تفكر في علاقة نظرة الشيعة الإمامية لأئمتهم بعقيدة الجهمية ( صوتية علمية متخصصة ) 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفكر في علاقة نظرة الشيعة الإمامية لأئمتهم المعصومين بعقيدة الجهمية. صوتية علمية متخصصة، سأحاول التبسيط قدر المستطاع حتى يفهم أكبر قدر من الناس المراد من هذه الصوتية. لكن أحظى الناس بها سيكونون طلبة العلم الذين لهم سبب في هذه
0:29 المطالب والمباحث. كل من يعرف الشيعه الاماميه يعرف انهم في زماننا اهل استغاثات بائمتهم وتسمع كلمات غريبه منهم مثلا تجد انسانا يخوف اخر فيقول له ترى ابو الحسن ينظر اليك يعني كانه يقول له علي بن ابي طالب كل شيء سميع بصير تجد مثلا من يقولون لبيك يا حسين
1:00 انا للحسين وانا اليه راجعون، رايتها مكتوبه في بعض الحسينيات. وعبارات كثيره من الغلو، وهذا وهذه ليست تصرفات عوام فحسب. وان كان ينكرها بعض المراجع في الكتابات. الا ان لمثل هذه الامور اصولا في كتب الاماميه القديمه.
1:30 عدد من المشتغلين في الرد على الإمامية يذكرون ما في كتاب الكافي للكليمي وغيره من أننا نحن أسماء الله نحن سمع الله نحن بصر الله نحن يد الله نحن وجه الله هذه العبارات التي تقشعر لها الأبدان وتنسب للمعصومين أيضا
2:00 ما يوجد مثلا في الزيارة الجامعة ان لم يخني تخني الذاكرة وانتم وجه الله الذي منه يؤتى وبمثل هذه الألفاظ يستدل الشيخية بمسألة التوجه للأئمة والتي ينكرها عليهم آخرون أيضا مثلا الرواية التي تقول لنا مع الله حالات نحن هو
2:30 وهو نحن المشهوره في المسالك العرفانيه والتي حتى بعض من يضعفها من لا يعتبرها يقول معناها وارد في روايات اخرى والى اخر ذلك من مظاهر الغلو التي ليس فيها مجرد رفع لهؤلاء المعصومين الى رتبه الانبياء او اعلى من رتبه الانبياء كما هو الخلاف المعروف
2:59 في هل المعصوم افضل من الانبياء ام لا؟ بل رفع لهم الى رتبه الالهيه. كما في بعض الروايات او في بعض الزيارات لا فرق بينك وبينهم سوى انك انت خالق وهم مخلوقون فقط هذا هو الفارق الوحيد. كما يعتقد الاريوسيه في المسيح.
3:26 عدد من الاريوسيه، والاريوسيه اليوم يعني لا نكاد نفهم عقيدتهم 100% وانما من كتب خارجه انهم يعتقدون ان المسيح مخلوق ولكن الله عز وجل اعطاه اسما فوق كل الاسماء الذي هو اسمه الالوهيه فصارت عنده الصلاحيات الالوهيه كلها الا انه في الاساس مخلوق وهذه العقيده اعتبرها اثنافيوس
3:53 مؤسسة الكنيسة الحالية هرطقة، لابد أن تقول أن المسيح أصلا إله من البداية. ترى هذا الخلاف. ف ومن هذا جاءت فكرة الولاية التكوينية عند الشيعة الإمامة. حنا لهم سلطة على كل الكون.
4:15 وسبحان الله هذه الافكار انه يعلم ما كان وما سيكون والولايه التكوينيه والعلم اللدني والى اخره مع ما يذكر في سيره الائمه من انهم يعني عذبوا وقتلوا وجر بعضهم وفعل بعضهم ما فعل حقيقه لا يمكن ان يخرج من الاشكال في مثل هذا السياق الا بنظره كنظره النصارى ان حين قالوا في المسيح له اقنوم ناسوت
4:45 وله قلوم لاهوت. والنصارى هم متناقضون يعني يقول الذي صلب باللاهوت. طيب ما استفدنا شيئا. عامتهم يقولون هذا. وانه الاقانيم هذه هل عفوا طبيعتان طبيعه ناسه والطبيعه لاهوت والى اخره. الشاهد هذا موجود في تراثهم وموجود في ممارسات العامه عندهم هم فيه من مستقل ومستكثر. كيف دخلت عليهم هذه الفكره؟
5:16 وهي كما يرى أنها فكرة غريبة جدا بالنسبة لأناس يدعون الإسلام ويؤمنون بالقرآن
5:23 دين الشيعة الإمامية الموجود حاليا أسسه جماعة من القميين هذا هو الواقع مع الكليمي عامة الروايات المشهورة في كتب الإمامية مدارها على جماعة من القميين بل كثير منها على الصدوق لوحده وهؤلاء القميون متأخرون يعني ترى عامتهم جايين بعد الإمام أحمد
5:51 ويروون عن الصادق وعن علي وينسبون للصادق ولغيرهم الفاظا لا تناسب عصرهم الفاظ كلاميه واضحه انها قادمه من الثقافه اليونانيه واصلا لو كان جماعه اهل البيت يتكلمون بهذه الالفاظ لا لانتشرت هذه الثقافه في اماكنهم التي هم فيها في المدينه مثلا في في مدينه رسول الله كانوا يعيشون هناك
6:20 علي بن الحسين والباقر والصادق عاشوا في المدينه وكان لهم اتباع يعني لا يعقل ان يوجد بعض الجهميه وبعض المعتزله يظهرون فيظهر لهم اتباع والصادق والباقر وعلي زين العابدين والكاظم الكاظم في بغداد كما فيما يدعي القميون كانوا يتكلمون بمثل الفاظ الجهميه
6:47 فلا يشتهر المذهب الا عن الجهم وعن فلان وعن فلان وعن فلان. طيب اين الصادق؟ واين اتباعه؟ بل لو كان الامر حقا لكان الجهميه اسعد الناس بهذا. ولتكلموا ان لنا سلفا فلان وفلان وفلان. يعني انت المامون لما دعا الى القول بخلق القران ودعا الى التجهم هو المامون علي الرضا صهره. علي الرضا صهره.
7:13 فإذا كان على الرضا مثلا يخبر المأمون ترى كثير ما تدعو له من التعطيل والتجهم هو مذهب ابي وجدي وجدي جدي و لكان المأمون عرض المذهب على الناس بهذه الصوره يا جماعه الخير ترى هذا مذهب الصادق وهذا مذهب الباقر هذا مذهب علي بن ابي طالب هذا مذهب لكن الواقع انه هذا كله سلت وكذب اخترعه القميون القميون متأثرون بعقيده الجهميه بشكل واضح
7:44 على انهم في بعض المباحث يخالفون عقيده الجهميه، خصوصا انهم احيانا ينسبون للمعصومين قول الواقف في القران. فهم كان مذهبهم اقرب ما يكون الى مذهب محمد بن شجاع الثلجي. اللي رد عليه الدارمي في الرد على المريسي. طيب ايش علاقه التجهم بهذه العقائد؟ انا اقول لك. في مقاله مشهوره جدا في كتب السلف عن الجهميه.
8:12 انهم يقولون ان اسماء الله مخلوقه. هذه اللي قال الشافعي من قال بها فهو كافر. وقال الامام احمد واي كفر اظهر من هذا؟ الجهميه بناء على اصلهم بخلق القران وان الله لا يتكلم وراوا ان هذه الاسماء كلام. فقالوا كل كلام لابد ان يكون مخلوقا.
8:38 فقالوا اسماء الله الحسنى ايضا لانه لو قالوا ان الله تكلم بها كما هي اول ما تكلم او هي داله عليه لكانت غير مخلوقه ولاثبتوا لله عز وجل صفه الكلام وهم هاربون ان يثبتوا لله انه يتكلم بما شاء متى شاء ثم ايضا شبهه تعدد القدماء قالوا يعني لله 99 اسم وهذه الاسماء كلها غير مخلوقة
9:07 إذا أثبتنا 99 قديما مع أنه الأسماء دالة على مسمى واحد الشاهد فقالوا أن أسماء الله مخلوقة لاحظ السلف اشتدوا جدا ضد هذا القول فيقول فمثل ما استدل استدلوا به عليهم قول الله عز وجل سبح اسم ربك الأعلى إذا الله يأمرنا بتسبيح مخلوق
9:35 البخاري قال إذا كان قولهم حقاً إذا ينبغي أن نقول في الأذان أشهد أن لا إله الذي اسمه الله مو لا إله إلا الله لأن الله صار مخلوق اسم الله مخلوق والعياذ بالله رأوه كفراً عظيماً خلف بن هشام البزار قال من قائل هذا القول اشتمه باسمه ثم قل أنا شتمت الاسم ولم أشتم المسمى
10:03 قال إذا الله عز وجل حين يقول قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ادعوا الله او ادعوا مخلوقا اللي هو الرحمن اسم الرحمن مخلوق قال قائل هذا القول كفره عندي اظهر من هذه الشمس طيب وهذه قولهم لما يقولون الاسم غير المسمى في الغالب يريدون هذا المعنى ان يقولوا ان اسماء الله مخلوقة
10:32 وهذا هو الواقع هم عندهم الذات الذات شو اسمه الذات هي القديم الوحيد ولهذا تجد الامام احمد في رسالته اللي كتبها للرد على الجهميه صار يورد ايات التوحيد اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين دعوا الله طيب ايش علاقه هذا في الرد على الجهميه وهو يقول الجهميه مشركون هو هذا هو يريد ان يقول الله امرنا بدعاء اسمه بدعاء الله
11:01 وهؤلاء يقولون الاسم مخلوق اذا هم يريدون منا ان ندعو مخلوقا لهذا عبد الله بن الامام احمد بوب في السنه باب من قال القران مخلوق فهو كعابد وثن بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فصاروا يقولون الاستغاثه بالمخلوق شيء مقبول اصلا هو اصلا حجه الامام احمد وحكمه على القوم بالشركيه بسبب هذا الموضوع
11:32 هذا احد الاسباب. من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان. وقد ذكر الشيخ شمس الافغاني في رسالته عداء الماترديه للعقيده السلفيه وهذه رساله من مشاهير الرسائل في معالجه موضوع الماترديه في الاوساط الاكاديميه
11:58 وعنوانها لا يتناسب مع السياق الاكاديمي الذي يعتبر مثل هذه الالفاظ هجرا من القول، كيف تكتب عداء الماتريديه؟ لهذا اوذي في رسالته هذه ذكر ان الماترديه يقولون ان اسماء الله مخلوقه الا اسم الله وهذا لا يفيدهم شيئا، يقول ادعو الله وادعو الرحمن. والرازي نقل عن الغزالي في لوامع البينات انه يقول الاسم غير المسمى
12:27 ونحن نقول الاسم للمسمى ولا نقول الاسم عين المسمى نقل هذا واختاره والأشاعرة قالوا يقولون اسماء الله قديمة غير مخلوقة جميل لكنهم في النهاية ينتهون إلى على عادته ينتهون إلى نفس مقالة جميل الأول فإذا تفطنت في كلامهم عن الأسماء فيقولون الاسم المسمى التسمية
12:56 فإذا تفطنت عن كلامهم عن الأسمى تجد أنهم لا يقصدون إلا المعاني، الراثي والغزالي وكذلك ابن فورك في المجرد نقل عن الأشعري والله أعلم بصحة نقله أنه كان يقول الاسم غير المسمى. الظريف واللطيف والله المستعان أنك تجد أن الإمام الشافعي يروى عنه أنه قال من قال الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. وروي هذا عن الأصمعي.
13:26 تجد المتاخرين من الاشعريه يميعون الخلاف بعضهم مع المعتزله في هذه المساله، وبعضهم يصرح بمثل كلام المعتزله كما مال اليه الراسي، واليوم كثير من الناس تغلب عليه العاطفه في هذه الابحاث فلا يريد ان ينزل التنزيلات، هو فقط ينقل كلام السلف في نقد هذه البدعه ولكنه حين حين ياتي الى بعض
13:56 المتاخرين المعظمين عند المخالفين ممن قال بهذه المقاله بل حتى غير المعظمين يسقط الحكم، نحن الان تراث السلف هكذا نتعامل معه ناخذ منهم الردود على المخالفين وابطال اقوال المخالفين واصول اقوال المخالفين ثم احكامهم على المخالفين لا نعتد بها لانها خلاف ثقافتنا العصريه الثقافه التالفه الفاسده
14:25 غير ان هنا انا لا علاقه لي بهذه العواطف هنا الحقيقه وليس وليس شيء سوى الحقيقه ان شاء الله تبارك وتعالى ومن هذا الربط بين موضوع توحيد الالهيه وتوحيد الاسماء والصفات تفهم الدور التجديدي الذي قام به ابن تيميه الشاهد ما علاقه هذا بالاماميه الان؟
14:53 علاقة هذا بالامامية ان القميين يبوبون وينسبون لاهل البيت ان اسماء الله محدثة ان اسماء الله مخلوقة طيب اسماء الله مخلوقة اذا لا مشكل ان يكونوا هم اسماء الله وصفات الله لماذا؟ لانه هذا مخلوق وهذا مخلوق واعلى المخلوقات الائمة المعصومين
15:24 فلا مشكلة ان ان نسوي بين مخلوق ومخلوق. فلهذا حين ادعو الزهراء ادعو كذا فكأني دعوت الرحمن كأني دعوت العزيز العليم. لا فرق. وانتم وجه الله الذي منه يؤتى. يا زهراء هي يا رحمن هذا مخلوق وهذا مخلوق. لا فرق.
15:52 انظر العلاقة بينها بين الوثنية وبين التجهم وانظر العلاقة الموجودة حتى في أوساط الماتريدية والأشعرية والاستغاثة بالأولياء و و و إلى آخره وإن كان الأشعرية يقولون نقول أسماء الله قديمة وقلت لك ما الإشكال في ذلك بالنسبة على أصولهم
16:19 القائلة ان الله لا يتكلم بما شاء متى يشاء. حتى ابن حزم لما جاء يشوش على ويختار الاسم غير المسمى جعل امامه فقط قول واحد اللي هو الاسم هو المسمى. وترك ظاهر القران ولله الاسماء الحسنى الاسم المسمى. ودال عليه.
16:43 فهذه خلاصة نظرة السلف لما كانوا يقولون انه هذا القول سينتهي الى الزندقة، سينتهي الى الشرك، سينتهي الى عبادة الاوثان، وهذا الذي حصل. لآل سفيان الثوري رحمه الله لما يقولوا له القرآن مخلوق قل هو الله احد، الله الصمد، هذا مخلوق يعني اسم الصمد. سبحان الله، نفاذ بصيرة. عجيب. رضوان الله عليه. الله المستعان.
17:10 من الطرائف ان الاماميه اليوم وواقعهم انهم مخلطون شويه من المعتزله، شويه من الاشاعره، شويه من كذا شويه انهم يقولون ان الاراده قديمه، عامه الاماميه يقولون ان صفه الاراده لله عز وجل قديمه، مع انه ما في كتبهم القديمه عن معصومين ان اراده الله عز وجل حادثه. الشاهد ان نتخيل ان اسماء الله مخلوق ثم الاراده قديمه.
17:40 بمعنى لو كان لله اسم هو اسم المريد فستكون متضمنا لمعنى قديم وهو في نفسه حادث، هذا الجمع بين النقيضين. وكذلك الذين يقولون اسماء الله مخلوقه، من خلقها؟ خلقها الخالق. الخالق، طيب هو بالنهايه اذا اسمه موجود قبل ان تجد الاسماء. فهذا قول متناقض باطل، سبحان الله. لكن يعني وهذه مقالات اهل الباطل
18:09 مقالات اهل الباطل فظيعه وتترابط ويفشو الشر شر يلتحق بشر وانا حين انبه على هذا نحن لا نتكلم عن ترف علمي هذه عقائد موجوده بين الناس وكثير منهم تلبسوا بالشرك والكفر البواحد بسبب هذه البلايا وبسبب هذه العقائد الفاسده واصحاب العقيده الصحيحه ينبغي ان يحرصوا على ان يستنقذوا ما استطاعوا
18:37 أن ينقذوا ما استطاعوا أن ينقذوه من الناس. لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. لا يغرنكم حديث أولئك الذين يريدون أن يحيلوا البحث العقائدي إلى طريقة مستشرقين، كأنهم يبحثون في حضارة بائدة. أهم شيء فلان قال ولا ما قال ولا فلان أعلم بما قالت ولا فلان ولا مش عارف إيش ولا كذا ولا كذا.
19:06 لا لا هذا بحث حي هذا بحث له علاقه بالجنه والنار ففلان قال كذا ولم يقل كذا هذا جزء من البحث وجزء مهم من البحث هو حق ام باطل بمقياس القران والسنه وما كان عليه سلف الامه ثم بعد ذلك هذا الباطل ما درجته هذا شر عظيم فاشل في الامه
19:36 كثير من الناس لا يرون فيها شرا الا الفقر، الفساد، الرشوه الى اخره، نعم هذا شر ولكن والله من اعظم الشر الجهل بالله والشرك وان تجتمع هذه البلايا، بلايا التجهم وعباد غير الله، الكفران العظيمان كفر اليونان وكفر عباد الاوثان ثم بعد ذلك تنسب هذه الطوائف المتاثره بهذا، ليس فقط الاماميه، سمينا لكم من سمينا.
20:05 تنسب إلى ليس إلى أهل الإسلام بالوصف الإجمالي أو المنتسبين ينسبون لأهل السنة ويأتي إنسان يزعم أنه على مذهب الإمام أحمد وينسب من يقولون الاسم غير المسمى أو أسماء الله مخلوقة إلى أهل السنة ويأتي من ينسب نفسه للشافعي و سبحان الله هؤلاء فعلوا في مذاهب الأئمة كما فعل أحبار اليهود والنصارى بأسفار الأنبياء
20:36 وكيف يؤتمنون كيف يؤتمنون على الفروع وقضيع الاصول ولكن الحمد لله نحن امه الاسناد وله ذات كتب موجوده ومع وبعض الناس مع تاثره بالنفس الاستشراقي الى حد الثماله تجده مثلا يسخر من اعتبار السنه للخلال مصدرا لاقوال الامام احمد لانه يعرف ان فيها الشده مع ان السنه للخلال
21:03 هو المصدر الاقدم والنهج الاستشراقي يقتضي دائما الاعتداد بالاقدم بالاقدم فالاقدم فالاقدم لكن هم يريدون ان يستروحوا لتحريفات المتاخرين والتي يسمونها معتمدا والتي بعضها لا اصل له في كلام الامام وبعضها نقيض كلام الامام
21:31 ولا شك أن كثيراً ما يذكرونه هو كلام الإمام حقاً، أبد يخلط هذه بهذه،