عمدة الفقه (26)

20 دقيقة عمدة الفقه — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقر لابن قدامة المقدسي باب صلاة المريض
0:19 والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق فعلى جنبه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن الحصين: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك. فعلى جنبك. فعلى جنبك. القيام في صلاة الفريضة ركن في قول عامة أهل العلم.
0:48 واستثنى بعضهم حالة وهي إذا كان يستطيع القيام والجلوس يشق عليه. وذكروا جلوس عفوا كان يستطيع أن يصلي جالسا والقيام يشق عليه. واستدلوا لذلك بالحديث المروي في صحيح مسلم أن رجلا استفتى عائشة رضي الله عنها في أنه كان به مرض يشق عليه
1:18 الصلاة قائما وقال لها في بلدي كذا سافرنا في بلدي كذا فكنت اصلي جالسا وذكر لها انه يصلي جالسا يعني الظاهر كان كلام الفريض والنهي فحدثته بحديث صلي قائما فلم تستطع جالسا فنزل عفوا قالت حدثت بحديث صلاه الجالس عن نصف من صلاه القائم فحدثته بهذا الحديث على الرغم من انه في الاصل معذور
1:44 والانسان اذا كان معذورا في صلاته جالسا ما ينبغي ان يعني في حكمه الله لا من الصف اجره. وانما يكتب له من الاجر كما لو كان سويا. فاراد بعضهم الجمع هذا يعني اشار اليه الخطابي في معالم السنن ان هذا في حال من كان يستطيع القيام مع نوع مشقه. فهذا يصلي جالسا.
2:14 وتكون صلاته على النصف من صلاة القائم. واما اذا كان لا يستطيع القيام البتة فيصلي جالسا وصلاته كصلاة القائم ان شاء الله تعالى في الاجر. واما صلاة النافلة فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عامة الصحابة وعن كثير من الصحابة انهم كانوا يصلون النافلة جلوسهم السبحة
2:44 ولكن لم ترد اي روايه ولم يصح في جواز صلاه النافله على جنب ولم يثبتها احد مثلا النافله على جنب بلا باس بلا باس يجوز ان تصلي جالسا ولكن ان تصلي على جنب بلا باس في النافله ركز معي هذا لا لا يجيزه احد وهذا قول منكر هذا قول منكر
3:14 وكان شيخ الاسلام نبه في عدة مواطن من مجموع الفتاوى على أن هذا القول منكر ولم يقل به أحد من السلف. طيب. ف لا خلينا كمل. فإن لم يطق يعني الصلاة جالسا فعلى جنبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم رائح صلي قائما فلن تصطف قاعدة فإن لم تستطع فعلى جنبك.
3:45 والجلسة الأفضل لمن يصلي جالسا التربع، طبعا الأيسر عليه ولكن التربع هذا وارد عن جماعة من الصحابة، عن سلام الأكوع وغيره، أنهم كانوا إذا صلوا جلوسا تربعوا، طيب تأتي هنا مسألة الصلاة على الوسادة
4:17 نعم فإن شق عليه وصلنا؟ ايه اقرأ ايه فإن شق عليه فعلى ظهره فإن عجز عن الركوع والسجود أو ماء إيماء أو ماء بهما أو أو ماء إيماء قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم دليل هاتين المسألتين مسألة الإشارة بالرأس وبعضهم يرى سقوط الصلاة عنه أصلا إذا لم يستطع إلا الإيماء بالرأس طيب الإيماء بالركوع والسجود
4:46 دليلها قياس قياسا على الصلاة على الدابة. أرايت؟ طيب. وهنا تأتي مسألة الصلاة على الوسادة. ورد حديث حديث جابر مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي على وسادة فأخذ وسادة وطرحها. هذا الحديث معلوم بالوقف، هذا فعل جابر. وهذا مذهب عبد الله بن عمر أنهما كان يريان أنه ما ينبغي لأحد أن يصلي على الوسادة.
5:14 يعني يسجد على الوسادة، رأيت بارك الله فيك، يومي بالركوع ويسجد على الوسادة. وأم سلمة وأنس كان يصليان على الوسادة. فالمسألة فيها. عابر وابن عمر؟ إيه يمنعان. وأم سلمة وأنس يفعلان. فالمسألة ولا يصح خبر مرفوع في الباب، وعله بالوقف أبو حاتم رحمه الله في العلل. فبناء عليه المسألة فيها خلاف بين الصحابة. وخلاف قوي.
5:42 فلهذا الاعتبار هذه المسألة مما يسهل فيه. ولا يشدد فيه في خصوصا عدم وجود.. طيب وعليه.. وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه. طيب.. صلاة المغمى عليه انسان اغمي عليه فاتته عدة صلوات.
6:10 الناس عندهم مذاهب في هذا ناس قالوا نقيسه على المجنون ولا يقضي طيب فيكون كالمجنون وكم المرفوع عنه القلم لانه زال عقله فبجامع زوال العقل يتفق الحكم قاس وهكذا ومن الناس من قالوا يقضي لما اقرب النائم لا هو شوف قياسه على النائم قياسه لا قياسه على المجنون احسن
6:40 لا النائم الانسان لابد له من النوم والامر يتكرر وتعن فيه البلوى اما الاغماء ممكن يمر عليه حياته كلها ما يوم عليها مره واحده فتعليق حكم فيما هو مختصر المساله فعل ابن عمر ايش فعل؟ ما قفى ما قفى ولا مخالفه ولا مخالفه انتهى الموضوع لما شنو؟ لما اغمي عليه علق البخاري
7:10 بس سمعت احد المشايخ يقول على على المدينه مثلا قال هذا اللي يقعدون اغماءات ما يقولون هذا مذهب ابو حنيفه بس فتره طويله مذهب ابو حنيفه بس اما اذا صلاه واحده يقضي هذا مذهب ابو حنيفه ابو حنيفه يقيدها بشكل يقول خمس صلوات زادت خمسه ما تقضي خمسه بس زين لا وهم لهم تفاصيل يعني الجماعه ذولا بس هذا ابو صلاه واحده ما مو كانه احمر اذا صلاه واحده مو كانه احمر
7:38 لا هو اذا اذا في الوقت ما في اشكال اذا خرج الوقت اذا في الوقت لا يجب عليه على الاقل اذا خرج الوقت من ادرك ركعه من الصلاه اذا خرج طيب وين شقه؟ وين شقه؟ اي البخاري ومسلم؟
7:57 لا لا مسلم يخرج موقف، بخاري علق بتعليق، هو في موطن ما يعرف. خلاص نقول مسلم مو مسلم. لا لا معلق ما ما ما يسأل. مو مسلم. مو مسلم. مو مسلم. مو مسلم. مو مسلم. مو مسلم. مو مسلم. اي. وان شق عليه فعل فعل كل صلاة في وقتها، فله الجمع بين الظهر والعصر، وبين العشائين في وقت في وقت إحداهما. العشائين. العشائين. هذا هذا عندهم قاعدة في في مذهب الحنابلة.
8:26 أن كل ما أسقط الجماعة جاز الجمع فيه، ويستدلون بحديث عبد الله بن عباس الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين جمع في الصلاتين في المدينة من غير خوف ولا سفر، من غير خوف ولا سفر. طيب طبعا يذكر عن الإمام أحمد أنه قال أن هذا من للمرض.
8:55 تكلمنا في دروس مسلم على هذا الحديث. فكنت ذكرت ان ابن خزيمه قال روايه من غير خوف ولا مطر خطا. والجمع ان هذا في المطر وهذا اختيار مالك. وفعلا لو نظرنا الى الحديث من ناحيه اسناديه فعلا نجد اكثر روايات من غير خوف ولا سفر. وروايه مطر هي الفرد. وبعضهم حملها على المرض.
9:21 والحمل على المرض مدخول من جهه ان المرض مو عذر عام، المرض عذر خاص. وابن عباس يقول اراد ان لا يحرج على على امته. وهو يتكلم عن امر عام. اي ومن ذكر مثلا الريح الشديده ولا شيء ما ما ما هو بابها لانه نفى شيء من جنسه اللي هو المطر. مرض اخوانه من غير خوف ولا سفر هم يعدي بعضهم يقول ذكر روايه مطر اي يعني بعضهم اخوان النبي جمع المرض لانه مرض.
9:51 يعني نبي مرض الجمع بالناس؟ ترى عن احمد هذه الكلمه. اي فهذه ناقشناها في درس مسلم وقلنا فقول ابن خثيمه وجيه. قول ابن خثيمه رحمه الله عليه وجيه. اما يعني كنا قد توسعنا قليلا في الكلام على الحديث وجبنا مراجع في في في دروس مسلم.
10:16 يلا روح بس الان موجود والشباب كلهم موجودين ليش مو موجودين؟ فان جمع في وقت الاولى طيب بعضهم يعني هذه مساله المرض الشديد والجمع بين الصلوات يذكرون فيها فروع عصريه كثيره مثل غسل الكلى
10:40 يعني مريض غسيل الكلى يجيز له بعضهم اما جمع الصلوات للعروس والله عشان حطوا مكياج والله عشان شسمه
10:52 هذه هذه فتوى تساقط مصلحه العامه للمسلمين مصلحه مصلحه السقطه ابو حنيفه شيء لا لا احنا عندنا هم عصرنا ابو حنيفات بروحنا احنا لا واصلا انا لا انت اذكر قبل سالتني بالموضوع هذا ضيقت خلقك قلت لك في ناس يرون حرمه المكياج مطلقا يرون التشبه محمد الزمزمي المغربي هذا
11:19 يقول هذا كله ينتقد على اخوه احمد انه حريم ويحط المكياج. قال قال زوجاتي وضعنا وهو مؤلف في التشبه بالكفار. وهذا وهو مؤلف في التشبه بالكفار. ولا اصل الزينه عائشه كانت تصفر وجهها. اللهم استعان تفضل تفضل تفضل يا رب اقرا. فان جمع في وقت الاولى اشترط نيه الجمع عند فعله فعلهما. عند فعلهما. عند فعلهما واستمرار العذر حتى يشرع في الثاني منهما.
11:48 طيب، يعني إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين يشترطون النية. فمثلا يعني الآن صلينا الظهر فأمطرت السماء. فأردنا أن نجمع العصر معها. على هذا المذهب لا إحنا ما نوينا من أول فما نجمع. لازم نجمع بس. وبعضهم قال لا هذا حكم معلل بعلته إذا وقع. يقول واستمرار العذر حتى إيش.
12:18 حتى يشرع في الثانية. نعم. في في مسألة قضية الجمع يعني مثلا تمطر تمطر صلينا الظهر قطع قطع قطع المطر فسبحان الله يعني يقول لك لا هي كانت تمطر خلينا نجمعها. بالمسجد أحيانا يكونون اللي مع مجمع أجمع. الفعل هذا شنو؟ شيخ ليش تدراني؟
12:45 والا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وان اغفر اعتبر استمرار العذر الى غفول وقت الدائمة. والا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. قالوا لان الجمع هذا لابد ان يقرن بينهما، وفعلا عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يعني يفرق بفارق طويل ولم يكن يتنفل بينهما. الان شيخ الاسلام ابن تيميه ذهب الى الجواز، قال هو الجمع جمع وقت الى وقت وليس جمع صلاة إلى صلاة. فصار وقتهما كانه
13:15 واحد. وهذا من جهه النظر والقياس ما في اشكال، ولكن حقيقه انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب حتى حديث النبي دخل وخرج. يعني هذا ليس يعني ليس فاصلا طويلا فيما يظهر. فالاولى ان الانسان لا يفصل فاصلا طويلا ولا يتنفل بينهما. وين اخر؟
13:40 وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثاني. طبعا نحن ذكرنا في مسائل الجمع في دروس مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر لم يكن يجمع الا جمع تاخير. لم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجمع الا جمع التاخير وجمع التقديم لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع جمع تقديم في السفر.
14:03 اقوى ما في الباب حديث معاذ بن جبل هو حديث منكر ادخل على قتيبة بن سعيد. ابن حزم لما راه مشكلة نعله بالصحابي بالطفيل عامر بن واثلة. وقال هذا كان حامل راية المختار وكذا سبحان الله اهل البدع ما دائما ما يسلمون بقيع في الصحابة. ااا وجمع التقديم انما كان في كان اين؟ كان في الحج. كان في الحج. يوم عرفة.
14:34 وذكرنا أن أهل الرأي عندهم أن الجمع فقط الجمع الصوري يعني لا يرون الجمع يرون الجمع الصوري مثلا تؤخر الظهر إلى آخر وقتها فتصليها فيدخل وقت العصر فتصلي العصر وهذا قول باطل من المقالات التي انتقدها ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الرد على أبي حنيفة وذكر الأحاديث الصحيحة الثابتة في جواز الجمع بين الصلاتين.
14:59 وهذا وهذا لطيف، يعني هم دائما يقولون ان هذا المذهب انه من ايسر المذاهب وانه من اسهلها، وانا انظر الى هذه المسأله على شدتها وعلى مخالفتها للسنه، نعم. وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. ويجوز الجمع ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين اشعين. طيب، ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر. المسافر
15:29 النبي صلى الله عليه في المشهور مذهب الحنابله ان ان المسافر انما يستحب له الجمع اذا اشتد به اذا اشتد به السير لظاهر لفظ ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين الصلاتين اخر وقت اخر الظهر الى وقت العصر
15:58 والشافعي رحمه الله يرى انه يستحب حتى وان كان غير حال مرتحل والسير به ليس شديدا ويستدل بحديث اللي في غزوه تبوك النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخرج وجمع فقال هذا معناته انه ما كان حال مرتحل ولكن الذي يبدو من لفظ حديث ابن عمر ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب انه فعلا كان اذا جد به السير
16:25 على انه ذكرنا البحث في جمع الحج هل هو جمع نسك ام جمع سفر. وهو يجوز له هذا، القصر لا يتخلف هو سنة. القصر لا يتخلف سنة. وإنما الآن بحثنا في الجمع. فالإنسان إذا كان حالا مرتحلا السير به شديد يجمع، وإن كان لا يعني أقام أو جلس أو عرس في الطريق.
16:50 ف يعني خروجا من الخلاف لا يجمع يصلي كوصله في وقتها. قال ويجوز الجمع بين العشائين خاصه في المطر. طبعا لم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح في الجمع. يعني في في في المطر الا ذكرنا حديث من غير خوف ولا سفر قالوا في المطر. وانما الوارد فعل عبد الله بن عمر انه كان يجمع مع الامراء اذا جمعوا بين المغرب والعشاء.
17:18 والمذهب خصصوا العشائين يعني الظهر والعصر ما يصير. انت تلاحظ؟ هم يرون ان الظهر والعصر ما يصير، لان فعل ابن عمر ورد في المغرب والعشاء. والواقع ان العله واحده. لكن هم يعني اما الجمعه هل تجمع تجمع مع التي بعدها؟ فنقل ابن منذر اجماع انها لا تجمع مع التي بعدها. وهذا ظاهر حديث حديث الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت الشياه وكذا.
17:46 فنزل المطر بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر جمع. ولم يذكر جمع. وقد ذكر غير واحد اجماعا قديما في هذه المساله، اجماعا قديما وان كان هناك من خالف بعد ذلك وقال الجمعه تجمع مع العصر. لكن المنذر فيما اذكر نقل الاتفاق على ان الجمعة اي نعم، ان الجمعه لا تجمع مع التي بعدها، اما الظهر فتجمع على الصحيح.
18:13 وهناك فروق كثيرة بين بين الظهر والجمعة حتى حتى في الوقت يعني ابتداء من الوقت يعني ذكرنا وقت الجمعة يعني تجوز الصلاة خلف قبل الزوال على مدام صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا ما يتيسر في هذا الباب والله المستعان وقد ذكر ابن تيمية عن عامة التابعين الجمع بين الصلوات في السفر عفوا في المطر
18:42 ومثله الريح البارده الشديده مثله الريح البارده الشديده و حديث عائشه كان يصير متربعا اللي قال عنها انها سائر خطا ايه هو موقوف عليها فعلها هي رضوان الله عليه هو اتت له متابع عند البيهقي ماهر الفحل يقول ان كلمه انها سائر خطا لم ترد الا في المستمر مرت لكن كبرى
19:09 ولا في التحفة. ايه. يقول فلعل خطا من النساخ. لا والله هو الظاهر لانه. لا ما هو واضح. لانه روي موقوفه، روي موقوفه على عائشة فعلا. روي موقوف وهو والمرفوع نسيت والله من ظاهر حميد عن عائشة. لا لا. يصلي متربع. صلاة المسافر جاي لها الـ