الجامع ١٠٢ مسدد ٢٧

48 دقيقة الجامع 102 مسدد — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثاني بعد المئة في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر نحن في موضوع الدروس و- بس أنا الحين تشيك على الصوت أيه
0:30 نحن في موضوع الصوت وعرض المادة كثيرا ما تأتينا الملاحظات فبالأمس أقول لعبدالله نحن صرنا مثل قصة جحا والحمار يعني الحين واحد صوته طامن يقولون علي صوتك صوته نازع عالي يقول هذا يقول نزل صوتك
1:01 شوي واحد يقول صوتك ينوم، واحد يقول صوتك يضوج يكبر، <hesitation> نسهب يقول لك ايش ليش تسهب؟ ليش كذا؟ <hesitation> نختصر يقول هو انت ليش تختصر الدرس يعني؟ طول اعرض ما عندك، <hesitation> فإذا كان هناك اختصار يقال <hesitation> هذي دروس ما منها فائدة تكرر متكرر.
1:27 وإذا جيت عرضت ما عندك من المادة قال لك هذي دروس يعني فيها إطالة وإطناب وقاعد واحد قاعد يجيب كل اللي عنده مو زين على طلبة الآن. فاحنا صرنا مثل قصة جحو ولده والحمار. إي اللي هو كان يمشي كان راكب حمار وولده يقوده فمر على ناس فقالوا أيش هذا قلبه قاسي راكب على الحمار ومخلي الولد الصغير يمشي على رجوله. فراح ركبوا الولد.
1:55 فمر على قوم قالوا ايش هذا الولد العاق مخلي ابوه الشيبة يمشي وهو راكب على الحمار. فراح اركبوا اثنينهم فمروا على قوم قالوا ايش هالقساة الجفات هؤلاء راكبين على الحمار اثنينهم مأذينه. ها بعدين نزلوا اثنينهم مروا على قوم قال شوف هذول شلون ما يفهمون عندهم حمار اثنينهم يمشون على جولهم. فحنا يعني بس حل المعلومية يعني.
2:21 مهما مو متعودين حنا في الأساس كنا قاعدين هالشكل قاعدة ودروسنا قبل هذي قاعدين ونسولف حتى وهذي راحتنا بعدين صارت قصة دروس ونشر ومش عارف ايش وكذا يعني حتى كثير من الآراء فيها جرأة لأنك انت قاعد بروحك وتسولف وصارت طلايب وقصة طويلة يعني فاعذرونا يعني حنا ما لنا في هذي فاحنا قاعدين نحاول يعني اليوم ما شاء الله تطورنا يعني جبنا ميكروفون على أساس
2:54 اليوم الموضوع شائك جدا و <hesitation> واستحضر معانا قصة جحو والحمار مهم جدا يعني في في هذا الموضوع لانه دائما قصة جحو والحمار ماشية بهذا الموضوع ملهمة في هذا السياق، ايه يقول المصنف رحمه الله والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح، ولا نخرج عليهم بالسيف، ولا نقاتل في فتنة، هذا الموضوع موضوع حقوق الائمة ائمة المسلمين.
3:26 موضوع تكلمنا عليه بتوسع في دروس اصول السنه ومع كوننا تكلمنا بتوسع وكنا نتحدث انا نتحدث عن ائمه المسلمين الا ان هناك تعليقات جاءت محتقنه جدا تجاه الدرس علما ان كنا يعني كنا نحترس ونقول اذا كان الرجل كافرا فليس الامر كذلك وان الامام العادل له حقوق لا تثبت للامام الجائر
3:55 وانه وانه ومع كل هذا الكلام الا ان الناس في كانوا محتقنين وكانوا اصلا حتى كثير منهم عنده مشكله بل بعضهم صرح بالاحتقان تجاه الاحاديث النبويه. وهذا يجعلنا حين نتحدث عن هذا الموضوع ناخذ نتحدث من عده ابعاد.
4:17 ونتكلم بالموضوع من عده جهات لان اليوم كثير من من الدعاه او من طلبه العلم الذين يتحدثون في هذا الموضوع يتحدثون بنفس شعبوي. نفس شعبوي وتعبوي كما يقال. يسير مع مع اهواء الناس ولا يكون فيه التحليل العلمي والضبط العلمي المحترم. والناس اليوم اما الى اقصى اليمين واما الى اقصى الشمال.
4:47 وسنحاول ان نغطي الموضوع. اولا ما الدليل الشرعي على مساله الدعاء لائمه المسلمين بالصلاح؟ في الواقع الدعاء بالصلاح لعموم الناس مشروع مهما كانوا على طغيان وعلى ظلم او على كذا فضلا للناس المتوسطه حالتهم والنبي
5:16 والله عز وجل حين ارسل موسى الى فرعون قال لعله يذكر او يخشى. وفي حديث تميم بن اوس الداري الدين النصيحه الدين النصيحه الدين النصيحه قال لمن؟ قال لله ولرسوله ولئمه المسلمين وعامتهم. فخصص ائمه المسلمين بالذكر. فلما خصصهم بالذكر دل على ان لهم حالا خاصه
5:43 ولا شك انه يستحب الدعاء للمسلمين ككل ولائمه المسلمين. طيب ما دامت هي مساله بديهيه، يعني الدعاء للجميع بالصلاح. لماذا تم تخصيص ائمه المسلمين بالذكر؟ لان بعض الناس لحدية فيهم يظن انك ان دعوت له بالصلاح فان هذا يعني انك تواليه موالاه تامه.
6:13 وتقر كل ما يفعل. إيه بدينا. ونقر كل ما يفعل. يعني الآن يعني إيش هذه الحماقة يعني؟ يعني نحن نقول أئمة المسلمين، بشار نصيري، هو إيش العته هذا؟ يعني بالله انتظروا الدرس إلى آخره بعيداً عن عن هذا الحمق يعني. نحن نتحدث عن أكثر من ألف سنة مر على المسلمين أئمة وغيره. محتقنين، إيش اسمه؟ روح تابع قناة الجزيرة، لا تجي هنا.
6:44 ما لك علاقة بالبحث العلمي؟ لما نتحدث احنا في البحث العلمي ما لنا علاقة بهذا العته والغباء الرغبوي هذا. يعني ذكرنا من الاول ائمة مسلمين ومسلمين وكذا ونصل في النهاية إلى آخر الدرس. والدرس والإنسان يصبر يسمع للأخير. هذه هذه طبيعة التعلم.
7:22 فهناك مسألة مهمة جدا أن الدعاء بالصلاح أصلا هو متضمن لعدم هو متضمن للإعتراف بأن هذا الإنسان قد لا يكون صالحا فالدعاء له بالصلاح لا مشكلة حتى الدعاء للكافر اليهودي للنصراني لكن لماذا الدعاء للأئمة قديما في هيكلة الدولة الإسلامية الدولة الإسلامية بهيكلتها القديمة
7:52 كانت دولة الامر فيها ليس كله في يد الحاكم ولكن الحاكم ايضا ليس طرطورا كما يقال بل ان الحاكم له صلاحيات والناس لهم احوال ايضا فان الدولة قديما قائمة اصالة لاجل نصرة العقيدة اليوم كثير من المسلمين
8:22 كثير من الناس، كثير من الافراد يفهم ان الدولة قائمة لاجل البحث الاقتصادي والرفاه. لا، الدولة الاسلامية القديمة موضوع الاقتصاد والرفاه وغيرها هذه امور مجرد داعمة ولكن الاصل التعبيد لله عز وجل. الاصل تحقيق عبادة الله عز وجل. ايوه اي، وبناء على هذا
8:53 جاءت توزيع الصلاحيات بين الحاكم والمحكوم. اعظم ما ما تحتاجه الدوله قديما او اعظم ما تصنعه الدوله المسلمه انها انها تدعو الى توحيد الله تبارك وتعالى. الدعوه الى توحيد الله تبارك وتعالى لها وجهان. وجه دعوي
9:22 ووجه جهادي. طيب ما دمنا نجاهد الكفار، طيب اليهود والنصارى داخلين او ليس داخلين؟ لا داخلون، اليهود والنصارى داخلون. طيب اليهود والنصارى والمجوس نحن لا نقتلهم على الاسلام او ندعوهم على الاسلام. نعم نحن لا ندعوهم الى الاسلام، لكننا اذا حكمناهم واخذنا منهم الجزية عيدا وهم صاغرون فذلك ارغب ما يكون لهم للاسلام. لماذا؟ لان الانسان في العاده يصده عن الاسلام
9:49 وهو ليس معذورا بذلك يصده عن الاسلام، وهو ليس معذورا بذلك الظن بالاهل والمال والعشيره وغير ذلك. فاذا حكمهم اهل الاسلام كان اهل الاسلام يعوضونهم بذلك ويدل على هذا سهم المؤلفه قلوبهم. وهذا من رحمه الله عز وجل، هذا من الاحكام التفضليه. فهؤلاء هم الحجه القائمه عليهم وليسوا معذورين ولكن تفضلا
10:17 نحن نعطيهم سهم المؤلفة قلوبهم، نحن نوفر لهم ما يحتاجونه اذا اسلموا. فان لم تكن لنا قوة على ديارهم ولا نحكمهم ولا غير ذلك، ايضا بالذي نستطيعه، امر العدل، امر الدعوة وغير ذلك. وهذا ملاحظ مثلا في الدولة الأموية قديما كان دائما اذا دخلوا بلدا يسلم عامة أهلها.
10:45 اما بالنسبه مثلا لدوله ال عثمان العثمانيين فان هؤلاء يلاحظ مثلا انهم يدخلون البلد اهله ارثوذكس ثم بعد ذلك يخرجون مثل اليونان وغيرهم ثم يخرجون وليس الامر ولا يحصل اي تغير في في البنيه الاصليه لاهلها كما دخل الهولنديون اندونيسيا وخرجوا منها لماذا؟ لانه كان كان فتحا متعلقا
11:11 اكثر ما يكون بالسلطه السياسيه والاقتصاديه وامر الدعوه كان متاخرا فكان شبيها بالغزوات الاوروبيه، لهم غزوات اسلاميه ولهم غزوات شبيهه بالاوروبيه. هذا بالنسبه للركن الاول. فاذا موضوع الدعوه كما انه تاريخيا هناك بلدان فتحت بالسيف وكان السيف معينا في اسلام اهلها.
11:38 كثير من الناس يقول السلام انتشر بالسيف ولم ينتشر بالسيف. نعم، الاسلام كان ناشرا للسيف لان السيف كان امام اعدائنا سيف وعندنا سيف ايضا. فلا بد ان يكون هناك سيف. هذا طبيعي، هذا بعيدا عن المثاليه الزائده والطوباويه. وكما ان كما ان اهل كما ان اهل الاسلام
12:01 ينشرون الإسلام بهذه بهذه المنظومة السلطوية فإن أهل الإسلام ينشرون الإسلام بصفتهم أفرادا أيضا. فهم ينشرون الإسلام مثلا هناك بلدان كثيرة مثل بلغاريا باشغرد تناب توباق أظن هكذا اسمها
12:23 عامه اندونيسيا غيرها دخلها الاسلام عن طريق تجار كذلك شرق افريقيا غرب افريقيا اليوم كثير من الناس بعضهم يمسك بهذا ويقول ما دمنا ندعو واناس يمسكون فقط في بامر الجهاد والواقع ان الامرين لهما حضور في الشريعه الاسلاميه هذه طبيعه الدوله قديما ممكن الدوله تقصر بشيء فيقوم
12:48 أهل العلم والدعاه والتجار وغيرهم فيسدون هذا النقص لأنه النمط متسع، أما نمط الدولة الحديثة فهي دولة تتملك الناس وتقيد عامة تصرفاتهم، الدولة الرأسمالية، وتتحكم بأنفاسهم حتى. لهذا النظر للحاكم قوي جدا في في الدولة الحديثة.
13:09 لأنه صلاح الحاكم مؤثر بشكل جذري جدا في حياة الناس، لأنه الحاكم هو هو الممثل لهذه السلطة بشكل قوي جدا، هذه السلطة التي تتحكم بعموم حياتهم وهناك شيء اسمه المال العام. أيضا موضوع الصلاة. الصلاة أعظم أركان الإسلام. الله عز وجل يقول الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة، الصلاة أهم شيء. إذا كانوا لا يرون شيئا تركوه كفرا إلا الصلاة. نعم اليوم كثير من الناس المنتسبين لملة الإسلام.
13:37 المتاثرين بالثقافة الحديثة موضوع الصلاة عندهم هذا شو اسمه يريدونه يعني اهم شيء الاقتصاد والسياسة موضوع الصلاة هذا يعني ثانوي لكن لا نحن في الاسلام هذا موضوع الصلاة مهم جدا جدا جدا بل ينبغي لا تفقه تمام الفقه حتى تعتقد ان الانسان اللي يصلي واخلاقه سيئة ها واخلاقه سيئة
14:08 احسن من الانسان اللي اخلاقه جيده وما يصلي. لان حق الله عز وجل هذا اعظم من كل شيء، اعظم من حقي وحقك. طيب طيب الصلاه الصلاه فيها جزء متروك للناس. لا يمكن الحاكم مهما كان عادلا ومدققا ان ان ان يغيره. الا وهو موضوع الوضوء. لهذا النبي قال الطهور شطر الايمان. هذا امر سري.
14:36 أنت تنتقض وضوءك ما أنتقض ما أحد يعرف ما حد يستطيع. الإمام ممكن أن يتابع الصلاة الظاهرة صلاة الجماعة أيضاً لكن أنت لو سافرت إلى بلد آخر صلاة النساء في البيوت إلخ إلخ إلخ هذه دور من؟ هذا دور الفقيه والواعظ فهذه مسائل فيها الدور الأعظم للفقيه والواعظ أما الإمام فمثلاً قد يجمع الناس مثلاً في الأسواق يقول لهم تعالوا وصلوا. وأذكر لما كنت في مكة
15:07 ذهبت إلى البقالة وكان وقت الصلاة وأنا لم لا أدرك يعني لأني كنت أجمع وقت صلاة العصر ف ف مرت على صاحب بقالة وإذا به ينتهرني أنا أريد أن أبي أعبر صيدك بكلم أهلي فينتهرني يقول وقت الصلاة وقت الصلاة يغلق المحل عاد في هذا الوقت كانت مسألة الصلاة يعني أظن في العام قبل الماضي كان الموضوع السلطة خلاص
15:36 شالت ايدها، لكن هذا هو انسان في خير يعني. طيب هذه المساله الثانيه موضوع الصلاه. المساله الثالثه هذا الان في اركان الاسلام المهمه جدا الزكاه. والزكاه هذه مهمه جدا في سياقاتنا الحديثه. جدا لانها لها تعلق اقتصادي، لها تعلق بامر الفقراء. الزكاه الحاكم باتفاق الفقهاء يتعامل مع المال الظاهر. ما هو المال الظاهر؟
16:04 الزروع والمواشي وعرضت التجاره فيها خلاف. المال الباطن اللي هي الذهب والفضه لا يتعامل معها، انت اجتمع عندك مال، مر عليها مر عليها مر عليها حول او لم يمر عليها حول، هذا هذا البحث كله عندك انت، الحاكم لا دخل له، بل الفقهاء يستحبون انك انت تدفع زكاتك بنفسك بخلاف الزكاه الاخرى التي يليها الامام.
16:32 اما هذه فكانوا يكرهون ان تدفع الى الامام، يقول لك لا هذه انت انت تجمعها وانت تدفعها وانت تصنع فيها كل شيء. ها ولهذا مثلا قديما يوجد موضوع الاوقاف، يوجد موضوع كذا، اما اليوم مثلا الدوله الحديثه لا هي تتحكم في ذمتك الماليه، يقول لك لابد ان راتبك ينزل على البنك، ليش راتبك ينزل على البنك؟ راتبك ينزل على البنك حتى نعرف ونتحكم بامرك. حتى نستطيع ان نقدر الضرائب التي ينبغي ان نجعلها
17:03 يقال لك لا تتاجر الا باذن، مثل العبد المأذون له بالتجاره، لا تتاجر الا باذن، لماذا؟ حتى استطيع ان افهم كم كم يمكنني ان اخذ منك. هذا بالنسبه للدوله الحديثه، الدوله القديمه لا الامر فيها اوسع. ها موضوع الصيام واضح، الصيام ممكن الانسان يفطر سرا، لهذا الى اليوم مثلا في الكويت يوجد ايش؟ قانون المجاهره بالافطار، المجاهره، اما سرا ما حد له دخل فيك، ما حد يعرف.
17:32 موضوع الحج اظنه اخفى اظهر يعني هناك مثل ما تفضلنا موضوع الجهاد موضوع الحدود والتعزيرات معلوم ان انه الناس يجوز ان يحتسبوا يجوز ان ينكروا المنكر يجوز ان كذا يجوز ان كذا يجوز والامام له اقامه الحد واقامه الحد بشروط وقيود وضوابط
17:59 طيب فالحدود امرها مهم ومحوري ولكن ايضا هناك ثقافه مجتمعيه وهناك امر معروف ونهي عن المنكر وكذا وكذا لهذا اليوم مثلا تلاحظ بعض البلدان العربيه الزنا فيها مباح قانونيا لكن الناس لا يفعلونه او ليس كالاوروبيين لماذا؟ لان هناك عمل مجتمعي ضد هذا الموضوع يعني يعتبر عارا يعتبر كذا يعتبر كذا هذا كلام الدود هذا شيله هذا مثبوث
18:31 هذه هذه. ايه. شلون الانتباه؟ ايه. هذا موجود. ايه. عموم وخصوص بينهما. ايه فااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
19:00 هناك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر. فالعدل لا يستتم في هذه الدنيا بكل احواله. لهذا مثلا في كلمه يذكرها العلمانيين يقولون ايش؟ يقولون القانون لا يحمي المغفلين. لا هو القانون لا يستطيع احيانا في كثير من الامور، لا يستطيع ان يكشف كل البينات. فقد يكون هناك شهود
19:29 لكن هؤلاء الشهود ينكصون أو لا يوجدون أو أو يكون هناك عملية من غير شهود لهذا في التحليف اليمين اليمين هذه مسألة عقدية البينة على من ادعى واليمين على من أنكر طيب طيب في نظام الدولة الإسلامية القديمة كانت كان التحرك سهل الناس يمشون ويتحركون بسهولة من بلد إلى بلد حتى موضوع الجهاد
19:58 لم لم يكن اجباريا لهذا كانوا يستفتون العلماء مثلا يقول له انا اقاتل مع الامام في القضيه الفلانيه او اقاتل في كذا او اقاتل فحتى لم يكن الامر اجباريا فكانت الدوله فيها سعه فيها راحه الدوله الحديثه لا دوله مضيقه جدا جدا جدا في تلك الدوله التي كان فيها درجه عاليه من السعه كانت تقع مظالم لم تكن دوله مثاليه لكن هذه المظالم
20:29 هذه المظالم التي نتحدث عنها هل تبيح موضوع الخروج ان لم تصل الى الكفر؟ هو هذا البحث. ها في الغالب تكون المصلحه مقتضيه بشكل كبير جدا عدم الخروج حتى عند من يعتقد الخروج. ما كان في خوارج قعديه
20:53 هو لا يخرج لان يرى ان المصلحه ما لماذا؟ لان والله يكون في اعداء الدوله موجودين الروم مثلا على التخوم فخلاص ما نستطيع نحن ان نقيم بلبله داخليه مثل ما صنع الامام احمد في قصه المتوكل الواثق كان فيه اعداء قرامطه وغيرهم وغيرهم وغيرهم ها وكان احيانا مثلا الذين يخرجون اناس غلاة خوارج ولهذا مثلا الخوارج هم الذين
21:22 أوقفوا أو أو أضعفوا عملية الفتوحات، لهذا من أكثر الخلفاء الأمويين فتوحات من؟ الوليد بن عبد الملك. الوليد بن عبد الملك ما الذي جعل حركة الفتوحات عنده حركة واسعة وقوية جدا إلى درجة فتح الأندلس وفتح بلاد في المشرق، الفتوحات كانت قوية جدا من الجانبين. كان المجهود الذي بذله الحجاج المبير في قتال الخوارج، فكان الخوارج يبيدون الجيش والجيشين والثلاثة
21:51 حتى يعني صار للحجاج القوه عليهم. فالحجاج قيل حتى انه اباد الازارقه ولم يبقى لهم منهم الا شيئا قليلا. طيب فالوليد بن عبد الملك جاء وحصد هذا الامر ان جيوشه صارت تتحرك بسهوله لان القلاقل الداخليه غير موجوده. والمروانيين لم يكن يعارضهم احد من العلويين.
22:18 يعني اول علوي خرج زيد بن علي في وقت هشام بن عبد الملك اللي بعد عمر بن عبد العزيز ولم يكن يعارضهم احد من العباسيين، لم يكن العباسيين ظهروا ولم يكن والزبيريين تركوا القصه واهل المدينه تركوا القصه، فهذا الاستقرار الداخلي ساهم بانتشار حركه الفتوحات بشكل قوي جدا في الزمن الاموي. بعدها جاء العباسيون وحملوا مظلوميه اهل البيت.
22:49 وقصة العباسيين سوت عند العلماء نظرة يعني مع وجود النصوص. يقول حماد بن زيد يقول رأيت هذا الهاشمي وهو يصلي أبو جعفر المنصور. يقول فقلت لو ولينا هذا الهاشمي. يقول فلما ولينا سامنا سوء العذاب. كان شكله ناسك وكان ففي كثير من الأحيان بعض الناس يكون عنده حسد. هذا الحسد يظهره بحرب الظلم.
23:17 ثم يجمع اناسا ثم هو يرتكب مظلوميات اكبر واكبر واكبر. لهذا حتى من مشهور الحسن بن صالح بن حيي كان كان يرى السيف، كان يرى خروج على لكن كان يرى ان لا يخرج الا مع امام له مواصفات خاصه. فكانت المواصفات الخاصه هذه لا يجدها في الخارجين. طيب. فهذا في نظام الدوله القديم، في نظام الخلافه القديم، في نظام كذا في
23:45 ومع ومع وجود شيء محوري مختلف بين الدوله القديمه والدوله الحديثه، انه قديما موضوع السلاح سهل. الدوله عندها سيوف وانت عندك سيوف. فالخروج ما اسهله، لهذا حالات الخروج كانت كثيره جدا لو تقراها تاريخيا. الخروج كان سهلا جدا بخلاف الدوله الحديثه، الدوله الحديثه هي اليوم تحتكر السلاح في غالبها.
24:11 ف ولهذا فلهذا ظهرت فكره الانقلابات العسكريه. لانه العسكر هم بيدهم القوه. فاذا ضعفت الديمقراطيه الداخليه وكذا الى اخره. طيب. فموضوع فموضوع مشاهده دائما في اي منظومه فيها سلطه. في سلطه
24:41 وفي متسلط عليه او حاكم ومحكوم. في احتماليه للظلم. وهناك عقدتان. هاتان العقدتان قريبتا قريبتان من الولاده يعني في مثل هذه الحاله. والشارع راعى هذا. اول عقده عقده التسلط. الموجوده عند كثير من السلطات. انه يتسلط على الناس ويظلمهم. وعقد التسلط هذه ليست عقده خاليه من الاخلاقيه.
25:11 بالعكس بل يعتقد فيها الاخلاقيه عند كثير منهم فانه يبررها باسم الامن الحفاظ على الامن والحفاظ على الاستقرار مثلا ولو ظهر عليه خوارج يروح يلحق بهم كل من من يشبههم من اي وجه من الوجوه من هؤلاء ها فهذه عقده التسلط عقده التسلط هذه عالجها ائمتنا عالجوها وايضا عالجوها من ناحيه النصوص
25:39 فا ايضا سيرة عمر بن عبد العزيز المعروف انه قال الناس انما يصلحهم العدل وسيرة الراشدين التي كانت حجة على الناس ولهذا مثلا روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الخوارج يخرجون على امام جائر قال اتركوه فان لهم مقالا وبهذا كان يفتي مالك رحمه الله قال اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم ببعض
26:08 وايضا ما ذكر ان قوما لو اعتزلوا الامام وقالوا ان لنا حاجات او لنا احوال ولنا كذا ونحن يعني خلاص ف فثنوا السنه ان يرسل اليهم يرسل اليهم كما ارسل علي رضي الله عنه للخوارج من يحاورهم وقال ابن قدامه لا يحل قتالهم قبل ذلك طيب وهذه كلها هذا الان الكلام هذا يطرب له الناس
26:36 يعني وايضا ومن اعانهم على ظلمهم فليس مني. وايضا قيل ان لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق. كل هذه الامور في علاج عقده التسلط. هناك عقده اخرى اللي هي عقده المظلوميه والتي احيانا تكون حسدا. هذه ايضا موجوده ان بعض الناس يصير يعيش المظلوميه المستمره ويحمل غيره كل شيء. وهذا اليوم حقيقه
27:05 اسهل خطاب يجمع الناس حولك هذا اخلق لهم مظلوميه قل لهم انتم لا شيء عليكم انتم كل البلاء على على السلطه او كل البلاء على المشايخ او كل البلاء على كذا وانتم مساكين وانتم كذا وانتم كذا هذا خطاب يعني يحبه الناس ويطربون له جدا ويجتمعون عليه ما تقول لهم كذلك نولي بعض الظالمين بعضهم بما كانوا يكسبون ما نقول لهم عمالكم صوروا اعمالكم
27:35 ما نقول كما تكونون يولى عليكم، كثير منهم يظن انه لو قيلت مثل هذه الكلمات فان معنى هذا ان هذا الحاكم مرفوع عنه القلم. وهذا غير صحيح. الله عز وجل الان في سوره الاسراء، الله عز وجل ذكر انه سلط بخت نصر على بني اسرائيل بذنوبهم، صح؟ طيب يعني بخت نصر رايح الجنه؟ ثنى عليكم عبادا لنا باتفاق تفسير الثاني. بخت نصر رايح الجنه، بخت نصر انسان محترم.
28:02 نجاسه خلال الديار. لا، لكن هو هذا بذنب لما قتلوا قتلوا بعض انبيائهم وكذا وكذا الله سلط عليهم هذا. لهذا الحسن البصري لما كان يقول الحجاج هذا عقوبة من الله، لأنه دعوة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب على اهل العراق بالحجاج. كثير من الناس يظن انك اذا قلت هذا الكلام فإن معناه انك تبرر فعل هذا الانسان. أو انك تقول ان هذا الانسان
28:31 يعني كل افعاله الصحيحه لا هذا غير صحيح انت مثل الان انسان زنى زنى بامراه فزني باهله فقيل له رايت كما تدين تدان هل معنى هذا اقرار الزنا في الامرين وعدم اقامه الحد؟ لا الجهه منفكه كثير من الناس هذه الان حتى مثل لما تطرح قصه مثل التحرش مثلا
28:56 ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين حين يقال ان المراه اذا تبرجت وكذا وكذا فقد اغرت بالمتحرش يظنون ان هذا تبرير يظنون ان هذا تبريرا يقول لك انت خلاص انت لابد انت تبرر ها فهذه هي المساله المساله الثانيه كثير من الناس يقولون هذا كلام مرجئه يظنون ان الارجاء في حقيقته
29:25 عامل سلطوي فيقولون المرجئه هؤلاء الذين مع السلطان طبعا ما في شيء اسمه مع السلطان في ناس مع السلطان وفي ناس ضد السلطان وفي ناس السلطان المسلم نعيد ونكرر السلطان المسلم وفي ناس ينصحون له بالحق فهم معه في موطن وضده في موطن مثل والجهاد مواليض مع ائمتنا هذا الجهاد نجاهد معهم الكفار
29:51 لهذا لما جاء رجل الى عبد الله بن عمر وقال اني اكتتبت في الحرب التي كانت بين عبد الملك بن مروان والزبير فقال له انما هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم؟ هذا في الادب المفرد للبخاري. قال اذا قاتل احدهم كافرا فهذا الجهاد، قاتل معه. يقول وما سوى ذلك فلا. طيب فابن عمر معاهم في موطن وضدهم في موطن.
30:18 واليوم كثير من الباحثين وقد رايت محاضره لبعضهم يتكلم عن المرجئه الذين مع السلطه والمرجئه الذين السلطه وكذا وياتي بكلمه شيخ الاسلام رحمه الله ان بعض المرجئه يرى ان ان السلطان لا يذم مطلقا وهذا من الناحيه التاريخيه ومن ناحيه الضبط العلمي بحث ليس دقيقا فان الارجاء اصاله الارجاء اصاله خلاف عقدي
30:46 ويأتون بالأثر المروي عن النضر بن شمي حين قال الإرجاء دين يحبه الملوك. فيقولون طيب ممتاز. فباجتماع هذه جميعا يظهر أن أن المرجئة يعني أن الإرجاء خلاف سياسي، ولهذا تجد كثير من العوام يقولون مرجئة مرجئة مرجئة، ويظنون أن الإرجاء خلاف سياسي. والواقع أن المرجئة الأوائل يرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يرون طاعة المخلوق في معصية الخالق.
31:21 بل اصلا يرون وعيد العصاة ولكنهم يرونهم مؤمنين كاملي الايمان بل لما خرج ابن الاشعث على الحجاج خرج معه من رؤوس المرجئه ذر الهمداني وابنه عمر بن ذر وخرج معه مرجئ ثالث لا يحضرني اسمه الان والجاه بن صفوان الذي يعتبر راسا من رؤوس المرجئه الجاه بن صفوان الذي يعتبر راسا من رؤوس المرجئه مات وهو خارج وهو من من رؤوس المرجئه الغلاة
31:51 وايضا ابو حنيفه النعمان بن ثابت ولذكر عنه الارجاء كان يرى السيف. كان يرى السيف. ولهذا ايوب يقول افترقت الاهواء واتفقت على السيف، والجبر والارجاء ليسا دينا يحبه الملوك بشكل مطلق. فان الملوك ضدهم يوجد قطاع طرق. وضدهم يوجد اناس يريدون الخروج عليهم. واناس كذا وسراق وغيرهم. طيب الان انا ملك.
32:17 وياتي انسان ويسرق من المال العام كما يقال، او يسرق من الماء، او يخرج علي ويقتل جنودي ويقول انا لا ذنب علي. او انا مجبر. فهي اصلا معه وضده. واما العباره التي وردت وهناك من قيل كان مرجئا مع السلطان، قيلت في ابي يوسف صاحب ابي حنيفه. ومع ان كل من يقول هذا الكلام ان المرجئ المرجئ المرجئ هم يحبون الاحناف ويدافعون عنهم ويعظمونهم. ما هم اصلا اللي كان يعنيه نضر بن شمير كان يعني هؤلاء.
32:46 وهؤلاء ارجاؤهم من نوع خاص فان هؤلاء اهل الراي ارجاؤهم دخل الى البحث الفقهي فادخلوا شيئا اسمه الحيل، يقول ابن تيميه في بيان الدليل في بطلان التحليل ان عامه كلام الائمه فيهم من اجل الحيل، ما معنى الحيل؟ الحيل انه مثلا انا علي زكاه 40 راسا من الغنم عندي فاحتال اعطي 20 لهذا لاحد اخواني
33:14 حتى ثم استعيده، فأقول هذه انظر يعني لا زكاة عليه. طيب. ايه وأيضا الحيل مثلا مثل نكاح التحليل المشهور اليوم. هذا من ضمن الحيل، والبخاري كتب كتابا في صحيحه يرد على حيلهم. علما أبو يوسف صاحب هارون الرشيد الذي مكن للأحناف كان لا يرى الحيلة في الزكاة ويراها في غيرها. يعني حتى من ضمن حيلهم مثلا يقول لك في الأصل للشيباني.
33:43 يقول له ااا يقول له هكذا ااا يقول رجل اراد السفر فحلفته امراته ان لا يطأ جاريه في سفره. قبل يسافر يروح يشتري جاريه هناك ويش كذا. فحلفته امراته ان لا يطأ جاريه في سفره. قال يحلف لها وينوي بالجاريه السفينه وله الجوارم انشات في البحرك الاعلام. ها ويروح والحمد لله وتمشي اموره.
34:11 هذه هذه الحيل يعني هذه من ضمن مذهب فقهي معروف. فهي هذه حتى هارون الرشيد اشتهر بأنه كان يشرب النبيذ حتى يسكر. وكان في بداية امره يشرب النبيذ العادي الذي قليله لا يسكر. حتى صار يسكر. ها؟ ما ايش يقول احمد بن نصر خزاعي الواثق؟ انما انت نطفة سكير في فرج قينه، ما لك وللعلم، يقصد بالسكير هارون الرشيد.
34:41 هارون الرشيد هذا العظيم. هو هارون الرشيد له حسنات عظيمه على فكره يعني. الرجل للمعلوميه فكره الشياطين والملائكه هذه حطها على جنب. كثير من الناس عنده نظره ان الحاكم هذا لابد ان يكون شيطانا او يكون ملاكا. لا الحكام حالهم حال الناس الثانيه.
35:00 مثل ما في الحكام عمر بن عبد العزيز وفي الناس الثانيه الحسن البصري في الحكام في الناس ايضا في الحكام الحجاج وفيهم وفي الناس الثانيه الفرزدق وفي ناس مراحل وسطيه لهذا مثلا كثير من الناس اذا قرأ عن الامويين يستغرب اذا راى لهم اخبارا جيده. يقول ها هذول مو لهم مظالم معينه ما هم بشر عادي خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. كذلك نفس القصه مع العباسيين فهر الرشيد ايضا له اخبار كثيره عظيمه وجليله.
35:29 لكن ايضا له اخطاء عادي هو بشر. فهارون الرشيد هو اللي سلط اهل الراي ابو يوسف وضعه على القضاة ووضع القضاة ثم بعد ذلك اهل الراي لما دخل عليهم اتجهم في وقت المامون قرروا الانتقام من اهل الحديث لامامهم فظهرت فتنه فتنه القول بخلق القران التي كان على راسها ابن ابي دؤاد ومذهبه الفقهي معروف من اهل الراي هو وبشر المريسي واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه
35:59 وبهذه الفتنة استطاعوا الانتقام من عموم اهل الحديث فامسكوا بقايا تلاميذ سفيان واهانوهم امسكوا البويطي تلميذ الشافعي و وفعلوا فيه ما فعلوا وامسكوا نعيم بن حماد الذي كان له ردود كثيرة على اهل الرأي وقتلوه وامسكوا الامام احمد وفعلوا فيه ما فعلوا إلى آخر ذلك فهذه لما كانوا يطلقون هذا الاطلاق يريدون هذا لا يريدون مطلق الارجاء
36:28 وانما يريدون هذه الحاله الموجوده عند هؤلاء الذين دخلوا في موضوع التحليل والتحريم، حتى ابن تيميه في اشكال مشهور. اصحاب الكتب السته لم يرووا لابي حنيفه وصاحبيه شيئا. لم يرووا. ورووا لمرجئه والخوارج والغير، طيب طيب لماذا يعني؟ فقال ابن تيميه ان البدع المشهوره، هذا في بيان الدليل، قال البدع المشهوره العاده ان اهلها معروفين.
36:55 والبدعة مقموعة، يقول اما هؤلاء الذين دخلوا في تحليل الحرام وتحريم الحلال امرهم من اخفى ما يكون ومن افتن ما يكون للعامة. فبالغ السلف فبالغ السلف في دفع في دفعهم والحط عليهم حتى لا لا يكون الامر. طيب فلهذا قصة انه انه الارجاء مطلقا مطلقا ما الاشاعرة مرجعة، الماتريدية مرجعة. هذه ومع ذلك يقولون والله الاشاعرة منهم المجاهد فلان.
37:24 الاشياء الماتريديه منهم كذا ما هم مرجع كلهم مرجعين فصراحه الطرح متناقض جدا ويقصدون بالمرجع بعض التيارات المعاصره التي يعني بعضها دخلت في اطوار وطنيه وكذا هلا بدر هلا حبيبي اكتب عادي اكتب براحتك لا تسحب الرساله هذا وين؟ باليوتيوب لا تسحب اكتب لا اكتب اكتب اكتب انت انت من الخاصه
37:57 فهي هذه القصة. قصة استخدام اليوم لفظ مرجئ ولفظ خارجي في العادة يستخدم استخدام الرغبويين. تلقى المرجئ الحقيقي اللي السلف كلهم متفقين انه مرجئ يمدحونه ويعظمونه ويمتحنون الناس فيه. بعدين بالقياس فلان مرجئ والله لانه كذا ولانه كذا، كلام شوف القضايا السياسية المعاصرة هذه ما نتكلم عليها في الدروس، نتكلم عليها إن شاء الله في القناة الثانية.
38:24 في اشكال، الان الامام احمد رحمه الله يقول الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. يشكل على هذا عدة امور. دعوة الامام احمد على المأمون لما قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك وموجودة في الحلية بسناب صحيح. قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك ودعا عليه ولهذا المأمون مات. احمد ما رأى المأمون. كثير من الناس يظنون ان احمد رأى المأمون، لا ما رآه، ما رآه ولا التقى نهائيا، دعا عليه وهو رايح ومات بدعوة احمد.
38:56 طيب لماذا؟ ها الكلام عن ائمه المسلمين يقال ان هنا احمد حل الاشكال ان الامام احمد رحمه الله هنا يريد شو اسمه يكفر المامون وفي روايه كان يسميه اللامامون وفي روايه في السنه بالخلال لما مروا على قبره وقالوا الكافر قال نعم الكافر هذا من بدا الامر قبره في سر من راء في سر من راء طرسوس طرسوس عفوا في طرسوس
39:23 ولا ذلك الرجل فكان يعنى المأمون في طرسوس. فهذا هو الحل، هذا حل هذا الإشكال. طيب الإمام أحمد لما دخلوا عليه في فتنة الـ الله في لما طيب أحمد يقول على الواثق إني لأرى طاعته في المنشط والمكره. طيب ليش أحمد يكفر المأمون ما يكفر الواثق؟ هي في الواقع اللفظة ليست للواثق. اللفظة قالها في المتوكل.
39:48 لما اتهم الامام احمد انه عنده خارجي، ما اكثر ما كان يخرج انذاك غص الهاشميين. انه عنده خارجي. واما الواثق في الروايه المعروفه لما قال الامام احمد قال الدماء الدماء. لما قال الدماء الدماء ولا تقتلوا المسلمين، وهذا نظير قول الحسن البصري في الحجاج، الحسن البصري لما مات الحجاج اكتشفنا انه يكفر الحجاج، قال والله لا يغفر الله له. ومع ذلك كان ضد الخروج عليه لداعي مصلحي، لانه كان يرى ذوول اهل الدنيا.
40:18 والا فقد ذكر ابويعنف في الاحكام السلطانيه ان الامام احمد لم يكن يرى الشهاده عنده لما قالوا له ولي امر المسلمين المراه لا يكون لها ولي لا يكون لها ولي يليها قال قال تقولون يليها وهؤلاء فهو ما يرى لهم ولايه الجهميه ولا يرى الشهاده عنده وكل الروايات عنه انه كان اذا صلى اعاد الجمعه كل الروايات لا توجد روايه مستثناه كل الروايات وهذا في تعقيب على شيخ الاسلام
40:48 كل الروايات انه كان اذا صلى أعد. طيب، بالنسبة للمعتصم، المعتصم هذا اصلا في شبهات للرجوع ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية، وهي الرواية المفردة، اللهم اغفر للمعتصم. هذا هذا إشكال على أحمد. أحمد ظهرت دعوته، أيضا ابن تيمية من يدري على بيبرس. يقول أذهب الله دولة بيبرس، هذا ذكرها ذكرها رحمة الله عليه ابن كثير في البداية والنهاية.
41:18 قال اللهم اذهب دولة بيبرس. الله اعلم بحقيقة عقيدة ابن تيمية في بيبرس. ما بيبرس المؤدب حقه كان من اصحاب ابن عربي. وآذى الشيخ اللي هو المنبجي، نصر المنبجي. ولا شيخ الاسلام ارسله رسالة لطيفة ومحترمة ومؤدبة ينصح عن ابن عربي، ولكن ذاك سعى في اذية ابن تيمية. ولا ابن تيمية لما دعوه كما ذكر خادمه الغياني الى عقيدة الاشعرية، قال اللهم انهم يدعون ان يكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك. اللهم
41:48 يقول فقال نفذت اسهم الله اذهب الله دوله بيبرس لانه جدا تاذى من بيبرس طيب هذا اشكال ثاني، الاشكال الثالث سفيان سفيان الثاني رحمه الله سفيان دعا على ابو جعفر المنصور دعا على ابي جعفر المنصور وقالوا ما تبدا عبد سفيان هذول الخلفاء كل واحد من منه سادح وامام من ائمتنا لانه اصلا ابو جعفر كان يريد قتل سفيان
42:18 فهذه لها تخريجها اما يقال ان هذه من ضمن انه ابو جعفر المنصور استقر ظلمه جدا وكان يسعى في قتل سفيان خلاص. بس لما قلت انه تسقطيه دعا عليه سفيان كان يتكلم عليه في الدفاع. سفيان يتكلم عليه ما في مشكله وسفيان عنده روايه ثابته قال اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع ولكن لا يمكنني الا ان اقول ما هو فيهم وهذا شوف سلطان سفيان شلون جمع الامرين بل يقول لك لم يكن يسبهم وكان شديد عليهم لا يروح لهم
42:48 ويتكلم عليهم ينتقدهم ومع ذلك يعني ما كان رحمه الله عليه ما كان يعني يسب سبا لانه هو بابه مو الدنيا باب الدين كان يشوف ان الدين منتهك فلكن ابو جعفر المنصور قال هذا سفيان يعني مأذينا فخاف لان ابو جعفر هذا ايش ايش عمل؟ هو غدر ب 1000 واحد هو خرج على الامويه
43:12 وقتل النفس الزكية، وقتل عمه، وقتل الخراساني، وقتل فخلص الدنيا هو خلاص ختم الـ فصار خايف وعنده هاجس، فلا لكن هو مات موت الله يعني، عنده هاجس انه حتى حتى سفيان كان يتدين ان لا يتكلم على انسان سيظلمه ابو جعفر. لما تكلم عن الحسن بن صالح وجاء اخو الحسن بن صالح وقال سفيان قال له يعني اما اما تأمن ان يسمع كلامك هذا
43:40 يسمع كلامك احدهم فيرفعه الى هذا ابو جعفر فيعني يقتل اخي يقول لك سفيان تكلم عليه ابو جعفر ما يقدر يقتل اي واحد من غير شيء لازم يحط عليه نقاط فاذا انت يا سفيان تنتقده بهذه الطريقه فيقول لك ابو جعفر ممتاز يجيبه للناس يقول شوف هذا سفيان الثوري براسه هذا الزاهد العابد اللي ما يحبنا تكلم عليه ويقول عليه كذا كذا فخلاص فهو هكذا يعني ايوه
44:09 فهذه اما اما الثالثه فالكبير سعيد بن المسيب رحمه الله لما كان يدعو على ابو عبد الملك وقال يعني ما ارى البيت حتى يعني ادعو عليه. طيب وهذه يعني عبد الملك اذى دعوه مظلوم يعني اذى سعيد وجلده. اذى فقهاء كثير. واذى فقهاء كثير حتى خالد القسري هذا اللي قتل الجاع من درهم هذا سجن الفقهاء كلهم بس شالت كلها كفاره قتل الجاع من درهم.
44:36 وأذى الفقهاء سجنهم، وسعيد بن المسيب وهو كبير جلدوه، وقالت له امرأة: يا شيخ هذا مقام الخزي، قال: من مقام الخزي فررت.
44:48 ولما تردد في امر البيعه سعد بن عبد الملك بن مروان قال اي لما قال باع ولاد اثنين قال لي هذا يبي خلافه هذا قرشي قال هذا قرشي هذا باكر التموا عليه احنا خلصنا من ابن الزبير خلصنا من من شو اسمه العلويين ما حد له طاري هذا باكر جانا وهذا عنده جمهور وكذا فقال خله وريه فالشاهد هذه ممكن
45:26 هي هذه باب الدعاء له والدعاء عليه متعلق بالمصلحه، الاصل ان يدعى له بالصلاح فان أُيس منه او يدعى له دعوة، اما انسان هو مظلوم هو مظلوم منه له ان يدعو ما النبي قال لمعاذ واتقي دعوه المظلوم، معاذ كان امير على الناس هذا معناتها انها لو كان منهي عنها شرعا وقال شرار ائمتكم الذين تلعنونهم يلعنونكم لكن هو الامام احمد يقصد الامر المعلن
45:54 فالامر المعلن امام الناس تقول يا نسال الله ان يهديه، نسال الله ان يصلحه، نسال الله كذا، نسال الله كذا. يعني حتى لا يستفيد من هذا اهل تشغيب او اهل فتنه واهل كذا، لانه كانت المساله لها بعد سياسي، يعني متعلقه بعده امور، متعلقه بالامر الخارجي، الدول الخارجيه واهل الكتاب وغيرهم، لما احمد لا كلمه في زاد المسافر، قال يختلفون في الفيء ثم ياتي الروم وياكل الفيء كله. او كلمه نحوها.
46:22 يعني يظلون يختلفون داخليا وهذا على هذا وهذا على هذا وهذا يقاتل هذا وهذا يقاتل ويظل الاعداء الاندلس ذهبت هكذا. ها هذا اليوتيوب وقف الاندلس لانه يقول لك ساخن؟ لا الاتصال الاتصال هذا نت ما له علاقه اي اي فهذا مذهب السلف متوازن اما اليوم بارك الله فيكم
46:52 لا هذا هذا ماشي هذا ماشي. ايه. حرام. حرام. ايه. اما اما اليوم اما اليوم فاليوم الناس على صنفين، صنف يعظم موضوع الامن مطلقا وينسى موضوع الدين وكذا وكذا، لهذا هذا يكره اثر سفيان وغيره وكذا وكذا. وطرف اخر لا هو يعظم موضوع حقوق الناس وغيرهم وغيرهم.
47:18 وربما بالغ في الامر وبالغ في ادعاء المظلوميه وبالغ في كذا وفي راسه النموذج الغربي ونموذج الدوله الحديثه ونموذج الحقوق الحديثه ونموذج كذا فتجده عنده مشكله من الدعاء بالصلاح من موضوع السمع والطاعه بالمعروف الى اخر تلك المعاني. فلا حول ولا قوه الا بالله.
47:47 نقف هنا، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبة وسلم