دردشة حول مدرسة المنار (١٢)

1 ساعة و2 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد هذه الحلقة الثانية عشر في الدردشة حول مدرسة المنار.
0:30 مدرسة المنار كما ذكرنا انها مدرسة حولت الغاية لا وسيلة إلى غاية. يعني كما قال بعضهم عن جمال الدين الافغاني ومحمد عبده. قال أراد أن يصلح الإسلام من الداخل فأتيا بدين جديد. فصار الإنسان المسلم أعظم غاياته أن يقيم مجداً أرضياً. وهذا المجد الأرضي ترى ترى له تشكلات له صور. أحياناً يكون تشكلاً أممياً.
0:59 تبع امه يعني تغيير العالم عند بعض الناس. وعند بعض الناس لا. تشك يكون تشكلا وطنيا الان. ما في مشكله ترى. وايضا اكرس الدين. وبعضهم لا تشكل مجتمعي. يصير يفكر بالامر المجتمعي واني يعني ايضا افكر بمجتمع فاضل، على الاقل مجتمعنا الضيق. وبعضهم فردي.
1:28 ايه لانهم لما اصطدموا مع العامه هم كانوا مثلا يعني كثير من دعاتهم كان يفكر انني اتعامل مع العامه ثم اجيش العامه فمجرد ما بدا يتعامل مع العامه اكتشف ان العامه عندهم مشاكل فرديه كثيره مشاكل بعيده جدا عن السياق السلطوي والوصول للسلطه
1:53 مشاكل اسريه، مشاكل فرد، احيانا يعني يصدم بالشعب، يعني لما ياتيك تاتيك واحده تحدثك تقول لك انا والداي منعاني من الحجاب، انا اريد ان اتحجب والداي منعاني من الحجاب. مثلا. وهذه كثير ياتيك خصوصا في بعض البلدان، لا نريد ان نسمي لانهم مع ما عندهم من بلايا لا يرفضون الاعتراف. دعاتهم قبل الاخرين.
2:19 إلى آخره، بعضهم والله أخي هكذا، ابني هكذا، أنا هكذا، أنا عندي كذا وكذا. أنت الآن مثلاً لو تجي تفتح مشكلة الإباحية وإدمان الإباحية، هذي مشكلة تستغرق عمرك خلاص.
2:33 إذا إذا تريد أن تبحث فيها بشكل واضح جدا، وانتشارها بين الشباب، وأسبابها وأمورها، ثم بعد ذلك معالجة الشباب، ومتابعتهم في هذا الموضوع، ومحاولة رسم برامج مثل اللي يصير في واعي وما غيره، وواعي وما واعي، وإلى آخره. قصة كبيرة جدا، يعني دخلت المجموعة مالت واعي هذه، والله ما أدري أبكي ولا أفرح.
2:58 تشوفوا شباب والله أنا كملت 90 يوم، أنا كملت 60 يوم، يعني بدون إباحية وعادة سرية. وتشوف المجموعة فيها مئات وآلاف. والآن صرت أصلي وأحافظ على فروضي، وأنا كذا، أنا انتكست، أنا مش عارف إيش، وعشرات المشاركات، بل مئات بل آلاف المشاركات. وتشوف البلاء والفتنة، تشوف الشباب كلها تقول لك أنا ما أقدر أتزوج، أنا ما أقدر أكذب، أنا بعضهم تزوج ولا زال مبتلى.
3:28 قالوا لي لا في وعي تبع البنات، قلت الله في بعد؟ قال اي تبع البنات. فمنهم لما صدم بهذا بدا يحاول وبما معه من العلم وال بدا يحل مشاكل الناس ويحاول فبعضهم تحول الى مستشار اسري، بعضهم تحول الى كذا، لكن مع الاسف لا زالت عقليه الوسيله والغايه عنده منكوسه. يعني هو يعتقد يملي على الشرع املاءات مسبقه.
3:54 هو يعتقد ان الشرع جاء لنقيم مجدا دنيويا حتى لو على الصعيد الشخصي. مو انه هذا الامر الدنيوي وكل شيء في الدنيا هو غايته ان نصل الى الله، ان نعرف اثار اسماء الله وصفاته، ان نتعبد لله بذلك، ان هذه اعلى الامور. لا، كما شرحنا في المجلس السابق. او في المشي السابق، انا قاعد اتمشى ما هو مجلس.
4:24 ايوه فهذه العقلية هذه موجودة وعقلياتهم سنشرح يعني طيب انت تقول ما دام انه صاروا يصلحون الفرد وكذا ما هذا جيد اقول لك هذا جيد ما في مشكلة مجتمع لكن في النهاية طرحهم دائما ناقص دائما منقوص طرحهم دائما ما يبي يرتقي للعقيدة ودائما في املاءات كثير منهم لما دخل بقصة الفرد والمجتمع وغيره دخل بالعقلية الكانطية
4:52 بعقلية المثاليات وعقلية كذا ومغازلة النسويات والنساء اللي عندهن مد نسوي او مس نسوي او غيره او غيره وغيره. خليني اقول لك على شغله. انبهك على حاجه. موضوع الام. موضوع الام وليس له وجود في الشريعه؟ نعم له وجود في الشريعه. لكن ترى ما له وجود في الشريعه دون ذكر الاب نهائيا، يعني حتى حديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك موجود الاب مذكور.
5:21 وبالوالدين احسانا، حتى حملته امه، لكن قبلها وصيه بالوالدين. الان مثلا ذكر الام وحدها دائما، هذا حتى موجود عند كثير من الدعاه. الام كذا، الام كذا، الام كذا، ترى مجرد مغازله لخطاب المظلوميه وغيره. الاب هذا ما ادري وين راح. يعني حتى الكفار عندهم يوم للاب يوم للام، حنا بس يوم الام واحنا نتناقش فيه. ها؟ لا شك انه بر الام، الام حقها في البر اعظم.
5:49 بسبب الغرم، بسبب انها تلد، بسبب انها كذا. وحق الاب بالطاعه اعظم لانه ينفق وغيره وغيره. وزياده على ذلك حق الرجل على زوجته بقصه الغنم والغرم نفسها اللي ارتفع حظ الام فيها موجوده في حق الرجل لانه ينفق والى اخره ويلزم. لكن نحن مع الاسف الان عقليه التمييز الايجابي مسيطره تماما. اعطوهم امتيازات الاسلام
6:18 اعطوهم الغنم وازيلوا الغرم ولن ولن يعجبهن يعني ولن يعجبهن سيبقين ادعاء المظلوميه لان هذا طمع نفسي يعني هذا طمع يعني ما ما في لن لن تقتنع. اي فمساله الربط بالله ورسوله وكذا وحتى مساله الرفض رفض رفض الكثير من من الابحاث العلميه وغير ذلك من هذا الوجه بل بعضهم يعني لما
6:47 دخل دخل بنفس انسانوي حالم نفس الحلم قبل اغير الدنيا بعدين انا اغير من وصار وبعضهم يعني صار عنده ضرب مع اللي يبون يغيرون الامه وكذا قال لهم يا معود اي امه اي تغيير الدنيا خلينا نشتغل على المجتمع فتشوف انت الكلمه تقول يا زينها بعدين ولا لا ولا تغيير المجتمع من خلال سياق حالم سياق فرداني وسياق الى اخره الشاهد
7:18 دعنا من هذا كله. اشكال الاشكالية اليوم في تأثير الفكر المناري على البحث العلمي. وأعطيك مثالا موضوع الشيعة الإمامية. تعرفون دعوات التقريب أنا أشرت لها في الصوتية الأولى. دعوات التقريب مع الشيعة. طبعا دعوات التقريب مع الشيعة هي الفكرة المنارية التقليدية.
7:41 اللي قلنا محمد رشيد رضا كان يدعو اليها ثم بعد ذلك رشيد رضا حصل عنده نوع من انواع الانكماش لما راى الشيعه يلعنون صنمي قريش وغير ذلك. بعدين اللي بعده لما وجدوا بعض عدد من الشيعه لا ما يقبل دعاء صنمي قريش ارجعوا وقالوا خلينا نقرب مثل الدكتور يوسف القرضاوي وغيره. في رساله لناصر الغفاري عن فكره التقريب طرح فيها شو اسمه؟
8:07 مثلا حتى في افكار يعني محمد جمال الدين القاسمي مثلا اللي كتب تاريخ الجهمي والمعتزله وقال ان الجهم بن صفوان والجعد بن درهم تاثرا منه بالمدرسه المناريه مجتهدان شانه هو شان اي مجتهد فقهي ارجع كتاب تاريخ الجهمي والمعتزله تجد هذا الكلام طبعا هذا الكلام يعني انت تستغرب انه ما تجرا عليه اشعري ولا ما تردي طول تاريخ الدنيا فكيف برجل يعني يفترض فيه الانصاف مثل جمال الدين القاسمي هذه فكره المنار عاد
8:37 أنه الخلاف العقدي اللي ما له علاقة بالسياسة والاقتصاد والاجتماع ينبغي أن يصغر يصغر يصغر يصغر إلى أقصى الدرجات. حتى أنه في تفسيره ترى عجبا ينقل عن تفاسير الزيدية والإمامية والإباضية، يعني هو طبق هذه الفكرة، فكرة أننا أمة واحدة، ما في مشكلة، احنا كلنا شيء واحد في تفسيره. محمد الطاهر بن عاشور صرح
9:01 قال فيما عدا اصول الاسلام العظام انت تصير شافعي حنفي حنبلي كذا ثم قال امامي اشعري زيدي عادي كله واحد فنفس القصه محمد الطاهر بن عاشور نفس القصه ها فنفس الشيء ميع الخلاف مع الاماميه بشكل كبير جدا
9:20 طبعا هذا ليس عن عن عدم استيعاب لعمق الخلاف ولكن عن عن الفكره المشهوره عندهم اننا والله ما دام الغربيين اتحدوا كنائسهم المختلفه فنحن ايضا نتحد. مع ان الغربيين فكره لانهم هم ابناء فلاسفه التنوير، فكره التسامح التنويري. فكره التسامح هذا كان مبدا اللادينيه والالحاد في العالم الغربي اصلا. هو هذا كان مبدا اللادينيه، انت لما لما ابعدت الدين
9:49 كمركز من مراكز الولاء والبراء خلاص حل غيره حل حل غيره محله وصار يعني قيمته ما هي كبيره في نفوس الناس وصار ما يطبق في الحياه فلما صار ما يطبق في الحياه نسي ولما صار ولما نسي صار الناس الذين لا يرجون لقاءنا يطرحون الشبهات على على العقيده لانهم ركنوا الى الدنيا جدا ومع الاسف هذه اشكاليه هذه المدرسه
10:18 انها تركن الناس الى الدنيا بشكل كبير جدا. دائما الدين تابع للدنيا، دائما. ومهما قيل واذا كلموك عن عزه المسلم وعزه يقصدون بعزه المسلم المسلم الذي هو من شيء معتز بان دينه هو اكبر اكثر شيء ممكن ان يحقق مصالح سياسيه واقتصاديه واجتماعيه. طيب. الاماميه انفسهم
10:47 كثير منهم تاثروا بهذا الفكر. الشيعه الاماميه ترى فيهم متاثرين. مثلا التائب الشيعي حسين المؤيد كان يسوي نفس جمال الدين القاسمي لكنه وجد انه لكنه وجد ان الفكر الشيعي لا يمكن اصلاحه داخليا. الوائلي مال الشيعه نفس داعيه تقريب. علي شريعتي نفس القصه لا علي شريعتي يعطيك اكتشاف فظيع.
11:10 يقول لك الشيعة أهل سنة لأنهم يستدلون بالسنة، والسنة شيعة لأنهم يحبون علي بن أبي طالب، بهذا التسطيح. طبعا غير كلام علي الوردي وتسطيحه. ها؟ وإلى آخر ذلك. الآن حتى مثلا هذا اللي خرج الأمين، علي الأمين. لما خرج صدروه هذول البقايا المنارية، أنه شيعي منصف شيعي يترضى على أبو بكر وعمر، شيعي مش عارف إيش شيعي.
11:39 طبعا هو واضح انه كان يغ يعني ثم فجأة اكتشفنا انه مناري اصلا متجاوز مرحلة المناريين. طلع يجوز زواج المسلمة من النصراني. يعني رجل هو متساهل معاك ومع غيرك. انا مرة قاعد اضرب مثال لواحد قلت له انت عشان تثني على انسان بسياق معين ما يصير تنظر للموضوع من جانب واحد. بل احيانا يعني تنظر اليه من كل الجوانب.
12:08 مثلا ممكن يجي واحد ويمدح المجتمع الغربي بناحية انه المجتمع الغربي الان تجاوز العنصرية وصار ممكن المرأة البيضاء تتزوج واحد اسود مثلا هكذا وان يعني هذا جيد وان كثير من المجتمعات العربية ليست كذلك فتقول له هم اصلا ما تقبلوا هذا الا بعد ما فكرة الاعراض هذه راحت من اذهانهم اصلا وصارت هذه المرأة اصلا تثني مع 1000 واحد
12:39 بل صارت في مواد اباحيه هذه المراه وبنات عرقها يظهرن بصوره منتهيه في الاهانه تحت حتى الحيوانات، حتى الحيوانات يعني صار يجيبون عليهن حيوانات يفعلون فيهن كما قرات في بعض المقالات فيعني منتهى في القذاره فهذه خلاص فهذا هو ما تسامح مع هذا الانسان الا هو تسامح ببلاوي سوداء يعني
13:03 فهذا متسامح معاك ايها السني ومتسامح مع النصراني لدرجه انه يبيح للمسلمه انها تتزوج نصراني. طيب ونفس القصه كثير من الفكر الاصلاحي الشيعي الداخلي فكر متاثر بالمناريه احمد الكاتب ياسر عوده الى اخره فكره الاجتماع فكره الغرب فكره مش عارف ايش فكره ويطرحون اشياء صحيحه يعني يحارب الخرافات لكن هو ياخذك وين؟
13:34 هو ياخذك وين؟ هو ياخذك إلى أننا نريد أن نصنع فردوساً أرضياً ونريد أن نلغي الخلاف العقائدي كله. يعني يجي يقول لك والله الشيعة مثل أيضاً طريقة كمال الحيدري، يقول لك الشيعة عندهم غلو وعندهم بلاوي وعندهم وعندهم وعندهم.
13:51 هو مو عشان يقول ان السنه صح، لا عشان يقول كلنا احنا لازم، يعني انت كمال حيدري انا اشتغل على الشيعه، عدنان ابراهيم يشتغل على السنه. كل واحد مننا يشتغل على ربعه بحيث يوصلهم لفكره انك انت القضيه العقديه عنده لا تهم بقدر ما تهم القضايا السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه. طيب؟ فانت اشتغل على ربعك وانا اشتغل على ربعي، بحيث موضوع العقيده نكسر الاستعلاء العقائدي هذا عندهم
14:19 بشكل واضح وبعدها نروح طبعا بعدها لما يروحون راح يختلفون على 1000 مذهب هذا راح يكون مع الامارات والسعوديه وهذا راح يكون مع قطر وهذا راح يكون مع مدري شنو وهذا راح يكون ضدهم فسبحان الله الشاهد الان مثلا صار صار من اهم الانتقادات او الضرب للشيعه انك تثبت ان الشيعه يكفرون اهل السنه
14:47 صار هذا من أعظم الانتقادات على الشيعه. حتى تؤلف فيه كتب كتب تؤلف فيه كتب مفرده. بيني وبينك خلينا نتسائل طيب منو قبل عصر ما قبل الاستعمار يؤلف كتاب في فرقه كل همه انه يثبت ان هذه الفرقه ما تؤمن هذه الفرقه تكفر الاخرين. قد يوجد هذا لكن هل هذا كان اصل النقاش؟
15:15 أم كان النقاش من على حق نحن أم هم؟ ولأنه كثير منهم نحن نكفره نحن أصلاً. لأنه هذه الفكرة المنارية، شوف يؤمن بعصمة الإثني عشر مو مشكلة. يؤمن بالمهدي وكذا مو مشكلة ترى. ترى مو مشكلة هم مرات يسخرون وكذا، لكن هي مو مشكلة 100% يعني حتى شفت بحث المنير الخباز هذا يحاول يضعف الروايات اللي إذا خرج المهدي أنه يقتل الناس وكذا. يحاول
15:45 ها مو مشكلة. ااا يدعو عليا يدعو غيره مو مشكلة. ممكن بعضهم ينكر يقول لك هذه خرافات هذه شرك وعلى كل شيعة مسلمين. مثل أحمد الكاتب. أحمد الكاتب مناري محض يجيب كلام السلفيين في توحيد الألوهية بالظبط. بالظبط ما يزيد ويقول هذا شرك ودعاء علي بن أبي طالب شرك ويجيب الآيات
16:11 إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعون فليستجيبوا لكم هو الآيات اللي نحفظها في كتاب التوحيد وثلاثة الأسطور وغيرها ويسردها لكن أنت إذا قلت أن الشيعة مثلا مو مسلمين اللي يفعلون هذه الأفعال يتهمك أنك تكفيري وأنك كذا عقلية منارية بالضبط طيب أنت تقول أنهم يفعلون الشرك وأنهم مشركين وأنهم ما يدبرون القرآن ما ما يدبرون القرآن وما والقرآن يدمغهم ويمشون وراء فتاوي معمميهم وإلى آخره
16:40 ويتركون القرآن ويتركون السنة ويتركون حتى حديث أهل البيت الذي يدعوهم للتوحيد ويتركون ويتركون ثم بعد ذلك تقول أنا أرفض تكفيرهم ليش؟ هذه الفكرة المنارية هذه الفكرة المنارية بالظبط هذا مناري نموذجي مناري نموذجي
16:57 انكر الشرك وانكر كذا ولان ايضا ما يناسب القرن العشرين وما يناسب القرن ال21 هذه الامور وهذه المظاهر وهذا التخلف يقول لك تروح تلطم وتروح تطق جنازير تروح ما ادري شنوهم وشفت هذا اللي يقول لك تخلف بكره لو يصير في هذه البلد مثلا تفتح خمارات مثلا ها ويجون العلمانيين يقول لا الخمر مضر بالصحه الخمر ما يصير الخمر
17:27 بس تقول له تمنع تمنع يقول لك لا لا اكراه في الدين هذه ناس جماعه حماس لا اكراه في الدين الان لاحظ الناس ممكن يقعد يضحك على الشيعه اللي يلطمونه يقول شنو ذولا المجانين شنو صح وتقول له والله الدعاره اللي في تركيا مثلا يقول لك شو يسوون اقتصاد ومش عارف ايش وكذا يقول لك واحد جيب اللطم طيب هو اللطم هذا طقس ديني عندهم يعني
17:52 هذا هم يجتمعون ويعتقدون فيه مواساة شو اسمه وعندهم روايات واستدلالات ومش عارف ايش، انا اقول لك هم دين وكلهم مشركين، لكن يا اخي انت ما خليت ما خليت بزون ما عذرته. ما خليت احد ما عذرته. يعني الان انت عاذر بعبادة غير الله وماسك على اللطم. انت عا انت عاذر وعاذر الجهمي بانكار علو الله والايمان بالعدم ووصف الاله بصفه العدم.
18:19 وهذا طقس يعني عاطفي حسينيات وتبكي وكذا ويتذكر حادثه قديمه فيتاثر ويضرب على صدره وكذا. ورقص الصوفيه ممكن يضحكون عليه، لكن لما تجي تقول له طيب الصوفيه هذول شنو حكمهم؟ شنو وضعهم؟ طيب هذا الصوفي لو جاب لك فتاوى عن بعض الحافظ فلان والعلامه فلان اللي انتم تعظمونهم يجيز لهم مثل هذه الاحوال. ما هو كل واحد كتب له كتاب بالحديث وبالفقه صار الامام والحافظ والعلامه وبالنحو.
18:47 في ناس من علمائهم وممن تتصل اسانيدهم بهم كانوا يبيحون هذه الاحوال ويفعلونها. نعم يوجد من علمائهم من ينكر نعم ما هي حتى في علو الله يوجد من علمائهم من انكر من من قال ومذهب السلف اثبات العلو. غير اعتراف القرطبي ظاهر واضح ها فليش مسألة
19:16 ااا تكفير الشيعه لخصومهم هذه صارت اعظم من كل ضلالاتهم الاخرى، ليش؟ لانه تكفير الشيعه هذا من نواقض الدين المناري. اما الامور الاخرى فامرها واسع يعني. اما تكفير الاخرين معناته انك ما راح تدخل معي مشروع سياسي اذا انت تكفرني.
19:39 لهذا كمال حيدري لما اظهر الفتوى وقال لك والله احنا عندنا الشيعه اقول بضرس قطيع ان شو اسمه ان ان ان التكفير انتشرت ان علمائنا كلهم يكفرون اهل السنه باطنا ومنهم من يكفر لهم ظاهرا وباطنا ترى على فكره هو مناريا تكفرني باطنا بسيطه لكن لا تكفرني ظاهرا باطنا هذه بالاخره ان شاء الله ما لنا دخل فيها لكن ظاهرا لا
20:09 ها طيب يعني انت يسب معاويه يسب عائشه يسب الله المستعان لهذا مثلا ظهر عندنا شيء انه الشيعي فرق عن الصفوي هذا قبل مده فهد الخنا عندنا هنا في الكويت ايام المؤتمر على ياسر الحبيب الشيعه منهم اخواننا ومنهم كذا نفرق بينهم وبين الصفويين يعني ان هذا يعني ياسر الحبيب وجماعته
20:37 اصلا ياسر الحبيبي قاعد يجيب روايات من كتب القران. وكثير نعم هو ممكن يتجاوز، ممكن يقول على عائشه كلام مرفوض عند كثير من محققيهم. لكن ترى عامه الكلام على ابو بكر وعمر هذا وفقا لدينه واعتقاد العصمه و و كلام متسق مع ذاته يعني. ولهذا هو جمع حوله ناس واجد من الشيعه. وهو الرجل تابع مرجعيه معروفه مرجعيه الشيراسي. وهذه المرجعيه لم تتبرا منه ولم توقفه.
21:06 وهذه المرجعية موجودة وتمويل اكثر تمويلها من عندنا هنا من الكويت. وهذه وهذه اللعبة اللي لعبوها كثير من اصحاب المذاهب على المناريين البلهاء. الحين انا اشعري ولا انا شيعي. جاي ابى ادخل بيئة سلفية. ما راح ادخل بوجهي الغالي. ما اقدر. ما راح ادخل بكذا. ادخل بافكار المنار. نحن اخوة.
21:34 نحن مش عارف ايش، شوف احمد سلمان يوم راح تونس. شوفهم اول ما دخلوا السودان، شوفهم اول ما دخلوا مصر. معروف يعني، هذا المناريين ذولا خدموا الشيعه خدمه عظيمه جدا. ها؟ ها؟ وممكن يسب لهم ياسر الحبيب، وهو مشكلته مع ياسر الحبيب مشكله مرجعيات. يعني هو مرجعيته تنافس مرجعيه الشيراسي.
22:00 فجاي يطق هذا الكلب الشيرازيه عشان ولا هو ما عنده مشكله تلقى حتى انه هو بالمجالس الخاصه يقول كلام نحو نحو كلام ياسر حبيب. فهي سويت قدم بين ايديهم. فيجي يقول هذا الكلام، طبعا ذوول المناريه متشوفين لاي واحد يظنونه منصف من المخالفين. هو المنصف في الغالب احيانا يكون رسول الغالي، يقول له روح انا مكشوف عندهم. انا مكشوف عندهم، روح انت، روح انت.
22:29 انت مؤدب وحليلك وكذا وروح لهم ها وبالنهار معاهم حاضنهم وبالليل وزع لهم كتب ربعنا ومشي لهم الامور واكسرهم نفسيا قال لك الحين ذولا المناريه اقعد مثلا فهمهم انه التصوف انتم السلفيين ما عندكم تصوف
22:52 والتصوف هذا كان حال، والتصوف مو كله فاسد، والتصوف اللي دخلوا فيها عمر عبد الله كامل وغيره، علما ان التصوف بمعناه الصحيح، يعني بمعنى اعمال القلوب والزهد والرقاء، موجود والله في كتاب التوحيد. ما في باب باب الامن من مكر الله، وما في باب باب القنوط من رحمه الله.
23:12 هذا الرجاء والرغبة، الإرشاد إذا صح الاعتقاد الفوزان فيه من عبد الله بالخوف فهو حرور ومن عبد الله بالرجاء فهو كذب الشيخ محمد وهاب في ثلاثة الأصول لما ذكر العبادات ذكر الرجاء والخوف والرهبة والخشوع هذه الأمور كلها أصلا هذا رأس التصوف عند الصوفية الأوائل ها ولهذا مثلا مدارج السالكين
23:36 وطريق الهجرتين وكتب ابن تيميه كثير من الصوفي يعرفون انه يعني اصلا ما في ماده انقى منها غير مثلا حليه الاولياء، كتبنا بالدنيا، كتب الزهد الى اخره، فيعيشك الدور انك انت ما تعرف شيء، ايضا حتى المذهبيه يعيشك الدور انك انت ما تعرف شيء عن المذهبيه، وانه مش عارف ايش، ما المشايخ كانوا يحفظون الروض المربع الى عهد قريب. في الكويت كانوا يحفظون دليل الطالب الى عهد قريب.
24:04 وكثير منهم وكثير من المشايخ اللي انتموا لاماره فقه الدليل كانوا مذهبيين مجازين فاعطيتهم صوتيه كامله مثل الشنقيطي والمعلمي والاثيوبي اللي توفى الله يرحمه الله يرحمهم جميعا ومحمد خليل هراس ومحمد تقي الدين الهلالي والالباني مثلا والوادعي وغيره كلهم ذولا درسوا مذاهب غير ها ف عندهم فكره يعني
24:32 لا يعيشك الدور على اساس يعيشك عشان تروح تدرس عند المخالفين. والمخالفين يدخلون عليك اشكالاتهم. نفس القصه علوم اللغه، علوم اللغه، ويجلس يقول لك والله البلاغه واللغه والمش عارف ايش يدخل عليك العقليات كذا، يعني وكاننا مره واحده يعني.
24:53 يعني حتى بعضهم متصور انه لو جاني ملحد مثلا ودعا ودعيته للاسلام ايش اقول له؟ اقول له القران كلام الله لان الله قال هو كلامي مثلا. ما انت ابن تيميه في الجواب الصحيح كتبه في في دلائل النبوه، ابن القيم في هدايه الحيارى، الشيخ محمد عبد الوهاب نفسه، حمد بن ناصر بن معمر كتب تحفه الاريب في ردع العباد الصليب. ها؟
25:20 الزنادقة والملاحدة المعلم له ردود، الهلال له ردود، غيره، المدرسة الهندية في الهند ملي كتبوا مئات الردود على الملاحدة وعلى القديانية وعلى الدهرية وعلى منكري السنة، لأن البلوة بدأت من عندهم. ها؟ والرد على الزنادقة معروف وتأويل مشكلة القرآن وتأويل مختلف الحديث وكثير يعني في
25:46 في كلام اهل الحديث حتى حتى ردود ابن تيميه على الجهميه الاشعريه كثير منهم يصلح في الرد على شبهات الملاحده اليوم. وهذا امر شرحناه مرارا وتكرارا، هذه مسأله معروفه. فنعم انت تقول قوي نفسك بهذا الباب اهلا وسهلا، اما انك انت تصورني اني بهذا الباب ميح واحتاج المخالفه هو المخالف بطبيعه الحال لانه مدرسه مختلفه، مجرد ما اسمعه انا راح القى عنده شيء جديد، لانه مدرسه مختلفه، لكن هذا الشيء الجديد مو ضو
26:16 ليس بالضرورة يكون ضروريا بالنسبة لي. وحقيقة كثير منهم عشان والله يتميز على اقرانه كل يوم جايب لك بلوة جديدة، جايب لك سالفة جديدة. لحد ما دخلنا بقصة الكتب الفكرية الغربية وما ادري شنو، والان بدأنا نرى آثار سلبية طول على على على مد الشاهد. فيقول يودي الانسان اللين منهم ويقول له روح للقوم.
26:43 واظهر لهم لينك واجلس لهم مثل ما احمد سلمان راح عند حاتم العوني. ها؟ راح جلس عند حاتم العوني. فروح لهم وكذا واظهر لهم وشوفوا منو فيهم الين خطابا علينا. واقعد واقعد معه. وخذ وخذ واعطي معه. ها؟ خذ منهم ما شئت عاد بعدها.
27:09 حتى الكوثري يستشهد بكلام محمد عبده في تعليقه على اختلاف اللفظ، انا مثلا ابو غده صار رسول الكوثري. الكوثري سباب شتان يقول على ابن يكفر ابن تيميه يكفر ابن القيم يكف عبد الفتاح ابو غده انتمي الى جماعه مناريه الى الاخوان المسلمين. وكان في السعوديه عبد الفتاح ابو غده ذكي ومؤدب ومهذب وكذا. كان بذكائه وتهذيبه وتاديبه يشتغل شغل على الهادي.
27:40 ويعظم الكوثري تمام التعظيم، اذا ذكر الكوثري يعطيك ثمان القاب قدام اسمه. لكن هو هادي هو انسان ذكي ويلعبها وحده وحده ويعرف شلون يدخل على الناس، الى ان اثر وادخل الماتوريديه والتعصب المذهب الحنفي الى اماكن ما كانت بل احيانا يعني بل ابو غده نفسه تاثر لكنه ما ترك، اثنى على الشيخ محمد الوهاب بما يستطيع ان يثني عليه في بعض المواطن.
28:08 قال اي نعم له دعوه وله تاثير وله كذا، من يقول؟ هو صح ترى هم ترى ترى حتى عامه القبوريه ترى يقرون بمجهودات الشيخ، اقر فيها احمد الزيني دحلان. مجهودات الشيخ مع الاعراب اللي خلاهم يصلون وخلاهم يتركون امور متفق على الناس انهم انها شرك وقطع الطريق والفواحش وغيرها وغيرها. قال اي له جهود وله كذا وغشمر وبعدها روح ابو الحسن الندوي يسوي لهم سلسله يجيب لهم
28:37 محمد عبد الوهاب في مكان، ابن تيميه في مكان، جيب لهم السرهندي في مكان ثاني. وجيب لهم فلان، ليش؟ لان هم خلاص بلعوا الدنيا ذول الوهابيه. ملأوا الدنيا. فلازم ادخل عليهم وحده وحده، ولاعبهم ولاغشهم، وحده وحده، اعطيهم وجهين. وجهي وجه معاهم وكذا، وفي وجه ثاني هذا اللي اقدر اسحب منهم فيه. ذول ذول اذكياء. ذول هم هذول مو مناريه.
29:06 100% بل هم يعملون لعقيدتهم ولكن اتخذوا طريقه السياسات لكن في العاده من المضحوك عليهم في العاده المناريين يضحكون عليهم واحد يوصل الواحد على جمعه خيولي كش وتف على جمعه عنده تلميذ مؤدب او عنده واحد مؤدب ومحترم وشكله حليو هذا نوديه على هذول الجماعه
29:31 ويشتغل على الناس باسلوب هادي وكذا ويثني عليهم فضيلتكم يعرف لهم يعرف لهم ف فهؤلاء الناس يسكت يودون عليه الشباب هو عاد يودي اللي يقدر عليه من الشباب اللي يكون منطبخ لعلي جمعه شخصيا علي جمعه هذا ذكي ومنكار وافهم من كل ذولا علي جمعه ذكي هذه شو اسمها
30:02 شيخ العمود ترى يمولهم مادياً
30:09 فشنو؟ شيخ العمود الولد الشاب اللي هو قائم، اللي هو ولد اشعري، هذا شكله مؤدب ومحترم وكذا، وهذا هنااك وما يتعرض للسلفيين وكذا، لكنه يرشد الفقه المذهبي مثل قصه عبد الله رشدي، ايه ديروا بالكم اترك خلاف الاشعريه والسلفيه، لكن روح الازهر يدرسون لك عقيده شعريه.
30:33 ها اشتغل عليهم بعدين هذا الولد تلقاه له صورة حاطها في موقعه في صفحته حاط مطرت عليه حاط شو اسمه حاط قاعد هو بدرس اسامة الازهري هذه اشارة ان اسامة الازهري هذا شيخنا ورجال طيب وكذا اسامة الازهري ذراع اليمنى لعلي جمعة رجل حرب على السلفية عمل الحرب على السلفية
31:05 صهيب السجار مثلا رجل جزء كبير جدا من تراثه وعمله بغض السلفيه وبغض اهل السنه والحرب عليهم واتهامهم بالتشبيه، كتب له رساله بالحجاب راح عندنا انشروها حتى الحين مثلا محمد العوضي كان يروج لسعيد فوده، يروج لسعيد فوده حجة سعيد فوده قاعد قاعد يرد على الملاحده، طيب انت ما لقيت احد مقنعك غير سعيد فوده هو بعدين روح روج لاحمد الخليلي.
31:33 روح روج لفلان، روح روج لفلان. ها. والعجيب في امر هؤلاء المناريه انه عنده حساسيه كبيره من اي انسان عقائدي. اي انسان عقائدي عنده حساسيه منه، وهو المطيه اللي يمتطيها الاشعري عشان يدخل على السلفيه واهل السنه. والمطيه اللي يمتطيها الرافضي عشان يدخل على اهل السنه.
32:02 والمطيه اللي يمتطيها المعتزلي عشان يدخل على اهل السنه. انت مو عايش حاله استضعاف؟ ها؟ بعضهم يقول لك يا اخي والله يمكن هو الاشعري ايضا يعني هو الاشعري شو اسمه؟ يعني الاشعري هم نجيب احنا من ربعه ونجيب كذا. يا حبيبي هم شرذمه قليلون. الان ما عادوا ناس اول.
32:33 ما عادوا ناس اول، هم لو لهم قوة والله ما يعبرك. لكن ما عادوا ناس اول. هذول هم أذكياء. هم يعرفون. دائما سعيد فودا يقول لك التجسيم صار من السمع والبصر والبترول دولار وقووا وقووا، فهم الآن يأخذون استراتيجية الضعف. الحين لو يصير تبادل أنا المستفيد، أنا يا الأشعري.
32:57 أنت لو تبي أنت يا السلفي الأشعري صاحبي سامعك سامعك أنت تارس الدنيا وين ما يروح يلقاك بوجهه لكن أنا من يسمع لي ها كذلك الشيعي مثلا اللي يبي يدخل بلد التشيع يدخلها لأول مرة ها مثلا حتى يوم راحوا لحاتم العوني هو حاتم العوني شنو عنده يرد على الشيعة ما عنده شيء لكن شوف أحمد سلمان مبشر للتشيع دائما أبدا
33:26 كلماته وخطبه تبشير للتشيع مبطن وحرب على اهل السنه. فلما يطلع لما احمد لما حاتم العوني ينشر لاحمد سلمان انه والله زارني اليوم الاخ احمد سلمان في في شو اسمه؟ في منزلي. في 1000 سني 2000 3000 4000 عرفوا احمد سلمان راح يروحون يشوفون خطبه ومواده والى اخره. انت الان مثلا
33:59 مثلا الان التشيع في غزه كتب سيدي حسين العفاني كتاب سماه حسن نصر الله خمين العرب وتكلم فيه عن موضوع التشيع في غزه وانتشار التشيع هذا من باب ايش؟ باب التحالف السياسي ترى كان مبدئيا الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد سمعته مره يقول اصلا حرس الخميني فلسطينيين وان شاء الله هو مصدق
34:23 يقول حرس الخميني وصل مغنيه مغنيه هذا مغنيه اللي عماد المغنيه اللي كان يعني رجل مطلوب للامن وكذا مطلوب لل شو اسمه الامريكا وغيرها هذا رجل اصله اصولها فلسطينيه اصولها البعيده فكيف دخلت هذه هذا القضايا الى هذا المكان من هذا الداعي من هذا الامر
34:47 الرجل الشمري اللي طلع على قناه ياسر الحبيب فدت واعلن تشيعه بدايته مع مع محمد المسعري بدايته مع محمد المسعري ها اصلا في واحد شيعي اسمه غيث التميمي هذا تعلمن تلبرل شبه الحد يعني صار يقول ان القران فيه اخطاء وفي امور قاعد يكرر روايه عبد الكريم شروس
35:15 انه ان الوحي هذا الهام مو وحي مباشر وهذا الهام يقع على قلب النبي، النبي مرتبه اعلى من الولي. وهذا الالهام ترى ممكن يكون فيه اخطاء بس هو صحيح في اصله. لانه حسب استعدادات الولي. كل هذا عشان يمشي على الثقافه الغربيه. وهذا مساله الالهام هذا كانت عقيده ابن عربي.
35:37 والشيعه يعرفون سوالف ابن عربي، فشروس حافظها، حتى ابن تيميه يقول يقول ان هذول جماعه ابن عربي اللي يقولون وحي الهام وكذا، يقول هذول اكثر من الجهميه. طيب؟ فغيث التميمي اخذ هذه، غيث التميم مره كان طالع ببرنامج كلمه حره مع جورج قلوي وكان قاعد معاه المسعري.
35:59 وكان يعني ومعاهم ناس كانوا يتكلمون عن موضوع دولة جماعة الدولة الإسلامية وشغلهم بالموصل أيامها يعني كانت الشغلة شابة والمسعري يهاجم السلفيين وغيث التميمي معاه حتى كان يسميهم خمير الوهابية غيث التميمي هذا الرافض الملحد كان يسند على المسعري
36:20 كان يقول شوف المسعري كذا وكان في واحد يعني مؤمن بالديمقراطيه مناري حليله فلسطيني مؤمن بالديمقراطيه لكن قال له قال له غيث التميمي قال له الديمقراطيه اللي تجيب ذوول المتطرفين ترى غير مقبوله قال له شلون؟ قال اي نعم هذول عندهم ايديولوجيا قطبيه ومدري شنو وكذا واسال الشيخ المسعري طيب فهذا بس يعني شاهد على شغل هؤلاء
36:48 طيب هم ليش يعني تهاونوا بعقيدة المخالفين اللي فيها من الشرك وفيها من سب الصحابة ولعنهم وتكفيرهم الشيء العظيم واعتقاد العصمة في المخلوقين واضفاء صفات الربوبية عليهم لماذا؟ طمعان في الاجتماع السياسي والان المخالفين افهموهم
37:07 الاجتماع السياسي او احيانا المناري اللي تقلصت اللي تقلصت امانيه طمعا في الاجتماع المجتمعي او الفرداني او او المجتمع الحالم الكذا او المجتمع العلمي الحالم، بعضهم اسقط النظره نظره المجتمع الطوباوي والفردوس الارضي على المجتمع العلمي، ان نصير كلنا حبايب ونصير كلنا كذا ونصير ودين فيه محبه وفيه اخوه، طيب فيه براء فيه بغض
37:38 في حرب على الغلو في التكفير وفي تكفير بحق، لا نبي بس احنا الجهات الثانية هذه. أفكار كانطية ها فصاروا نظام هالشكل شياطين أهل البدع الكبار صاروا يقول لك ذولا مساكين ذولا اضحك عليهم تعال كلمهم بالاجتماع كلمهم بكذا هذه أفكارهم أفكار جماعة المنار ها كلمهم بالاجتماع كلمهم بمش عارف ايش كلمهم بكذا بدأوا يشتغلون ها و وهم ما
38:08 في طرف نطق احنا بالارهاب وما ارهاب وكذا، ونتعامل مع الحكومات ضده، وبعدين نطيحهم ونصير مكانهم. بس ها؟ في طرف هذا طرف اللي له جماهير وله شعبيه، اضحك عليه بهذه السوالف، الاجتماع وكلنا ومش عارف ايش، ادخلوا بالالحاد والعلم ادخل معاهم، ادخلوا بكذا ادخل معاهم، ودائما لوح لهم بهذا الحلم، حلم الاجتماع وانا نتناسى الخلافيات، تراهم يخدرون على هالسوالف.
38:38 الحاد ما تدخل معاهم، وعقبها انت شوي شوي واشعرهم بالنقص، كلمهم عن المذهبيه وحسسهم ان ما في، كلمهم عن اللو هم يعرفون، فراح تصير يجون عندك ويتبعون حواشيك ويتبعون امورك وكذا وكم سالفه للذهبي القطهم، قول لهم بن قدام مفوض اشغل الدنيا انه بن قدام مفوض ولا مو مفوض، يعني كان هذه هي هي المساله الاصليه الكبرى
39:05 العب عليهم اللعبة هذه، وانه يعني في ضعف علمي وانه مش عارف ايش، والطرف الثاني ما عنده شيء اصلا، لا ضعف ولا قوة، واسوي نفسي اغلس عليه، الحاد ما تسحبهم شوي شوي شوي شوي لنا وتكسر غلوائهم. اهم شيء بس يقول لك اهم شيء اذا ما قدرت تخليه اشعري، اذا ما قدرت تخليه يصير رافضي، اكسر الاعتزاز العقدي عنده. خله ما يفكر بدعوتي للعقيدة مالته، انسى.
39:34 يا يشتغل بالسياسه وغيرها وكذا، يا يشتغل بالعلوم اشتغالا جامدا. اشتغالا جامدا بل ربما يخدم كتب ائمتي كما يخدم كتب ائمته. بعضهم يكتب برنامج لطلبه العلم فيضع لهم من كتب المنطق التي صنفها الروافض ما شاء الله. وبعضهم صاروا يتسابقون لاخراج كتب وحواشي الاشاعره. حتى يظهروا انهم منصفون وحتى يظهروا ايضا
40:02 ايه يعني انهم عندهم من العلوم وانهم ليس عندهم النقص الذي عيروهم به، بل اني انا وصلت الى تحقيق مخطوطات الاخرين، مخطوطات القوم. وهذا كله النتيجه المحصله النهائيه حقته هدم مكاسب كبيره جدا للدعوه في السنوات الماضيه. دعوات ناس عقائديين ما هو عقائد يذنب بان مثلا ما كان محرر جدا في العلم.
40:32 في كثير من المسائل، لكن اللي يحسنه علمه للناس، انت بسبب بعض اخطاءه وعدم تحريراته جئت وحررت بامورا هو لم يحرر بها، ثم ماذا فعلت؟ جئت وهدمت الامور العظيمه الواضحه الذي التي تعلمتها انت منه وغيرك. هدمت البحث العقائد، يعني اليوم البحث يتطور من جهتين. سبحان الذي برأ
40:57 البحث يتطور من جهة التدقيق في البحث العلمي والاطلاع على مقالات المخالفين يتطور من هذه الجهة يزداد ويتطور أيضا من ناحية التراجع
41:09 في الحكم على المخالف، والانكماش عن الحكم على المخالف. مع انه حقيقة حقيقة لو تنظر في الأمر أنك تجد أنك كل ما عرفت مقالات المخالفين أكثر، كل ما ظهر لك ضعفها أكثر، كل ما ظهر لك سفسطتها أكثر، كل ما ظهر لك كذا، نعم يعني مثلا ابن تيمية سن سنة مثلا نبه، قال أشاعرة مقالاتهم في الموضوع الفلاني سفسطائية.
41:33 خلاص انت تلقى شهاده واثنين وثلاثه وتلقى اعترافات من ما تريديه يقولون هذا الكلام على الاشاعره، وتلقى الرافضه يقولون نفس الكلام، وغيره يقولون نفس الكلام، ومش عارف، وتلقى زيدي يكفرهم بهذا القول. وانت تميعك يزداد في الحكم عليهم. والله شيء عجيب، يعني بعضهم يعني يؤصل تاصيلا قويا جدا، يقول لك شوف ترى ذوول تاويلاتهم ما لها علاقه باللغه. وان ذوول الجماعه اصلا هو قرر مبدئيا ان الرؤيه ممتنعه على الله.
42:03 ثم بعد ذلك بدأ يؤول كون الرؤية ممتنعة على الله هذا أمر يحتاج هو عليه على برهان إلى برهان قاطع وهذا لا يوجد فيه برهان قاطع فانتبه هنا الآن صححوا خطأ مشهور عند عند الشيخ ابن عثيمين وجماعته أنهم ايش يقولون لك؟ يقولون لأ العالم التأويل إذا كان له وجه في اللغة هو حتى لو كان له وجه في اللغة ما دام الظاهر يجوز لنأخذ بالظاهر أصلاً هو التأويل صرف عن الظاهر
42:33 فهو اصلا هم بحثهم ما له علاقة باللغة ما له علاقة باللغة نهائيا، بحثهم هو معتقد استحالة هذا الظاهر، استحالة هذا الظاهر هذا ما له علاقة باللغة، هذه عقيدة كلامية. فأنت الآن يفترض ما بعد هذا ما الذي يحصل؟ أن يكون حكمنا عليهم أعظم من حكم الشيخ ابن عثيمين وغيره، ليش؟ لأننا فهمنا لعبتهم وفهمنا أنهم لا يختلفون عن المعتزلة ولا يختلفون عن الجهمية وأن الشبهة موحدة وأن وأن وأن وأن وأن كل هذا، صح؟
43:03 انتهينا الى ايش؟ لا الحكم يتراجع. الحكم يتراجع. وانت الان لو تفصل الحاله العلميه تجدها هكذا. يشرح لك كيف تلاعب فيهم الشيطان وكيف كذا واحيانا يشرح لك كيف انهم يعني هم الملاحده نفس من جنس الشبهات. وهذه مساله يعني انت الان لو تبي تعذر ذوول اعذر الملاحده والربوبيين وغيرهم. لان في كثير من الاحيان تجد جنس الشبهات واحد.
43:33 تجنيس الشبهات واحده. وبعدين اكر عشان السياسه وعشان الاسم العام وعشان كذا، وبعضهم خلاص ترك المشروع السياسي نساه. لكنه إلى الآن لا زال يحلم بعالم وردي. ويعني وصارت فكرة الفردوس الأرضي عنده من جهة أخرى. لا أكثر ولا أقل. طبعاً الآن يقول لك يعني أنت ما تبينا بالسياسة وأنت ما تبي، يابا أنا أبيكم كل شيء.
44:03 لكن ابيكم تنظرون لهذه الوسائل كلها على انها وسائل، مو انها مقاصد، مو انها غايات بحيث تنزلون العقيده عنها. انا الان اذا كان الموضوع وسيله الى شيء، لا يمكن ان الغي الغايه لاجل هذه الوسيله، صح؟ هي هذه، العقيده هي الغايه يا جماعه الخير. دائما اضرب اضرب مثال لهم. اقول هؤلاء مثل انسان كان عنده عجين، واراد ان يخبز هذا العجين، فقيل له لا تخبزه الا بتنور.
44:33 فماذا فعل؟ ذهب باع العجين واشترطت النوم. والله هذه حال هؤلاء هؤلاء الناس. سبحان الله. ألاحظ يعني أنهم جوزوا بعكس مقصودهم، أرادوا اجتماع المسلمين، وأرادوا كذا، وأرادوا عزة المسلمين، ثم صاروا سلما لنشر المذاهب الباطلة، من حيث لا يشعروا.
45:01 صاروا سلما لنشر المذاهب الباطله من حيث لا يشعر. طبعا هم عدد منهم يعني نواياه حسنه، لكن انت نشأتك المناريه هتأثر بعقلك وتأثر بتقديرك على الامور وتأثر بكذا وتأثر بكذا، وكثير منهم اصلا هذول عاده اذا جيت وكلمته يأتي يتكلم عن الفكره المناريه على انها مسلمه من المسلمات اصلا. وينطلق منها انها مسلمه.
45:29 ما ينتبه الى انها هي فكره جاءت ينبغي ان تبرهن، وبناء على انها مسلمه يحاكم الاقوال اللي هو يظن ظنا انها تخالف هذه المسلمه، احيانا حتى مو مقطوع انها تخالف هذه المسلمه. وهذا اللي احدث فروقات كثيره بين الناس، واذهب لغه التفاهم، صار الناس ما عاد يفهمون بعض، ما ادري وش السالفه، وخلافيات وهذا يسب هذا وهذا يشتم هذا وهذا وفعلا فعلا انت ما ادري انت يعني دائما ابدا
45:59 اي مقالة يقولها انسان لابد ان تبحث يعني انا اظن ان ابن تيمية الله وفقه بسبب هذه النظرة انه يقول لك انا بدال ما اقعد اشتمه بدال ما اقدر ابي افهم شلون اقدر اقنعه ان كلامه خطا فيجلس ويبدا يشوف هو كيف اقتنع ان هذه الفكرة صح فيمشي معاه وحدة وحدة وحدة وحدة الى اول شيء فيفهم الاصل الفكري لهذه الفكرة
46:30 فينقض هذا الاصل الفكري. بعدها يذهب هو ويبدا يحاول يقنعه وفقا على طريقته بالتفكير، كثير من هؤلاء المناريه لما يكلم انسان عقائدي انا شفتهم ما يكلف نفسه انه ينقض كلامك، يروح يجيب لك قطعه من مقال لك وحاط دائره على كلام معين. يا طيب هذا ليش غلط؟ انا لا انا ما كلف نفسي، هذا يخالف مسلماتي. الحين مثل مرات الجهميه يجيب لك حديث من احاديث الصفات بس مو حديث مشهور.
47:00 ويقول لك هذا يثبت لله الصفة الفلانية يثبت لله الرجل يثبت لله القدم يثبت لله الجلوس يخوفك هالشكل يرعبك كثير من الناس ممكن يصير عنده نوع ردة فعل أمام الله لا لا ويجيك والله في شبهة والله هو قال لي طيب واثبتت ايش المشكلة؟ ما هي نفس الصفة الفلانية الموجودة في القرآن
47:29 ما ما تختلف عنها وتجي تشوف الانسان تقول مطقوق راشدي اي والله جزاكم الله خير حللتم علي اشكال نفع الله بكم كذا هو ياتي كثير منهم يتعامل انه مسلمات والله مسلمات انه والله الاشاعره ما تكلم بعلمائهم المشاهير مثلا او ما ننتقدهم بطريقه قويه مسلمه هذه عنده
47:54 مسلمة اننا ما نتكلم موضوع يظن فيه تفريق المسلمين بصوره معينه. مسلمة ان مسلمة. مسلم من باب الاسماء والصفات هذا باب صغير تحت باب حقوق الله حقوق الله المحضة وحقوق البشر وحقوق الله اللي في مدخل البشر مسلمة عنده. ولهذا كثير يعني مثلا تلقاه مثلا انسان يعني يزعم انه مثلا نقول اثري او غيره. هو هو مو فاهم.
48:23 هم هذول ليش يقولون هالشكل؟ لهذا ما يعرف يقنعهم ما يعرف يدخل عليهم ويظل يشتغل معاهم في فروع هم يجادلونه في فروع لان هم اصلا معروفين عندهم لعبه انه ما يناقشك بالمسأله اللي هو مشكلته معاك فيها نهائيا يروح يدور مسأله يقدر يشنع عليك فيها امام العامه
48:53 يعني مثلا سعيد فوده يبي يتكلم على كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد. سعيد مو مناري لكن طريقته يستفيد منهم. فشو يقول سعيد فوده؟ جاب الفصل مال ابي حنيفه. طيب يا سعيد انت انا اعرف مشكلتك الاكبر التجسيم. وهذا المشكله الموجوده في كل الكتب العقديه القديمه. لكن هو شنو؟ لتكسب والعبه. لو اقعد اقول عبد الله بن احمد هذا رجل مجسم وابوه مجسم الناس عرفوني خلاص.
49:23 عرفوني ان مشكلتي مو مع بن تيميه. مشكلتي مع الائمه الاوائل. لكني استفيد من اسم ابي حنيفه في المعركه. حسن السقاف يوم طلع قال بن تيميه كفر ابن سينا والفارابي. السقاف مو جاهل يعرف انهم فلاسفه وانه حتى الاشاعره مكفرينهم. لكن انا طالع قدام عوام انا مشكلتي مع بن تيميه لا الفارابي ولا بن سينا.
49:49 أنا مشكلتي مع بن تيمية أمور أنه يثبت الله فوق العرش، لو أقول هذا للعوام أن العوام كلها تبصر مع بن تيمية ضدي. فشنو؟ اللي تكسب والعبوا. حتى الشيعي الإمامي هو عنده مشكلة مثلاً مع عدالة عامة المهاجرين والأنصار ومكفرهم. لو طرح هذا للناس أدمغوا الناس على رأسه بالآيات.
50:14 لكن شنو؟ معاويه ورث لبنى مدري شنو هو الحسين قتل هذا اللي تكسبه العبه. الحسين فاجعه وكذا وكذا وكذا، ومن خلالها دخل اللي ابيه. هذه المسألة معروفة. ما أظهر لك المسألة اللي أصلاً أنا عندي مشكلة معاهم فيها. يعني حتى مثلا ياسر حبيب
50:44 ياسر حبيب يقول عدنان ابراهيم جيد لنا ليش ياسر؟ قال هذا يسخط معاويه واحنا نكمل وفعلا يعني لما جاه واحد متشيع قال بدايتي مع المسعري المسعري هم له قطعت على معاويه وكذا هم ياسر الحبيب يفكر يقول لا لا هذا جيد قبل كان حمزه الكتاني يكتب في ملتقى اهل الحديث اخو الحسن الكتاني
51:12 وهو على اساس انه سلي الصوفيه وهم يعني مالوا للسلفيه هو اخوه اخوه ظاهر انه حركي فشفت نقاش في منتدى الصوفيه الكلام هذا قبل 12 سنه فيقولون هذا ايش فيه؟ ليش قاعد عند الوهابيه؟ ليش كذا؟ فجاهم واحد قال لهم يا جماعه الخير اذكروا الله هذا حول منتداهم الى زاويه صوفيه
51:41 شوفوا يحط لهم اجازه عن شيخ كتاني، عن شيخ تجاني، عن كذا. هذا الان قاعد يشتغل عليهم وحده وحده، ايش فيكم انتم؟ يجيب لهم مخطوطات الصوفيه، يجيب كذا. قال بس هو يداهنهم، هو كذا. يقول لك اي اي انتم الوهابيه رسوا الدنيا، ايش فيك انت؟ اشتغلوا عليهم وحده وحده. منوهم بالروايات وبالاجازات لحد ما يسافرون شيوخنا عشان ياخذونهم الاجازات والروايات. وبعضهم ينبلع.
52:11 على جمعة كان سلفي، كان سلفيين. مهموس سعيد الممدوح كان سلفيين. ايش وصلهم لهذه البلاوي؟ عبد الله الغماري. عبد الله الغماري كان صديق لبكر ابو زيد وحماد الانصاري، وبكر الجزائري. ومع انهم المشايخ استتابوه ويعني وحاولوا معاه وكذا، الا انه يعني عدد من الشباب راحوا له. واخذوا منه اجازات.
52:39 وغيره وقدر يبلع واحد مثل علي جمعه والان شوف علي جمعه شنو. الان تعال شوف علي جمعه لكن ادخل عليهم الانصاف مع المخالف والمخالف وهو عنده شهوه يبي اجازات يبي روايات يكشخ على ربعه شيوخ السماع يكتب له ثبت يجيب لنفسه شيوخ بعضهم يسافر الشيخ عشان اسم حرف الطاء وما عنده شيخ باسم حرف الطاء يروي عنه.
53:10 يقول لك انا اروح اشوف لي شيخ اسمه بدايته اسمه حرف الطاء عشان لو جيت ثبت اجيب على قولة هذا بن شاقله لما ناظر اشعري قال له قال قال له ناظر كلابيا ناظره كلابيا فقال له يعني انت الاحاديث الصفات عندك ما تسوى شيء تقدم عليها العقد ليش ترويها؟ قالوا اكمل بها الابواب هي لزوم الكشخه ولا ما عادي بس لزوم الكشخه من اكتب لي معجم واضرب لي 200 300 شيخ
53:38 كل واحد منهم اروي عنه حديث شكل. مو ينقال عن الحافظ حسنة الايام كذا. كشخه هذه شهوات علميه هذه. والله من اجي اقعد واقول البلاغه وفلان وحاشيه الصبان على شرح الاشموني وفيها فائده وفيها كذا والى اخره. وهذه كتب ترى فيها افاده يعني بس لغه وكذا، بس مو شيء ضروري اصلا.
54:11 و تجد السنة سنة رسول الله احاديث رسول الله تلقى تلقاه طول عمره يدرس علوم الآلة و لو تقول له انت جارد الكتب الستة يقول لك لا يقول لك طيب انت مو غير علوم الآلة تدرس عشان تصير عندك اداة تفهم من النصوص ما دام انك مو جارد الكتب الستة حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم انت شنو استفدت من علوم الآلة
54:44 فاصلا انا يعني وقفت على اعترافات وعلى امور للمخالفين يتحدثون فيها عن انه والله نبي نبي نخترقهم بالطريقه الفلانيه ونبي نخترقهم بالطريقه الفلانيه ونبي نخترقهم بالطريقه الفلانيه وعلى قولة ربعنا يا غافلين لكم الله وهذولا مساكين ما عسى جاء واحد قال لهم ويكيفون يموتون بالسالفه هذه سالفه انه شوفوني ترى لي علاقه مع واحد حي شعري يعني
55:14 شوفوني تراني سلفي منصف ترى. تراني كذا تراني شو اسمه. يموتون بهذه السوالف يحبونها حيل. خصوصا لو جاء ثناء عليهم. انت انسان منصف، انت انسان نبيل. انت مو نفس السلفيين الثانيين. والناس اصلا ما ادري. ونفس الوهابيه.
55:39 طبعا ترى خرطي يعني هم السلفيين ذول اشتغلوا شغل يعني انت مثلا قواعد الفقهيه للحصني مثلا ومناسك ابن جماعه والاصل للشيباني محققينها في جامعات تعتبر سلفيه. بل كتب العلاء البخاري تحقق في جامعات تعتبر سلفيه. اصلا اصلا انت لو تحسبها بينك وبين نفسك تلقى المنتسبين للسلفيه اجتهدوا في اخراج تراث اشاعره وما ترديه اكثر من الاشاعره والما ترديه انفسهم.
56:07 ومع ذلك يقعد يقول لك اي ذوول النابته ذوول يطعنون في العلماء وذوول ما عجبهم مهما اعتذرت مهما قلت لا ينقص من قدره لا ينقص لا كذا نتبرأ ممن يكفر علماء الاشاعره والما ترديه يجيك الاشعره والما ترديه يقول لك اي جزاك الله خير اي لا تكفرنا لا تكفر علمائنا احسنت علمائنا هل سنه ولا مبتدعه؟
56:31 لا اهل السنه هم اهل الاثر والحديث بس اه مبتدعه يعني انت بس تتبرأ ممن يكفرهم وانت تبدعهم تخرجهم من السنه يعني تدخلهم بحديث كلها في النار ما شاء الله عليك ما طعنت فيهم انت بعدين ممكن يفصل معاك يلقاك تعتقد انهم وقعوا في الكفر والكفر لم يقع عليه يقول يعني علماء الامه علماء الامه مبتدعه وواقعين في الكفر واحسن احوالهم انهم معذورين ما شاء الله عليك ما قصرت
57:01 ما قصرت ما طعنت فيهم انت، ما بينك وبين التكفير الثاني الا شعره، يا وجهك، بينك وبينه شعره، لا لا خلاص يعني كلنا ها سن وحبايب، يجي يقول لك اي هالشكل خلك خلك ادمي.
57:20 والعقيده عقيده ترى ما لها معنى، وبعدين تلقاه يشرح عقيدته يقول ذوول المجسمه، ذوول المش عارف ايش، هذا عقب ما ما هجنك مره واحده، عقب ما دجنك يرجع هو يكر عليك ويهجم عليك. والله عقب ما يدجنك مره واحده يرجع يكر عليك هو ويهجم. هذا نفس علمانيات تونس والجزائر، الله المستعان، مره كلمتني اخت تقول اهلي يجبروني على اني اطلع وما اتحجب. قلت هذول اول اول ما دشوا على الناس المرأة
57:49 لابد ان تاخذ حريتها، المرأه لابد مش عارف ايش دشوا عليهم الدشه هذه، وانكم لا تكتمون على انفاسهم وما ادري شنو، وبعدين والله العظيم جتني بدال الحاله ما ادري اقول عشره، ما ادري والله ايش كثر اعدهن، ها؟ انها تبي تقعد ببيتهم، تبي تقرب البيت، تبي التحجب، تبي التنقب، اهلها ما يخلونها.
58:14 ها لكن لما كانت القوه للبيئه المحافظه يدخلون عليهم بالدخلات هذه، لا ما تكبسون على انفاسهن، خلوني اتنفسن، خلوني اتحرر، هذا نفس القوه نفس الشيء، لما القوه لك يقعد يشتغل عليك، الطعن في العلماء اعوذ بالله العلماء علماء اهل السنه وكذا هناك
58:35 ونتهف بن تيميه وبن القيم طبعا كل تلاميذه بطبيعه الحال هناك وهجم على ائمه الدعوه النجديه ذوول طقهم كلهم هم وتلاميذهم وشيوخهم هناك ورد على ابو يعلى وجماعته وهم ما قصر فيهم شلخهم شوي مثل ما يقول سعيد فوده مجسمون هناك ومسك عبد الله بن الامام احمد وكذا هناك لو هو حنف متعصب هناك ودق البخاري براسه حسس البخار طاح ابو حنيفه هناك وكذا هناك وش اسمه ولا ما
59:06 لكن اول شيء جاك علماء وعلماءنا وقال لك الكنكوشي والبهشوتي والمدري شنو وحط لك اسمه. ولا ممكن يضحك عليك يعني يقول لك انا احترم العلماء وكذا لكن عقيده اهل السنه بعينها عقيده مجسمه، ونحترم ابن تيميه والله ابن تيميه رجل محترم بس عنده اخذ عليه العلماء امور او كذا. واخر شيء باسم احترام العلماء طيح حظ عقيدتك انت. عقيدته هو يصير ينشر عقيدته وانت ما تنشر عقيدتك.
59:33 ليش؟ ترى انت لو نشرت عقيدتك ترى راح تكفر العلماء لو سمحت او تبدعهم وتظللهم وتفتح الطريق. خليني انا انشر عقيدتي انا عقيدتي ما في هذا الموضوع. مع ان تقول لا والله هو يمكن عاد بعدين راح اجتهدوا المناريين والمتسبين للسلفيين وراحوا جابوا اه عندكم علماء يكفرون انتم بعد. اي يعني في علماء يكفرون نعم اي بس احنا ما خلاص احنا صرنا ما نكفر. وابن تيميه وقع في الكفر، الكفر لم يقع عليه.
1:00:01 لا ولا ويعني يجيك واحد ابشرك انا موصف بزياده انا حتى بن سينا ما كفره ما شاء الله عليك اي والله وابن عربي بعد ما كفره اي وبعدين تفننون يصير كل واحد يتزامطون بعدم التكفير انا ما اكفر انا ما اكفر ابن عربي انا ما كفر السبكي انا ما كفر ابن تيميه انا ما كفر انا ما اكفر انا ما اكفر انا ما اكفر انا ما اكفر انا انا احسن منك انا انا اقول امدح علماء الاشاعره اي انا هم امدح علماء الحنابله يعني بس فضلائهم بس
1:00:31 لانه فضلاء هم مو محترمين ترى، لا انا مش عارف ايش. يصير مرات نقاش بين سلفي واشعري كل وجه النقاش انتم تكفرونا، احنا ما نكفركم. يعني طيب هي شنو وجه الحج يعني؟ دخل هذا بالحق والباطل. انا الحين لو جاني شيعي وما يكفرني، او جاني نصراني مثلا يعتقد انني ادخل الملكوت وان لم اكن مسيحيا، وهذا مذهب الكاثوليك مشهور مذهبهم. يعني هو يصير صح وانا مو صح؟ ترى في نصارى كاثوليك هذا مذهبهم.
1:01:01 أن كل الناس يدخلون الملاكوت، مو ضروري يكونوا النصارى. طيب الآن شنو الجديد يعني؟ شنو الفائدة؟ شنو شنو النكتة يعني؟ لا يعني أنت يعني معناته أنه أنت أنسب للمشروع المناري مال إقامة الجنة، يبا طيح الله حظ هالـ يبا ذبحتونا ذبح، لعبتوا بالبحث العلمي، دمرتوه دمار.
1:01:25 وخلاص اخترعت حجج جديده وابحاث جديده وصار الناس يبحثون بامور ما كانوا يبحثونها قديما، قديما نبحث منو فينا قوله اوفق مع الكتاب والسنه؟ منو قولنا اوفق مع العقل؟ منو الحين منو قوله اوفق مع القيم؟ اللي جاي مال جماعه المنار يصير هذا بحثه. تلقى مناري اشعري ومناري سلفي وهذا قاعد يتزامطون هم. والله انا انا غيرك انا احسن منك انا. الله المستعان وصل للهم على محمد.