تناقض الحديث عن ( العذر ) مع الحديث عن ( المصلحة ) 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مما يستفيده المرء في من النظر في كلام ابن تيمية انك تجد في كثير من الاحيان كلام اهل الباطل في مكان ينقض كلامهم في محل اخر. وقد اجاد الشيخ رحمه الله عليه في بيان هذا عند اهل الكلام، مما لم يسبق اليه ولم يلحق.
0:26 حتى ان فهم كلامه فهم عامه الزاماته في هذا السياق يعني فهم عامه الزاماته في هذا السياق يحتاج عمرا حقيقه من البحث والنظر وغير ذلك. وهنا نحاول ان نحاكيه. تعرفون هناك اطروحه نحاول ان نحاكيه وان نلحق به ولكن سبحان الله الباطل واضح.
0:52 شخص يقول لك لا تبدع فلانا او لا تظهر تكفير فلان للمصلحه ويزعم ان سلوكه هذا سلوك سلفي ثم هو يحتج في مساله العذر بالجهل يقول يا اخي فلان القاضي مثل السبكي او او الفقيه الكبير وقع في الشرك الاكبر ولم يكفر تمام يعني ما ما اظهروا تكفيره طيب الا يمكن ان يقول شخص ان سبب هذا مراعاه المصلحه
1:24 أن سبب هذا مراعاة المصلحة وإلا هو مشرك أصلا لكن للمصلحة لم ينصص عليه بعينه خصوصا مثل السبكي قال القضاة مع انه ابن عبد الهادي نص على انه من عباد القبور وانه منسلخ من الدين وهذه عبارات تكفير وأيضا ابن سحمن أخرجه من الملة لكن دعنا من هذا لنفرض ويزيد هذه الحجة وضوحا كلامه
1:52 إمام أئمتهم الغزالي. فالغزالي هو إمام مجدد عند كثير من أئمته الذين يزعمون الذي يزعم بعضهم أن فيهم أشعرية. الغزالي في المستصفى ذكر هذا المعنى. قال الإجماع السكوتي إذا كان فيه مدخل للسلطان لا يصح، لا يكون إجماعا سكوتيا صحيحا. لأنه قد يكون الناس سكتوا خوفا من السلطان.
2:24 ومعلوم ما جرى على ابن تيمية وعلى ابن القيم في أمور أهون من هذه. ومعلوم ما جرى على ابن بالعز في أمر أهون، يعني ابن بالعز ما قال أنتم مشركون، لا أنكر الشرك فقط. ما كفر قضاة، ما قال فقط، فإيش فعلوا به؟ أخذوا زوجته منه واستتابوه وأظهروا تكفيره وهو حتى خاف منهم. وافتقر بعد ما وهو كان من عائلة مرموقة، افتقر.
2:53 وصار يع وسبحان الله يعني عاش في شظف من العيش وصار يعمل بالاجره رحمه الله عليه لاجل هذا هذه مسأله ضعف في عقلك طيب لماذا نقول ان والله فلان ما صرح لان ما صرح ولا هو لو لو عنده قوه كان صرح
3:22 فهذا ينقض عليك قولك في المساله الاخرى. لو تتاملها. ايضا هناك مساله محاوله الخلط بين من بين ما يسمونه الحداديه والسروريه. والواقع ان الشبه بينه وبين من يسمونه السروريه شبه واضح وعظيم. عظيم. اولا الحديث عن الاشعريه مع نسيان قبوريتها.
3:50 كنوع من انواع التحايل والخلط بين متقدمين الاشعريه ومتاخرين. هذا سياق واحد، ثم الاعتذار للاشاعره وتاميمهم او على الاقل عدم تبديعهم ودعوى ثم الكلام باناس اخرين من التيارات السلفيه وتبديعهم وتنزيل الاوصاف عليهم. فانتم تنزلون عليهم اوصاف الخوارج، مع انهم ليسوا مع انهم لا يوافقون الخوارج في كل شيء.
4:19 وهم ينزلون عليكم اثار المرجئه مع انهم مع انكم لا توافقون المرجئه في كل شيء وجميعكم تدافعون عن مرجئه الفقهاء وعمن كانوا يرون السيف وهذا اخص صفات الخوارج وعامتكم تدافعون عمن كفر اهل السنه باثباتهم العلو او باثباتهم او او او التوحيد وهؤلاء اخبث من الخوارج
4:50 وكثير وعامتكم يعني وكثير منكم يأبى الكلام في الجهم في في تجهم الأشاعرة يعني لا يحب أن يظهر أن الأشاعرة جهمية بينما ما أسهل أن أن أن تقولوا عن فلان خارجي وما أسهل أن يقولوا فلان مرجع فأوجه الشبه ظاهرة حقيقة يعني حتى أن كثيرا يعني حتى أن القوم كثير منهم ليسوا كلهم لكن كثير منهم
5:20 يترك كل آثار السلف في هجران أهل البدع وفي بغضهم وفي كل أحـ يأتي يأتيك بنص ابن تيمية أن الأمر مقيد بالمصلحة ثم ينسف كل الباب السابق. مع أن ابن تيمية ما نسف ابن تيمية قال أن داعية البدع يعاقب وإن كان في نفسه متأولا و و لكن هو يأتي بهذا الفهم. الأمر نفسه تفعلونه جميعاً.
5:43 حين تأتون آثار السلف في تكفير من يقول بخلق القرآن وهي آثار لا تحصى ولا ولا تنحصر ودلالاتها متنوعة تنوعا شديدا ثم تأتون بنقل لابن تيمية هكذا وتنسفون كل الباب لا تخصصونه تنسفونه سلوك متطابق سلوك متطابق التفريق بين المتماثلات يعني
6:12 الذي يقع فمثلا تجد احد شخص يفرق بين السبكي وابن حجر او بين السبكي مثلا والنووي وشخص يفرق بين العز بن ابي السلام والنووي يعني انتم اشد لان كثير انتم في تياركم تذمون العز وتقول ابن تيميه ذمه طيب العز عاش في نفس زمن النووي وفي نفس بلد النووي ومذهبه مثل مذهب النووي بالضبط وتذمون هذا وتتركون هذا
6:48 هذا شيء عجيب. ها؟ وكلكم كلكم تتكلمون في اناس بلا سلف. فمنكم من يتكلم بالبصيري ومنكم من يتكلم في الشعراني ومنكم من يتكلم ومنكم من سكت على شيوخ تكلموا في مثلا في ابن الاثير او تكلموا وشخصيات كثيره يعني اناس تكلموا في ابراهيم بن ادهم واناس تكلموا ثم تشترطون السلف في بعض الشخصيات الاخرى.
7:18 وكلكم إذا جئتم تردون على اناس مخالفين لكم تظهرون ان هناك من كفر الاشاعره يعني وان قولهم معتبر ثم اذا جئتم وانتم تطبقون تكاد تبدعون من يقول بهذه الاقوال كلكم طيب هذا تطابق كبير وايضا كلكم تظهرون في المسائل السياسيه المتعلقه بالحاكميه وغيرها من الجهتين تظهرون حماسا شديدا وشده على الخصوم عظيمه جدا
7:44 مع انه الان الامام احمد رحمه الله هناك اثر في السنه خلاه قالوا له يعني اتوا بكلام لابن المبارك في يعني التهوين من شان الحجاج يعني مع انه يعني اقر باجرامه فقال احمد اي شيء يقارن هؤلاء بالحجاج؟ يعني ابن ابي دؤاد ومن معه؟ قال هؤلاء ارادوا تبديل الدين يعني هو يرى احمد امر هؤلاء اعظم وانهم تظهر عندهم شبهه يرى ان امرهم اعظم ابن ابي دؤاد ومن معه
8:16 نعم ربما انتم اقل تناقضا في باب معين، يعني حين تاتون لطاغيه مثل المامون او او طاغيه مثل المعتصم او طاغيه مثل الواثق، هذا طغاة شئنا ام ابينا، يعني انسان يدعو الناس للكفر ويعذبهم عليه او يعاقبهم عليه، هذا اسمه طغيان. هذا اسمه طغيان. الاسير ما يبتدئ الا يقر بخلق القران، هذا اسمه طغيان. شئنا ام ابينا.
8:46 هم ما يعتذرون للطغاة المعاصرين يعتذرون للطغاة القدامى. وانتم لا، الامر عندكم عندكم يعني متسق. وان كان ايضا تقرون ان من اهل العلم من كفر المامون، بعضكم يقر. اذا الامر لا يختلف. واما مسأله العذر بالجهل ف فعامتكم وسبحان الله سلوككم واحد.
9:13 يعني منهم من يعذر بالجهل من هؤلاء اذا نزلت فيه فتوى باللجنه الدائمه او غيرها وغيرها يقول يا اخي مساله خلافيه ليش هم يشددون ليش كذا ليش خلافيه ثم اذا خلى لكم خلى لكم الجو صرتم تعرضون بانه مخالفكم موافق المعتزله وانه حدادي وانه وانه وانه كلكم على نفس السلوك نفس السلوك اذا جاءكم الناس بكلام العلماء الكبار وضربوكم على رؤوسكم به
9:42 قلتم لا المسألة خلافية ايش دعوة يعني ليش ليش الشدة؟ ها واذا خلا لكم الجو وكانت لكم الكلمة العليا تبدأون بالهجوم على من يخالفكم وتتهمونه انه يكفر علماء الاسلام وانه وانه وانه وانه وانه والاستدلال بذكر السبكي وفلان من اين جاء؟ استدلال بذكر ابيات ابن حجر
10:12 الشركيه بدا هو سعيد حوى لما دافع عن حسن البنا لما قال ابيات النحو وانتم كلكم قلدتم على مس الاستدلال وذكر السبكي والقسطلاني وفلان وفلان وفلان هذا قال به العميري ثم تبعتموه انتم نفس الشيء ما يعني سبحان الله انتم توافقون في التاصل والنتيجه ثم نحن نشبه بهم نعم هم عندهم شيء من الحق الذي خالفتموه خالفتموه
10:38 ونحن معه وانتم عندكم شيء من الحق الذي خالفتموه انتم ونحن لا لانكم قلتم ولا لانهم قالوا بل لان الدليل دل على ذلك ولاننا حين نظرنا في كتب الاثار وجدناه كذلك. وعلى ذكر الالزامات يعني يقول لك والله يا اخي انا انسان لزومي تمام يعني اجي وامشي والزم. الشيخ عبد المحسن البدر، الشيخ عبد المحسن العبادي
11:06 ما كان ينكر انكار علاني وله تأصيل في الموضوع. وهشام البيعي رد عليه وفلان رد عليه وغيره. والشيخ الحيدان الله يرحمه ما كان قال كلام في أزمة ليبيا، رد عليه رجل اسمه معاذ الشمري، والرد نشر في موقعكم الإسلام العتيق. طيب. هؤلاء المشايخ وأيضا الوادعي، الوادعي وما أدراك ما الوادعي.
11:35 كلامه في الانكار العلني وهو حتى ضعف حديث من اراد ان يصلح لذي السلطان والفتوى موجوده بصوته ضعف الحديث وضعف الدلاله وكان هو يخالف عمليا انت ستقول ما رجع في اخر حياته هو رجع عن راي في الحكومه السعوديه فقط لم يرجع عن تاصيله بالانكار العلني هو يوصل التأهين في انكار عليه
12:03 وانه لا مشكله وكان ينكر عليه على على علي عبد الله صالح باشرطته انكارا علنيا. هذا شيء موجود. فانت لما تجي تلزم يلزمك ان كفرت جاهنا في زمانه ان تكفر داعيه الشرك اللي ردوا عليه تلاميذ ابن تيميه الزام الجميل هذا. طيب ما ياتي انسان يقول لك يلزمك اذا ردت على فلان تودع الشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان وقد رد عليهم في حياتهم. ومنهم من هو حي الى الان.
12:32 أقمتم عليها الحجة أم ما أقمتم تقوم ولا ما تقوم؟ وهم أحياء يرزقون، منهم منهم أحياء ومنهم من بقي حيا أفتى الفتوى ثم بقي حيا بعد عشر سنوات. وأنتم تردون عليه. أنا أذكر في سنة من السنوات كنت أقرأ تكملة المجموع لمحمد نجيب المطيعي، قرأت المجموع للنووي ثم قرأت تكميلات
13:01 محمد نجيب المطيع كان كثير نقل عن ابن القيم نقل نقلا عن الطرق الحكميه وثم هذا النقل يعني انا كنت اطلعت عليه آنفا لكن سبحان الله ما انتبهت له كثيرا لان محمد نجيب المطيع يركز عليه يعني يقول انظر ان ابن القيم وضع في الحاشيه قال ابن القيم يصف حال البلد على قصه الانكار
13:27 يقول ابن القيم وهو يتكلم عن عن زمانه يتكلم عن المماليك يقول ولو اعتمد الجند والامراء والامراء يتكلم عن ولاه امر ها ما شرعه الله ورسوله وجاءت به السنه وفعله الخلفاء الراشدون لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولفتح الله عليهم بركات من السماء والارض وكان الذي يحصل لهم من المغل اضعاف ما يحصلونه بالظلم والعدوان
13:58 ولكن يأبى جهلهم وظلمهم إلا أن يرتكبوا الظلم والإثم فيمنعوا البركة وسعة الرزق فيجتمع لهم العقوبة في الآخرة وتوزع البركة في الدنيا ركز إنه يقول الأمراء فإن قيل ما الذي شرعه إلى آخر كلامه هذا ابن القيم أنا أنتم غير جماعة إلزامات أنتم تلزمون غير هذا ابن القيم
14:28 طلع ما يعرف اصول السنه ينكره ها؟ وايضا ابن تيميه لما يقول اذهب الله دوله بيبرس ويقول ابن كثير يقولها في مجالسه دولة هكذا او كلمه نحوها ذكرها بكثير في البدايه والنهايه انا عادي يعني انا لا اقلد هؤلاء لكن انتم تجيبون بالكلمه الواحد من هؤلاء
14:54 فإذا ابن القيم عندك ابو بكر يخالف اصلا من اصول السنه مثل السلام عليكم. وابن تيميه كذلك مثل السلام عليكم. اصلا في يوم من الايام كانوا يستدلون بكلمة وانا ما ظنيت يعني بعضهم ممكن اظن بعضهم اطلع اطلع على الطرق الحكميه وانا اكتشفت ان ابن تيميه وابن القيم على كثره ما يذكر ما يذكر عنهم الا انهم يعني لا لم يعطى تراثهم حقه مع الاسف يعني. وانا لله وانا اليه راجعون.