معالجة النصوص لعقدة ( وهم الكمال ) 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك أحاديث مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر من الغلو في العبادة. مثل الخبر المشهور عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه كان يريد أن يختم في كل يوم مرة. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. هذه الأحاديث لم أكن أظن أننا سنستخدمها في سياق عملي في هذه الأيام لأنه الغالب على الناس أو الذي يكثر في الناس
0:30 التقصير في العباده لا الغلو في العباده. لكن الله المستعان مع وجود وهم الكمال نحتاج ان نستخدم هذه الاحاديث، ما معنى وهم الكمال؟ معنى وهم الكمال ان بعض الناس يظن ان التدين والالتزام هو قدر عالي من السمو في العباده، من العلو، يضع لنفسه جدولا، يقرا وردا كل يوم، يقرا الاذكار، يصلي النوافل،
0:59 يفعل أمورا كثيرة جيدة. وهذا أمر عظيم ويحرص على أن لا يقصر وفي كثير من الأحيان يكون له منافس أو قرين. فيحرص أن هذا القرين لا يسبقه في حفظ القرآن أو في أو في الصف الأول في المسجد أو في البرنامج الذي يشاركون فيه يحرص على أن لا يتقدم عليه
1:28 أو ممكن في الجامعة يحرص على أن لا يتقدم عليه. ومن الناس من يكون قد ابتلي بقسوة قلب وبضيق صدر وبكذا وبكذا وبدأ الأمر معه علاجي. بدأ الأمر علاجيا. ثم وجد لذلك راحة. مثلا يقرأ سورة البقرة يعالج نفسه. لا تستطيعها البطلة. يشعر أن عنده عين. أن في عين. أو عاملين له سحر.
1:56 ولا في شيء ولا عنده اكتئاب ولا عنده اي شيء فيصير يقرا سوره البقره فيلتزم بها زمنا فيرتاح هذا كله بالجمله جميل ومحمود لكن نجد ان بعضا ممن التزم هذا زمنا ووقع منه شيء من التقصير لاحقا اذا حصل عنده شيء من التقصير هذا الشيء من التقصير احيانا يكون لسبب عارض
2:26 عارض سفر، مرض، مناسبة اضطر ان يغير جدول حياته معها او هو ضعف في وقت من الاوقات حصل عنده نوع ضعف كثير ممن هو مصاب بعقدة الكمال بوهم الكمال عقدة وهم الكمال
2:54 تصير عنده يغضب ويكتئب ويشعر انه لم يفعل شيئا نهائيا وينسف كل السابق وربما افقده هذا الشعور بالغضب اذا تكرر معه مره واثنين وثلاثه واربعه هذا مدخل شيطاني اذا تكرر معه مره واثنين وثلاثه واربعه يشعر باليأس اذا تكرر منهم نزل قليلا
3:24 ياتيه الشيطان ويوهمه انك لم تصنع شيئا اصلا. ما دمت نسيت فانت لا شيء. اذا حالك القديمه مستحيل ان تصل اليها، وحالك القديمه لولاها انت لا شيء. وهو تجده على خير عظيم فيقطع هذا الخير العظيم. ومن الناس من اصلا خاض هذا الامر كله في ذهنه قبل ان يقوم باي خطوه تجاه الالتفاء. خاض هذا الموضوع فقال لك لا انا من البدايه انا ابتعد عن هذا الامر.
3:51 لا يمكن اني افي بهذا الوعد او بهذا الامر الذي ينبغي. انا اما ان اكون قديسا واما ان اكون فاسقا. والقديسيه هذه صعبه. فهمت؟ ومن الناس من تكون عنده المشكله متردده نوعا ما.
4:24 يعني يرجع يرجع يرجع يرجع بعدين يخيب ظنه بنفسه وغير ذلك وكذا ويصير يفقد لذه العباده اذا وجد لذه يفرح يقول عسى الا تذهب مره اخرى وكذا وكذا فيعيش نوعا من انواع الصراع وهذا يحدث عنده احتقانا نفسيا
4:48 ومنهم من يحاول ان يسقط هذا على من حوله، يريد من حوله يكونون على درجه من الكمال فتجده دائما يدقق على امور يسيره والى اخره. وايضا هناك الاباء والامهات الذين يريدون في اولادهم الخير سواء في امر دنيوي او امر اخروي. وينظرون لهم بهذه الطريقه. حتى اني كنت اسمع قصصا عن نتائج الثانويه العامه كنت اظنها نكات، كنت اظنها نكات تم تاليفها واذا بها صحيحه.
5:19 يعني واحد يجيب 95 تجد أهلها زعلانين عليه، لا احنا نريدك تجيب 100%، ليش جبت 95؟ وفتيات جدة تبكي، لماذا؟ والله انا جبت نسبة كذا، نسبة جميلة، لا لا انا كنت اريد أعلى.
5:33 سبحان الله مر علي كثير ممن اصيبوا بالوسواس بسبب هذه العقده او من انتكسوا او من هم في الطريق او من هم يعني عاشوا شيئا من الضيق وال والضنك بل رايت بعضهم خلاص ابغض التدين بسبب هذا الظن وهناك من يحاسب المتدين على هذا الاساس يعني اذا راى انسانا متدينا وراى فيه شيئا من النقص قال انتم منافقون
6:02 أنتم كذابون، ليش؟ لأنك أنت مو قديس. أنت عندك بعض الأخطاء. لا إذا أنت لم تكن بقدر هذه اللحية فلا تربيها. إيش معنى بقدر هذه اللحية؟ لا تخطئ تماما. وحتى أن بعضهم صار يستجيب لهذا الضغط فيصير يحلق لحيته أو يخففها ويقول لك والله في أو يحاول أن لا يظهر بسمت الملتزم حتى لا يقع تحت وطأة هذا الضغط. مر علي كثيرون، لكن إلى عهد قريب لم أفطن.
6:32 لكون السنه سبحان الله فيها بركه وفيها معالجه لهذا الاشكال من اساسه. لما وجدت الاحاديث التي النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى الثلاثه الذين جاءوا من الصحابه الذين قال احدهم انا اتزوج ولا انام والاخر قال اصوم ولا افطر. عفوا اصلي احدهم قال اصلي ولا انام والاخر قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا تزوج النساء.
7:01 فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال من راغب عن سنتي فليس مني. ايضا الاخبار الوارده في ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان تارة كان ينام من الليل ويصلي في الليل وكان يصوم ويفطر. ففهمت انا الحكمه من هذه الاحاديث. الامور التي تذكر
7:27 التروك التي للنبي صلى الله عليه وسلم، واحيانا كان يصلي صلاه خفيفه مثل ركعتي الفجر، واحيانا يصلي صلاه فيها تطويل وان الدين يسر ولا يشاد الدين احد الا غلبه، هذا معنى الدين يسر، هذا المعنى الحق لا المعنى الذي اخترعه بعض الناس يعني تتبع الرخص ثم يقول الدين لا يسر.
7:55 فالذي يفهم من هذا انك مثلا كان عندك ورد معين، كان عندك كذا، فحصل لك ظرف وتركته، إذا حصل لك ظرف أصلا في السنة أن الإنسان إذا مرض أو أصاب أو شيء يكتب له الأجر، هذا أولا. الأمر الثاني أنك أنت أصلا لو وقع منك تقصير أو ضعف ما معناه انتهت الدنيا. بل أحيانا ليكن منك ترك، ليكن منك ترك. أحيانا الصحابة كانوا يتركون بعض الأمور ليعلموا الناس أنها ليست واجبة.
8:23 كما ورد عن مسعود الأنصاري وروي عن الراشدين أنهم كانوا يتركون الأضحية حتى لا يظن الناس أنها واجبة. فقد يقع منك ترك لبعض الطاعات التي ليست واجبة. أصحاب وهم الكمال يستوي في ذهنه الواجب والمستحب. ترك مؤقت ليس تركا دائما. في من الناس يفهم غلط يقول لك آه يسمع كلامي هذا وفي ترك في كذا ثم تجده غارقا.
8:51 في الرخص ومبتعدا عن المستحبات، هاجرا لها، كذا كذا كذا يقول انا ما عندي وهم كمال، لا انت جالس تكذب. مو صحيح. لا هو احيانا الانسان يترك احيانا يغرفه، احيانا كذا، احيانا كذا. احيانا يضعف، احيانا يقل يقل اداؤه ولا مشكله، لماذا؟ لانه اصلا الطاعات من اساسها انت لا تعبد الله عز وجل العباده التي تليق به سبحانه وتعالى. هي العبادات
9:19 لابد ان تفعلها ولكن القبول من الله والبركه من الله ولهذا الحسنه بعشره امثالها، ليش الحسنه بعشره امثالها؟ عشان انت ما تتكل لنفسك، انت تعمل عمل واحد ما تعمل عشره، فتذكر دائما انه القصه فضل في اصلها فضل ولهذا هذه الامور كلها على بعضها سوء عقيده. اولا تعتقد ان الله يكلفك شيئا زائدا عن طاقتك.
9:50 هذا عقيده. ثانيا تغفل فضل الله عز وجل. يعني الله عز وجل من فضله من فضله انك اذا نويت ولم تفعل فلك اجر. من هم بحسنته فلم يفعلها كتب له اجرها. يعني انت اليوم وردك انك تقرا جزأين او ثلاثه نشدت الجزء. والباقي في نيته لكن وجدت في نفسك ضعفا. لا مشكله. انت كتب لك اجر، انت احسن ممن لم ينوي اصلا.
10:19 ثم بعد ذلك تعال في اليوم الثاني وسر بل اصلا من الامور الطبيعيه ان الانسان يكون عنده في بعض الايام زياده وفي بعض الايام نقص ولكن يكون زياده ونقصا محتملين يكونان محتملين حتى لو ضعفت وتركت بعض الطاعات التي كنت تفعلها لا تترك الطاعات الاخرى التي انت مداوم عليها ثم بعد ذلك حاول ان ترجع شيئا فشيئا لكن لم ينتهي شيء حسناتك السابقه لن لن لن تكفرها لن تنتهي
10:49 وكذا تنطلق انطلاقة جديدة .. لا تقنط
10:54 ليس معنى هذا الكلام ألا تحرص على حسن العبادة ولا على تكثير الحسنات ولا أن تنافس في الخير، ليس هذا معناه، لكن معناه إن شاهدت من نفسك تقصيراً لا تقنط. لا تتصالح مع هذا التقصير ولا تقنط، هناك معالجات فيها خطأ. يعني من الناس من بدأ حياته غالياً.
11:20 والغلو إلى الناس في بداياتهم مع سلامة صدورهم أقرب من الجفاء. فبدأ حياته غالية. بعد ذلك كيف يعالج الأمر؟ يعالج الأمر بأنه ينتقل من فترة الغلو هذه بفترة جفاء. ماذا أعني بالجفاء؟ يكون إنسانا متتبعا للرخص. يكون إنسانا مقصرا في الطاعات بشكل واضح. ثم بعد ذلك لا يكون منه ذلك الإنكسار والاستغفار. يا أخي المقصر المستغفر.
11:50 انسان مقصر ويعترف يقول انا اعترف اني مقصر واستغفر الله وكذا وكذا المقصر المستغفر والذي يسعى هذا حاله حسن احسن من حال القانط واحسن من حال طيب واحسن من حال الانسان الثاني
12:18 وأحسن من حال الشخص اللي الله يبارك فيك ويحفظك المتجرئ على معاصي الله الذي يفعل ويقول لا خلاص الحمد لله رب غفور رحيم يا أخي خلاص لا تكثرون علينا كافي أصلي وأصوم ويسعى ويستغفر وعادي الإنسان يقوم ويتعثر ويقوم هو ما دام هو في الطريق هو على خير
12:53 ما تخرج من الطريق نهائيا بحجه الرجاء. ولا ايضا تكلف نفسك ما لا تطيق بحجه انني اريد الوصول. فالله عز وجل ما كلفك ما لا تطيق. والله عز وجل يعاملك بالفضل.
13:19 ولهذا انت اذا انهيت الطاعه، ولهذا هناك نوافل مكمله، اذا انهيت طاعته استغفر الله استغفر، قل يا رب تقبل منا، الانبياء كانوا يدعون يا رب تقبل منا. هذا دعاء يا رب تقبل منا تعرف ايش معناه؟ معناه اننا نحن نعتقد ان في اعمالنا نقصى، لكن نرجو فضلك. نرجو فضلك يا رب.
13:45 هذه بحد ذاتها عبودية مهجورة عند كثير من المصابين بالوسواس عنده أو وهم الكمال، لا هو جاي أنا أؤديها كأكمل ما يكون أو لا ينفعها شيء، لا ينفعها إذا ما أديتها كأكمل ما يكون، ينفعها فضل الله عز وجل اللي هو من البداية لما يتقبل يضاعف لمن يشاء أصالته فشاهد فضله حتى لا تقنط وحتى تشعر بلذة الطاعة كما ينبغي والله المستعان