الدارمي (202) الأطعمة 👇

45 دقيقة الدارمي — 202

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارميه رحمه الله تعالى وما زلنا مع كتاب الاطعمه وقبل ان نشرح هناك امر فاتني في المجلس الماضي عند الحديث عن طيب رائحه الفم في الاسقاطات العصريه ابتلي الناس في هذا الزمان بالدخان ورائحته كريهه وهذا مما يؤكد
0:27 تحريم هذا مع ضرره يضع رائحة كريهة في الفم فهذا يقال للمدخن من باب التدريب يقال له كيف ان ذهبت ورائحه فمك كريهه كنت كاكل الثوم فتؤذي المصلين ففي اوقات الصلوات لا تدخن
0:54 وفي رمضان تقول له في الصيام لا تدخن، وفي اوقات الصلوات لا تدخن، وعند القيام لا تدخن. هذا صدقني سيجعله يسارع الى ترك هذا، يكون اسرع في تركه لهذا الامر. فان كثيرا من الناس يعرف اضرار هذا الامر الاقتصاديه و حتى ان كثيرا منهم محتاج، ومنهم من ياخذ الصدقه ثم تراه ينفق جزءا من ماله على هذا.
1:24 ويضحك عليه الشيطان ويقنعه ان اعصابه ترتاح بمثل هذا. هذا اكثر من يتمسك بهذا الامر يقول انا اعصابي ترتاح بمثل هذا. وهذا من تلبيس الشيطان عليهم. طيب نقرا بما جرى كما جرت به العاده عشره اخبار ثم بعد ذلك نذكر ما يسره الله عز وجل وفقا للمحاور التي اتتنا عليها. يقول المصنف رحمه الله
1:55 أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن أيوب عن أبي قلاب عن زهد الجرمي الجرمي عن أبي موسى أنه ذكر الدجاج فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله. باب باب من كره أن أن يطعم طعامه إلا الأتقياء. حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال أن حدثنا حيوه قال حدثنا سالم بن غيلان أن الوليد بن قيس أخبره
2:21 أنه سمع أبا سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبي هريرة عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقيٌ. ولا يأكل طعامك إلا تقيٌ. طيب باب من لم يرى بأساً أن يجمع بين الشيئين. أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
2:48 عن عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل القساء بالرطب. باب النهي عن القران اخبرنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا شعبه قال اخبرنا جبل مسيحي قال كنا بالمدينه فاصابتنا سنه فكان من الزبير يرزق التمرا فكان من الزبير يرزق يرزق التمرا
3:16 وكان ابن عمر يمر بنا ويقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القران الا ان يستاذن الرجل اخاه. باب في التمر اخبرنا عبد الله بن مسلم وقال اخبرنا يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابن الرجال عن امه عمره عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشه بيت لا تمر فيه جياع اهله.
3:44 أو جاع أهله مرتين أو ثلاثاً. أخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة أن أبي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوع أهل بيت عندهم تمر. أخبرنا أبو نعيم حدثنا مصعب بن سليم قال سمعت أنس يقول أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم التمر فأخذ يهديه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل أمر تمراً متعباً من الجوع.
4:16 قال أبو محمد: يعني يهدي ها هنا وها هنا. نعم. متعبًا، وهو لفظه في بعض الكتب فجعل يأكل وهو مقعٍ ذريعًا، فعرفت في أكله الجوع. فعرفت في أكله الجوع.
4:42 باب الوضوء بعد الطعام اخبرنا عمرو بن عون قال عن عن خالد عن سهل عن سهيل عفوا عن ابي عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده غمر فعرض له عارض فلا يلومن الا نفسه. اخبرنا سعيد بن سليمان عن سليمان بن المغيره عن ثابت عن انس قال جاء رجل جاء رجل قد صنع طعاما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هكذا واومأ اليه بيده.
5:11 يقول قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا واشار الى عائشه قال لا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاومى اليه الثاني واومى الثالث فاعرض عنه صلى الله عليه وسلم فاومى اليه ثلاث فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال نعم فانطلق معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشه فاكلا من طعامه
5:33 أخر خبر معنا اليوم أخبرنا محمد بن يوسف بن سفيان عن عن الأعمش عن أبي واله عن مسعود قال جاء رجل يقال له أبو شعيب وكان له غلام لحام فقال يا رسول الله اصنع لي طعاما فقال اصنع لي طعاما يعني لغلامه أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسه فدعا رسول الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسه
5:55 فتبعهم رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انك دعوت دعوتنا دعوت انك دعوتنا خامس خمسه، وهذا الرجل قد تبعنا. فان شئت اذنت له وان شئت تركته فاذن له. طيب. هذه الاخبار العشره نتكلم عليها بما اعتدنا عليه من محاور، المحور الاول الشرح الان. اول شيء
6:22 اول شيء خبر ابي موسى وقد تكلمنا عليه في المجلس الماضي في اكل الدجاج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الدجاج واكل الدجاج في زمانهم نادر جدا. نعم ثم بعد ذلك اورد خبر ابي سعيد الخدري لا تصاحب الا مؤمنا، يعني من ظاهره الايمان والبواطن لا يعلمها الا الله ولا ياكل طعامك الا تقي، يخرج من التقي من؟ الفاسق والمبتدع. يخرج من التقي الفاسق والمبتدع. نعم.
6:51 قال باب من لم ير بأسا ان يجمع بين الشيئين، يعني يجمع بين الصنفين من الطعام، والان هذا كثير في زماننا، ولكن روي عن عمر رضي الله عنه بل صح انه نهى عن كثره الالوان الوان الطعام، فالجمع بين الشيئين في الطعام اما تكون اكله واحده كالثريد تجمع بين الخوذ واللحم، فهذا ليس هو محل النزاع، وانما محل النزاع تنويع اصناف الطعام المختلفه.
7:16 فالمصنف هنا ذكر حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل قثاء بالرطب، وان هذا لا يكون وان هذا يعني لا يكون من الشره، هذا قسم المصنف، باب النهي عن القران، القران انك تاكل تمرتين من تمر كثير الناس ياكله ياكلونه واحده واحده. وهذا يقول كنا بالمدينه فاصابتنا سنه. سنه يعني مجاعه.
7:42 فكان ابن الزبير يرزق التمر يعني يوزع يعطي التمر لانه كان ولي امر فكان يعطي الناس التمر هو الطعام كالتموين الذين اليوم في هذه الاوقات كان يعطيهم التموين يكون تمرا. وكان ابن عمر يمر بنا ويقول لا تقارنوا يعني لا ياخذ احدكم اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القران الا ان يستاذن الرجل اخاه.
8:09 باب باب في التمر بعد ذلك ذكر اخبارا في فضل التمر فذكر خبر عائشه بيت لا تمر فيه جياع اهله يعني من شانهم ان يجوعوا وذلك ان التمر قليله يشبع وايضا ونافع وانس يقول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل متعبا ياكل تمرا متعبا من الجوع يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اكل على هيئه انس عرف منها انه
8:42 واهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم التمر فاخذ يهديه وقال رايت قال يهديه يعني يهدي ها هنا وها هنا شرح المصنف واضح انه من فرحه بالتمر ماذا فعل؟ صار يعطي جيرانه من ها هنا وجيرانه من ها هنا و طيب ثم بعد ذلك قال باب الوضوء بعد الطعام يعني غسل يديه وليس فاورد خبرا وهذه المساله يعني سبحان الله
9:12 في آثار يعني عن بعض السلف انه كان ما يغسل يديه ولا يرى فقال من نام وفي يده ريح غمر الغمر ايش؟ الدسم فعرض له عارض فلا يلومن الا نفسه يعني حصل له شيء شيء من مرض او غيره فلا يلومن الا نفسه فهذا مفهوم ايش؟ انك تزيل الدسم، الدسم كيف يزول؟ بغسل يديه وهذا لا جيد ومصنف ثم بعد ذلك
9:42 اورد خبرا ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انه صنع طعام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له وعائشه اشار اليها وهذه طبعا عائشه تاكل عند النساء والنبي ص الى ان كرر ثلاثا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب هو وعائشه ثم بعد ذلك ذكر خبر ابي مسعود ان رجلا كان له غلام لحام
10:09 و وفي خبر امراه انصاريه لها غلام نجار فعبيدهم كانوا اصحاب صنعات ها وايضا الغلام الحجام الذي حج ابو طيبه الذي حجم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كلم له اهله ان ان يضع من ضريبته فهم كانوا مزارعين هم اهل اهل اعمال ولهذا يوم الجمعه نهوا ان ان ياتوا حتى يغتسلوا ها وغلمانهم كانوا يعملون بالصناعات المختلفه
10:40 فهو قال لغلامه اصنع لي طعاما يعني اللحم واللحم فيه دسم فهذا فالمصنف كانه يقول ان انه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل عن مثل هذا وهو معه انه غسل ايديهما لان هناك اكل ما يحتاج الى غسل يد هناك مثل الرطب ناشف تاكله ولا يبقى في يدك شيء
11:03 حتى التمر، التمر يعني التمر الناشف، هناك تمر، اليوم التمر يخلطونه بالدوس، فحين تأكله تحتاج أن تصل يدك من الدسم الذي فيه أو الدبق. نعم. فهذا هذه الأخبار التي معنا اليوم، وهذه معانيها الإجمالية. ثم بعد ذلك نأتي إلى المحور العقائدي، قوله ولا يأكل طعامك إلا تقيٌّ.
11:33 فيه مماشاة اهل السنه ومنافره اهل البدعه، فان خيرت بين فاسق ومبتدع يقول البربهاري ان الفاسق اولى من المبتدع. ان الفاسق اولى من المبتدع، لان الفاسق لا يفتنك في دينك، وهذا في حق من؟ في حق فاسق معين، فان الفساق على نوعين، من الفساق من هو داعيه فسق. من اذا جئته ها قال لك انا اكلم الفتيات.
11:58 وانا افعل كذا، وعندي صاحبتي تفعل كذا، وعندي كذا، حتى يزين الزنا في عينك. ها؟ وبعضهم يقول لك عندي مشروع واستثمار وكذا وكذا ويدخلك في الربا. فمنهم داعي، ومنهم لا، ككثير من العوام، من من من ياتيك وتراه حليقا، احيانا مدخنا، ولكنه اذا جلس معك لا يدخن.
12:29 وتراه يفعل يفعل امورا ولا يظهر عليه السمت الظاهر وربما يكون عنده شيء من التقصير في الجماعه وغير ذلك وفي صلاه الجماعه وامور. ولكنه ان جالسك ما دعاك وان انكرت عليه قفل منك. فهذا خير لك من مبتدع خصوصا المبتدع الذي يكون ماذا الذي يكون يظهر عليه الزهد والعباده وغير ذلك فان كثيرا من اهل البدع خطيرون جدا.
12:57 فإن كثيرا من أهل البدع خطيرون جدا الشيطان يعليهم في عينك فيقول لك انظر إلى هذا العابد، انظر إلى هذا الزاهد، انظر أنت لست كذلك. أنت لست كذلك. وأنت كذا فخذ منه، خذ منه حتى يوقعك في شراكه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامه.
13:27 وايضا لما قال يرزق فيه استخدام هذا الفعل واطلاقه على العبد واطلاقه على العبد ولكن الله وحده هو الرزاق والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم والله معطي نعم وايضا حتى في الاهداء الاهداء
13:57 الاهداء يكون لمن الاهداء يكون لمن؟ يكون لاهل السنه ولاهل الخير، لان تهادوا تحابوا. اهل السنه واهل الخير والجيران لهم حق واهدي الى اقربهم منك بابا، حديث عائشه رضي الله عنها اهدي الى اقربهم منك بابا وهذا سياتي ولكن نحن نتكلم على السياق العقدي على السياق العقدي وفيه فضل عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص
14:35 كان يحرص على إطعامها، نعم. ومعلوم أنها أحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم له. نعم. هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي.
15:03 وأيضا قوله الا مؤمنا هذا ليس فيه حجة للمرجئة، وإنما فيه أن أن الإيمان قد يطلق ويراد به باعتبار الظاهر، وإلا المؤمن أنا مؤمن إن شاء الله، المعين لا يقول عن نفسه أنا مؤمن. لما قال له لما قال له لما لا تعطي فلان وهو مؤمن؟ قال أو مسلم، ولكن القصد الإيمان باعتبار الظاهر كقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة، هذا باعتبار ايش؟ باعتبار الظاهر.
15:33 فيراد هنا الاسلام. اما الايمان المقتضي لقبول الاعمال وما عند الله عز وجل فهذا عند الله والمرجع فقط الذي يقول حسناتنا مقبوله. وكذلك التقي باعتبار الظاهر. وهذا فيه تفاوت اهل الايمان لان قال مؤمنا وقال تقي. فالتقي مؤمن اخص من المؤمن الاخر.
16:01 أو يراد أنهما معناهما على أنهما شيء واحد. الآن نأتي بعدها إلى المحور الفقهي. إلى المحور الفقهي. حل الدجاج واللحم هذا لا نقاش فيه. أيضاً لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صاحب إلا مؤمنا ولا أكل طعامك إلا تقي، لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى التبرك بطعام التقي. كما في بعض الكتب الفقهية ومتون المتأخرين.
16:31 وأن تتبرك بفضل طعامه، هذا ما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال به. ولا كان هذا فعل الاوائل البته، والامام احمد قال عمن اخذتم هذا، وما فيه اثار البته في هذا الامر، بل الكلبي كما في كتاب الدوري، الكلبي لما ذكر انه تبرك بوصاخ رجل من اهل البيت هجره زائده.
17:02 وقرنوا اصناف بين في الاطعمه بحيث لا يكون الامر سرفا او تشبها بالكفار. فان كان في الامر زياده او سرف او غير ذلك وهذا يتفاوت. ايضا النهي عن القران هذا مثال جيد على الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فالراوي ماذا يقول؟ الان نحقق المناط علة الحكم. الراوي ماذا قال؟ قال فاصابتنا سنه
17:32 هذا هل هو وصف مؤثر؟ هذا عند الاصوليين يسمى تحقيق المناط اللي هو ادراك الاوصاف المؤثره. فلما قال اصابتنا السنه علم ان حكم القران متعلق بهذا وهو حكم مناسب وهذه يسمونها المناسبه. لما؟ لان التمر اذا كان كثيرا قرنت ام لم تقرن الانسان لن ينزعج اخوك اخوك لن ينزعج. كما هو الحال اليوم مثلا اذا كان الطعام كثيرا.
18:00 وهذا ينطبق على اي شيء مثل قطع دجاج. قطع دجاج مثلا مثل هذه القطع التي تأتي من في دجاج نايف او غيره قطع معدوده. من اخذ قطعه لا يبدو، حتى مثلا السندويشات ينطبق عليها هذا. فهل فهل تأخذ اثنين مع بعض او ثلاثه تقرأ؟ فأنت اذا انهيت واحده
18:26 ها، إذا كان الناس في جوع وسنة والطعام لا يكاد يكفي، فنعم، حتى تستأذن الناس. تقول لهم أنا أريد أن آخذ اثنتين. أما إذا كان الطعام كثيراً ولا يوجد جوع والطعام كافل للجميع فهنا لا بأس وتزول الكراهة. لأن هو الراوي قال لك في سنة وفي ذاك الوقت
18:55 التمر تتعلق به أحكام فقهية عديدة، فهو صنف زكوي بلا نزاع، وصنف ربوي بلا نزاع، ها؟ التمر زكوي ربوي بلا نزاع، لا يختلف أهل العلم في أن من زرع تمرًا فعليه الزكاة إن إن كائن بلغ النصاب.
19:21 ولا يختلف أهل العلم أنه صنف ربوي، فالتمر بالتمر يدا بيد مثلا بمثل. نعم. وفيه استحباب الاهداء. والاهداء إلى أقرب أقربهم جارا. الأفضل أن يكون لأقربهم جارا، وهذه فيها مسألة من لطائف المسائل.
19:52 في موضوع من الجار الأقرب؟ هذا يذكرونه في الشفعة من الجار الأقرب حتى يقال أنه هو إيش؟ الأقرب بابًا. طيب. ف ويذكرون في مسألة إذا أوصى لجيرانه فما حدّ الجوار؟ عند الشافعي 40 دارا من جميع الجوانب. وأبو حنيفة الجار عنده الملاصق.
20:27 الجار عنده الملاصق. وعند الحنفيه ان الجار المحاذي هذا لا يعد جارا، لا يعد اقربهما بابا. يعني ابو حنيفه يقول لكي الان حديث عائشه اقربهما بابا، طيب انا عندي جار بيته امام بيتي وبابه قريب جدا من بابي. هل ينطبق عليه الحديث؟ نعم الحديث نعم هو هذا ويسمى جارا.
20:56 أبو حنيفة يقول لا، الجار الملاصق اللي بيته لاصق في بيتك اللي بيته لاصق في بيتك ها؟ ويكون عن يمينك عن شمالك بيته ملتصق ليس محاذيا في مقابلك أو حتى خلفك واليوم الآن حتى العادة تجري يا أخي الذي أمامك وإن لم يلتصق بك هو أقرب لك من الذي خلفك وهو ملاصق لك في في بعض البيوت الشوارع الذي خلفك وهو ملاصق لك
21:25 في كثير من الأحيان ممكن لا ترى وترى هذا يومياً. فهذا حقيقة يعني من عجائب ما قال أبو حنيفة. فلهذا أقربهما منك باباً يعني ولو كان محاذياً وليس ملاصقاً. فالمحاذي قد يكون المحاذي يعني الإنسان اللي أمامك يحاذيك محاذاة. فالذي أمامك قد يكون أقرب باباً من الملاصق لبيته يلتصق في بيتك ولكنه خلفك.
21:54 أنا إن شاء الله سأكمل بعد صلاة المغرب ولكن هذا لن يظهر في التسجيل حفظكم الله أما بالنسبة لأمر الدسم فهناك حفظكم الله ورعاكم خبر عن سلمان قال قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء قبله فذكرت ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده
22:20 قال ابو داوود وليس الحديث بقوله، وكان سفيان وانا عاد وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام، الوضوء كوضوء الصلاة هذا مكروه هذا لأنه ليس سنة وقال ما لغسل اليدين بدعة عند الطعام، يعني إن لم ترى فيهما في يديك خبثا، أما إن رأيت في يديك خبثا أو غلب على ظنك هذا أو أو يعني وصف الأطباء هذا وقالوا أن نحن في أسمنتنا هذه الميكروبات وكذا وعرفناها فلا ضرر ولا ضرر.
22:49 فتصير مشروعة من مستحبة. إذا قالوا والله أنت تباشر جراثيم كثيرة وكذا وكذا وإن أكلت ولم تغسل يديك فإنه سيصيبك أمور ستافيلوكوكاي هذا الأجسام الدقيقة هذا اسمها. هناك علم اسمه مايكروبولوجي وهو علم الأحياء الدقيقة. يتكلمون عن هذه الأشياء التي تبقى في اليد وغير ذلك. نعم. فأما بعد الطعام
23:18 أما بعد الطعام فهذا المصنف مال للاستحباب، وأما قوله فعرض له عارض، والغمر شرحه شرحه ابراهيم الحربي في الغريب، ذكر هذه اللفظة وهو ذكره الدسم أبو غمرة
23:46 ثم بعدها حفظكم الله اما قوله عرض له عارض فما تبينته حقيقه ما العارض ولعل المراد المرض ولعل المراد المرض او نعم ايضا
24:07 استحباب اقتراح ضيوف جدد على صاحب الطعام، واستحباب دعوة الطعام، دعوة الصالح والفاضل، وطعام واحد يكفي الاثنين، وطعام ثلاثة يكفي الأربعة. نعم. إيه نعم، وغير ذلك، وفيه أيضاً أن عمل الجزار، وهذا ما، هو عمل لا.
24:37 لا وضاعة فيه، ومن الناس من يتوسع في دعوى الوضاعة في عدد من المهن. فيذكر مثلا في الـ في الأعمال الوضيعة الحداد وغيره، وهذا ليس صحيحا، خباب العرس كان قينا في الجاهلية، يعني كان حدادا. والبخاري روى في كتاب البيوع على عدد من الأعمال. هذا فيما يتعلق حفظكم الله بـ المحور الفقهي. نأتي إلى أمر الآداب.
25:06 الى امر المسلكي، المحور المسلكي. مراعاة الصاحب فإن صحبة المؤمن تنفعك في الدنيا فهو كحامل المسك، وهي شفاعة في الآخرة، فإن المؤمنين يشفعون لإخوانهم كما ورد في أخبار الشفاعة أنهم يجادلون عن إخوانهم رب العالمين كأشد ما يجادل الرجل الرجل، يقول إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا.
25:36 وأن أكل الطعام من أبواب التحبب. وهذا فاتني في في حفظكم الله ورعاكم فاتني في المحور الفقهي أنه يكره أن أن يأكل معك الذمي و والكافر إلا أن يكون خادما. فالخادم استحب أن يأكل معك. الخادم استحب أن يأكل معك الخادم. نعم. وما استكبر من أكل معه خادمه. نعم من أكل معه خادمه.
26:05 طيب وايضا النهي وفيه ايضا مراعاه الادب في الاكل فلا فكما ان القران مثلا نهي عنه ينهى عن كل شيء يبعد الناس عن الطعام يورثهم القنافه وهو التقرف كان انسان ياكل فيسقط الطعام من فمه او يذكر الفاظا فاحشه او الفاظا او يذكر امورا تثير القرف
26:34 كذكر العورات وذكر النجاسات عند الطعام فإن مثل هذا ما لا ينبغي ما يورث القنافه والقرف وفيه مراعاة الأخ المسلم عموما مراعاته عموما واستئذانه في كل شيء وأصلا هذه حتى مسألة الشفعة
27:01 أنك تستأذنه إذا كان إذا كنت تشاركه في في في في مشاعٍ، وهذا من من مراعاة حقوق الأخوة، فالطعام إن إن كان واليوم يفعلون أمراً قبيحاً، وهو أنه يكون عنده طعام والطعام كثير.
27:26 فيبقى شيء ولبعض اخوانه حاجه من المحتاجين والمساكين فيلقيه في سله المهملات. ولا يعطيه للعمال وغير ذلك. نعم. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله في استحباب ان ان يكون
27:50 والسلف كانوا يقدمون التمر، وذكر انها وكانوا وذكر ابراهيم او او غيره ان استحباب ان يعطوا لاخوانهم التمر، ان يدفعوا اليهم التمر. طيب. وفيه وهذا فيه استحباب تقديم هذا والاشتراك في في هذا، ومثل هذا الطعام مثل هذا الطعام لا يستقله المرء، فهو حقا
28:19 يعني نافع نعم وأيضا مراعاة الزوجة ومراعاة الأهل في مطعمهم فحتى لو تسألهم أكلتم اليوم لا ها وإذا دُعي إنسان وأيضا استحباب أنك إذا دعوت إنسانا
28:48 من أهل الفضل والعلم أن تدعو زوجته. هذا أيضا هو أن فيه فيه مراعاة إذا كنت تعلم أن أهله إنما يأكلون معه أو أكلهم يسير أو غير ذلك. نعم. وأيضا الوليمة الذي يجتمع عليها عدد كبير من الناس وتحدد العدد قديما يحددون العدد
29:16 ها ليحددون العدد وفيه حتى مراعاه تحديد العدد حتى لا يزيد الاكل اليوم الناس اذا طلبوا المطاعم فيقول لك وجبه خمسه اشخاص سته اشخاص وايضا اذا جئتم مثلا الى محل تحددون عددكم فمثلا يقول لك شخص تعال اتي وبمن يعز عليك عندي في المنسف فمما يستحب ومن الادب ان تقول له انا قادم ومعي فلان وفلان
29:43 أو أنا قادم ومعي أربعة أو ثلاثة لمَ؟ حتى يُحسن حتى لا يزيد الطعام جدًا ولا يُقلِله، وهذا هو إشكال القدوم بلا دعوة، فإنك إن قدمت بلا دعوة قد تأكل نصيب غيرك فتكون كقصة القرآن
30:06 ولكن طعام اثنينك بالثلاثه وهذا في ذاك الزمن، اما اليوم فالامر هين، اليوم البلاء في الاسراف في فيما يزيد. فكثير من الناس يقول لك يزيد ولا ينقص، طيب اذا زاد اين يذهب؟ فينبغي ان ان يراعى ان يراعى ويعطى العمال ويعطى اضرابهم وغيرهم.
30:39 بعدها ناتي إلى محور الإسقاطات العصرية، موضوع الإسقاطات العصرية اليوم إذا نظرت في عموم من فسدوا أخلاقيا وعقديا، تجد أن الأمر من الصداقات، عامة مثلا من تعلم التدخين، من تعلم كذا من الصداقات.
31:07 فمن الناس من هو انسان كريم تعلم الكرم عند اهله ولذلك تراه يدعو الناس الى منزله ولكنه يخطئ في دعوه كل احد فهنا يرشد الى هذا الكرم امر طيب ولكن ليس كل احد تدخله بيتك فان كثيرا من الناس لا يؤتمنون على البيوت من الاساس مع الاسف الشديد
31:41 ايضا موضوع التنويع في الطعام وذكر صنفين وغير ذلك يذكرون في علم التغذيه الحديث ان التنويع في الطعام من اساسيات الطعام الصحي ان تنوع فيه ولكن التنويع لا يقصدون انك اليوم تاكل طعاما وغدا تاكل طعاما واليوم اكثار الاصناف مع بعضها كما يفعل كثير من الناس انك تجد على المائده كما يقول المحمر والمشمر
32:11 طيب المشمر هذا ما تعرف المحمر مفهوم لكن مشمر هذا ما ادري ايش فتجد المحمر المحمر والمشمر وتجد اصنافا مختلفه اصلا هذا يتعب المعده من الاساس حين تاكل اصنافا كثيره مع بعضها البعض وتضع وهذا ايضا في رمضان يكثرون من ذلك الان المائده الرمضانيه قديما السالك يفطر على التمر ترى كان يكون صفا واحدا على الفطور الناس اليوم مثلا تراه لانه صائم النهار كله
32:41 يأكل من أصناف كثيرة جدا، نسأل الله أن يعافينا. عمر بن الخطاب رضي الله عنه كره هذا، قال صنف قال لون بعد لون، ومن الناس من يأخذونها أشواطا كما يقال. يعني الآن أكل شيئا، ثم بعد ذلك يذهب هذا ثم يأتي صنف آخر، ثم ينهي، واليوم مثلا ظهرت قصة إيش؟ قصة الفود بلوجر. اللي هو إيش؟ الإنسان الذي
33:08 عمله انه ياكل يذهب الى المطاعم والاماكن المعينه ويجرب طعامه فالناس يقول لك يبدا في السلطات بعدين ياكل كذا بعدين يحلي بعدين كذا هذا ما كان عند الاوائل ومر معنا ان المنافق ياكل سبعه امعاء او الكافر ياكل سبعه امعاء هذا ما كان عند الاوائل وهذا ليس صحيا ولا هو سمه السلف من الاساس
33:36 لكن اليوم مثل هذا الكلام حين تقول حين تأتيهم بأثر عمر ذكرناه في صحيح مسلم حين تأتيهم بأثر عمر رضي الله عنه فإنهم يقولون لا وهذا من حرم الطيبات نحن لا نقول حرم الطيبات نحن نتكلم عن السرف وعن الإكثار ثم كثير من الناس صاروا إيش؟
33:56 يدخلون في حميه، والحميه هذه تفرض عليهم امورا اشد مما يعني ذكره ذكر في في خبر عمر، فمنهم من لا يأكل الخبز، ومنهم من لا يأكل السكر، ومنهم من لا يأكل اللحم، ومنهم من لا يأكل كذا، ومنهم من لا يأكل كذا. طيب. وايضا تعرف فضل الله عز وجل عليك، يعني قديما التمر معدود، اليوم ما اكثره، ما شاء الله لا قوه الا بالله. وما اكثر الطعام، وما اكثر الانتاج، وما اكثر كذا. ثم ماذا حصل؟ الناس
34:27 قديما كانوا يشكون الجوع. اليوم يعانوا يشكون الالام الناشئه عن الشبع من الام معده وغير ذلك او اشكاليات في الهضم او غيرها وغيرها وغيرها، حتى كثير من حمل النساء يقال يتعطل بسبب او كثير من حملهن او زواجهن يتعطل بسبب السمنه.
34:53 وحتى اليوم تستحدث امور كثيره ووسائل كثيره حتى تجعل الانسان لا ياكل. ولا ينبغي ان نلوم انفسنا كثيرا لاننا نشانا في ثقافه استهلاكيه وهذه الثقافه اصلا تضع امامنا الطعام دائما. تذهب الى الاسواق تجد الطعام امامك كثيرا فتتشوف نفسك حتى في رمضان كنت اعمل انا في مكان كلها اطعم في رمضان. وكنا في الصيف في شهر 6 وفي شهر 7 الصيف شديد. فكانت هناك
35:24 وكنت اخرج في الظهر فكان هناك قسم للعصائر كان من افتن ما يكون بالنسبه لي والمياه من العصائر والمياه ما ما شاء الله فاقول نسال الله ان ياجرنا بذلك فلا ينبغي ان نجلد انفسنا كثيرا في مثل هذا ولكن نضبط انفسنا في هذا لان اليوم كثير من الناس يقرا في احوال السلف فيرى امورا احوالا عظيمه جدا
35:52 فيستحقر نفسه ولا شك ينبغي ان تستصغر نفسك امام السلف الكرام لكن قد يبالغ مبالغه تصل الى جلد الذات والى القنوط انتبه الى انك مثلا انت عندك مشتتات كثيره كثير من الناس كبار السن ممن اهل عباده او غير ذلك تعال قل له كيف انت قبل ان يكون عندك هاتف وانت بعد ما حصل بعد ما صار عندك هاتف كيف انت في قراءتك في عبادتك في غير ذلك
36:22 كيف انت قبل ان يصير عندك سياره؟ وبعد ما صار عندك سياره وكيف انت وكيف انت؟ دائما سيقول لك ان كثير من مظاهر الرفاه التي انت ولدت فيها يقول اضعفتني عن نشاط كثير كان عندي قديما. لهذا كثير من مظاهر الرفاه هي اثقال بالنسبه له. هذه الاثقال
36:45 فعلا يعني أثقال في مسيرك إلى الله، لذا للصابر منهم أجر 70 منكم على على خلاف الحديث، والعباد في الهرج كأجرة إليه. فكثير من مظاهر الترف هذه يستعظم معها طلب العلم والتقوى والزهادة. فالآن مثلا الرجل الثري عمر مالك بن دينار يقولون يقول الزاهد مالك بن دينار، يقول الزاهد عمر بن عبد العزيز. يقول ليش؟ لأنه رجل ملك.
37:15 ان اراد شيئا يقع له. يقول بعض الشعراء المعاصرين لا يزهون بليد ما بعفته حتى يكون بقدر عفه الشبك. اليوم مثلا انسان عنده اموال وعنده كذا وعنده لماذا من دعته امراه ذات مال وجمال؟ لانه خلاص الامر صار متيسرا له تماما فاحجم عنه.
37:44 فهذا مع السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، في موقف واحد كهذا. جعل مع الامام العادل، مع الشاب الذي نشا في طاعه الله، مع المتصدق مع مع لما؟ لانه اعتبرت الاثقال، اعتبر هول هذا الموقف. وهذا الذي ينبغي ان يكون من لهذا الانسان لا يقنط. فكثير من الناس يقول الله السلف كانوا كذا وكذا وكذا ونحن.
38:13 وحتى كثير سبحان الله تجد في جماعه في جماعه من اثار في مجموعه من اثار السلف انهم يذكرون الجوع من مصيحات القلوب والشبع من مفسدات القلوب تقول يعني كيف نبقى جائعين دائما؟ لا هم يقصدون الابتعاد عن التخمه وقد رايت رجلا في زماننا مشتغلا بكمال الاجسام وغير ذلك يقول انا في رمضان اصوم على الماء فقط
38:40 ثم ذكر انه يخشع في صلاته اكثر ودمعت عيناه فتعجبت من كلامه. ما الذي جعلني اتعجب؟ لان كلامه مطابق لكلام كثير من الزهاد الاوائل الذي لا نستطيع ان نقوله للعامه اليوم لانهم يفهمون انكم معقدون ومتشددون، لكن هذا قاله بهذه الطريقه فسبحان الله اثر.
39:13 وهذا عاد فضل الاسلام لانه اليوم كثير من الناس في البلدان الاخرى يبقى في يده دسم، لما لما يبقى في يده؟ لانه اصلا ياكل ويشرب الكحول كما في شعوب هذه كوريا واليابان ياكل ويشرب الكحول فلا ينتهي من طعامه الا وقد ثمل ثم يذهب ويمشي وهو وهو ثمل وينام ويبقى في يده هذا هذا الدسم.
39:41 مع انه لو كان في وعيه فانه غالبا لكن هم ياكلون باعواد فلا يصيب لكن اثناء الاكل الله المستعان بل بعضهم يبقى في يده النجس والقي وعلى ثيابه نعم ناتي الى المحور الاخير وهو محور الاسناد
40:09 محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن ايوب السختياني عن ابي قلاب عبد الله بن زيد الجرمي عن زهد زهدم الجرمي من قبيله واحد عن ابي موسى وهي سناد عراقي كله ائمه الا زهدم وهو ثق وهو ثقه عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوه بن شريح عن سالم هؤلاء ثقات الوليد بن قيس الوليد بن قيس هذا ما فيه توثيق ما فيه توثيق
40:38 لكن يشهد حامل المسك ونافخ الكير فالوليد بن قيس رحمه الله وثق ولكن ما فيه توثيق وثقه العجلي وعدال النقاش في قصه العجلي هل هو متساهل او متشدد فما فيه توثيق معتبر ولا العجلي قد وثق الخبر الذي بعده ابو الوليد الطيالسي هي شيخ الاسلام
41:04 شعوب الحجاج جبله بن سحيم اسناد قصير وكله ثقات. الاسناد اللي بعد عبد الله بن مسلمه القعنبي هذا عبد الله بن مسلمه القعنبي ليروي علم من؟ عن الامام مالك رحمه الله الجميع. ويعقوب بن محمد بن طحلى المدني هذا ما به بأس ثقه ابو حاتم قال لا بأس به، بل ابو حاتم قال عنه ثقه.
41:28 وقصر بالحجر وقال ما به ما به بأس، وفي الواقع رجل قال فيه ابو حاتم ثقة انتهى الأمر. أبو الرجال عن أمه عمرها إسناد معروف وعمرها أكثرت عن عائشة. يحيى بن حسان ثقة، ثنيان بن بلال ثقة، هشام بن عروة عن أبي عائشة وهذا الإسناد معروف. أبو نعيم الفضل بن دكين وأبو نعيم لاحظ هذا من شيوخ البخاري ومن شيوخ أدرك رجلا أدرك أنس وهذا الرجل ثقة.
41:56 وهذا كان عريف بني سهره مصعب بن سليم القرشي فلاحظ قصر الاسناد يعني ومع ذلك البخاري ما روى هذا يعني ما روى خبرا ما روى خبرا ثلاثيا هكذا منه وهذه هذه من ثلاثيات الدارمي الدارمي والبخاري اقصر اسانيدهم الثلاثيه ولاحظ انه يروي عن انس صاحب رسول الله باثنين لم؟ لان انس مات متاخرا عاش وهو خدم رسول الله
42:27 10 سنوات وهو رضي الله عنه وارضاه مات متاخرا، مات آخر الصحابة ماتوا في البصرة. الخبر الذي بعده عمرو بن عون عن خالد الطحان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه، هؤلاء كلهم ثقات أئمة. وسهيل له تغير بآخره ولكن الخبر ماشي والخبر في مسلم خبر
42:55 خبر فلا يلومن الا نفسه هذا عند عند ابي داوود والترمذي عند ابي داوود والترمذي نعم وقال الترمذي حسن غريب رجاله رجال مسلم ومع ذلك مسلم ما خرجه لما؟ أعله ابو حاتم رحمه الله بالوقف أعله ابو ابو حاتم بالوقف وانه كلام ابي هريره رضي الله عنه
43:27 وأيضا تكلم على الاختلاف فيه ااا الدارقطني في علله. فهذا الحديث على شهرته لا يصح مرفوعا. على شهرته. وهذه فائدة خذوها من هذا الدرس، وله طريق آخر عن أبي هريرة طريق مدني من رواية الزهري، هذا غلطه النسائي ورجح فيه الإرسال. ولهذا قول الترمذي له فيه حسن غريب يعني روي من عدة طرق ولا يصح. حسن روي من عدة طرق.
43:57 ولا يصح مرفوعا، طريق مرسل وطريق موقوف. نعم. أما الرواية التي بعدها سعيد بن سليمان السعدوية رحمه الله عن سليمان المغيرة، عن ثابت، عن أنس، وهذا اسمها صحيح جدا، والحديث في مسلم فيه اختلاف ولكن ليس
44:22 ثم آخر خبر معنا محمد يوسف الثوري عن الأعمش عن أبي وائل، هذا إسناد قوي جدا، والخبر في الصحيحين وقد اتفق عليه وهذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم