شرح علل الترمذي (2)

42 دقيقة شرح علل الترمذي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 أما بعد هذا الملف الثاني، لا الثاني في شرح علم التجميل، فلا تعترض قبل لا تسمع الكلمة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم، طيب اسمع أنا خليني أقول لك بعدين كيف، طيب للحافظ الكبير ابن رجب الحمدلله رحمه الله تعالى كنت أود التنبيه على مسألة من قبل الشروع
0:29 وهي أن هناك كلمة يقال أن الحنابلة ليس عندهم محدثين وهذا غلط أو محدثيهم قلة هذا غلط هذا يعني بعد عن لما كان قائل هذه الكلمة بعيدًا عن التعمق في هذا الفن قال هذه الكلمة وإلا أفيهم كثر
0:52 ابتداء من إمامهم مرورا بابن الجوزي محدثه وإن كان يعني له اضطراب في منهجه في الأقناع الحديث لكن هو صاحب كتاب العلم المتناهي والموضوعات وغيرها المحدث عبد الغني المقدسي بن خالد بن قدامة هذا كان رجل محدث على طريقة الأولين لا يصنف إلا مسندا في الغالب صاحب صاحب علمة الأحكام أيضا شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله كان محدثا كبيرا
1:23 ايضا ابن عبد الهادي تلميذه ابن القيم ابن القيم محدث جليل خصوصا نظر هذا في تهذيب السنن وفي الفروسيه ايضا بارك الله فيكم ابو الرجب فلكن هؤلاء نظروا الى المصنفين في المصطلح فرأوا مثلا ابن الصلاح ثم جاء النووي ثم فقال الحفاوه للشافعيه لا الامر ليس كذلك بل حنابله العارفون فيهم بالعلل اكثر والاوسع
1:51 حتى حفاظ الشافعية كثير منهم يعني المزي رحمه الله والذهبي تتلمذ على شيخ الإسلام الحافظ بن حجر اتصل سنده أتتلمذ على بن رجب ومن من أعيان محدثي الحنابلة الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى فهذه الكلمة يعني غير مقبولة حقيقة نهائيا نعم
2:15 قال شيخنا الامام العالم العلامة شيخ الاسلام حافظ حافظ مصر والشام اوحد العلماء الاخ الاعلام ابو الفرج عبد الرحمن زين الدين الرجل البغدادي الحنبلي مسح الله في مدته وختم له بخير في عافيته بمنه وكرمه في كتاب شرح الترمذي له كتاب العلم شرح الترمذي هذا الان مفقود وقيظه غامض
2:44 قال أبو عيسى رحمه الله أبو عيسى الترمذي محمد بن عيسى بن ثورة الترمذي الإمام الجبل صاحب كتاب الجامع تلميذ تلميذ التتلمذ عند البخاري في أمة العلم وأما فيه من الشيوخ شيوخ السماع فهو البخاري طبقة واحدة تقريبا طبعا كنية أبو عيسى كريها بعض السلف لكن لا نعلمها من قبل عيسى لا أبدا
3:13 رواه ابو داود في سننه موقوفا على الامر، كان السند نظيف. وعامه الفقهاء بعد ذلك على الترخيص فيما تجد به. جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به، وقد اخذ به بعض اهل العلم بعض اهل العلم ما خلا حديثين، حديث حديث هذا الكتاب كتاب جامع جامع
3:42 من جميع ما في كتابه مأمول به، وهذا يبين لك منهجية الجمع، هو جمع الأحاديث التي عمل بها الفقهاء، وإن كان بعضها ضعيفاً يذكره وينبه عليه، ولم يشترط الصحة لكنه جعل كتابه هذا عظيم الفائدة، لهذا كان يقول أبو إسماعيل الهروي الأنصاري كما نقل عنه الطاهر المقدسي، يقول جامع الترمذي أنفع من الصحيح.
4:10 لان الصحيحين لا ينتفع بهما الا من كان له معرفه يعني تمام الانتفاع اما جامع الترمذي فجامع الترمذي تجده يذكر حديث يمثل خلاف اهل العلم يتكلم عليه يعني فيه توسع فيه توسع وايضاح من تمام نصحه جعل كتاب العلل هذا يشرح لك يعني امرا وابن رجب شرح الشرح
4:39 حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينه والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سقم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: اذا شرب اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعه فاقتلوه. طيب هذه الاحاديث التي دعت المدين رحمه الله انه لم ليس عليها العمل ومع ذلك اودعها في كتابه.
5:09 أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين العصر والظهر في المدينة والمغرب من غير خوف ولا سفر هذا الحديث من غير خوف ولا سفر حمله ابن خزيمة رحمه الله على المطر وضعّف رواية من غير خوف ولا مطر يعني رواية في مسلم من غير خوف ولا مطر واختلف أهل العلم
5:38 في تعيين المراد من هذا الحديث على قرابه 12 قولا ذكرها ابن رجب المصني في شرح كتاب في فتح الباري شرح البخاري فتحه هو عن فتح ابن رجب يسمونه الفتح الاول وليس المراد هنا البحث الفقهي
6:03 والحديث الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فجلدوه فللعاده في الرابع مقتول. هذا الحديث ذكر الترمذي انه ملسوف في الجامع وسبب النسخ حديث حمار عبد الله الذي كان يلقب بحمار الذي كان جلد في الخمر عده مرات فقال رجل ما اكثر ما يؤتى به لعنه الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرف شيطان على اخيك. فدل هذا الحديث على ان
6:33 القتل في الرابعه ليس متعينا، قال به ابن حزم وقال به من معاصرين احمد شاكر وهم مسبوقون بالاجماع ويرى شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذا الحديث ليس منسوخا وانما الامر راجع الى اجتهاد الامام فان اراد ان يقتل بالرابعه قتل وان اراد ان لا يقتل وخصوصا ان الخمر لم يحد فيها حد واضح
7:05 فالنبي صلى الله عليه وسلم جلد 40 وابو بكر جلد 40 وعمر جلد 80. فلهذا راى شيخ الاسلام من الادله على ان التعذير يقع بالقتل. وطرد هذا طردا في ان يعني من من من عظمت جنايته يقتل يقتل وعلى هذا قول في مذهب الامام احمد والشافعي ان داعيه البدعه يقتل.
7:33 قد بينا علة علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب. والان سياتي كلام مره واحده. كان مراد الترمذي رحمه الله بغير احاديث الاحكام وقد سبق الكلام على هذين الحديثين. طبعا في نسختي كان مراد الترمذي رحمه الله احاديث الاحكام هذا الصحيح. غير هذه ما يحمل هذا في اسئله الكلام حتى غير احاديث الاحكام.
7:58 قد سبق الكلام على هذين الحديثين اللذين اشار اليهما ها هنا في موضعهما من الكتاب ذكرنا مسالك العلماء فيهما من النسخ وغيره وذكرنا ايضا عن بعضهم العمل بكل واحد منهما وقوله قد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب فانما بين ما قد يستدل به النسخ الا انه بين ضعف اسنادهما فقد وردت احاديث
8:27 وقد وردت وقد وردت احاديث اخر قد ادعي بعض قد ادعى بعضهم انه لم يعلن عنها عندي عندي وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبيه عن النساء ثم ذكر الاجماع على انه لا يلبى عن النساء فهذا ينبغي ان يكون حديثا مما لم يؤخذ به عند التلميذ حديث جابر كنا نلبي عن النساء هذا حديث حديث ضعيف والنساء يلبين يلبين
8:57 لكن لا يرفعن اصواتهن في التلبيه، اما ابن حزم فيرى ركنية رفع الصوت في التلبيه، لا يصح الاب الا بهذا وحتى للنساء، ويحتج بان عائشه سمع معاويه احدا يلبي قال من هذا؟ قالوا ام المؤمنين عائشه، فقال هذه عائشه رفعت صوتها. طيب عائشه لخصوصيه ولوضع معروف البحث الفقهي اتركه لوحده. نعم
9:23 قد ذكرنا غالبها في هذا الكتاب فمنها ما خرجه الترمذي واكثرها لم يخرجه فمنها حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. نعم هذا ابو داوود قال في الحديث وعامه اهل العلم احمد بن مدينه وعفوا هذا الحديث. قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء قال بوجوب ذلك لكن القائل باستحباب باستحبابه يحمله على الندب وذلك
9:51 عمل به ذلك وذلك عمل به ومنها حديث انه صلى الله عليه وسلم توضا ثلاثا وقال من زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا منكر. هذه في روايه عمرو بن شعيب عن نبي عن جده وذكره مسلم في مستنكر على عمرو بن شعيب عن جده كما ذكر حافظ بن فضيل. والاذكار في لفظ او نقص. من زاد او نقص فقد تعدى او ضاع. بعض اهل العلم المعاصرين
10:22 حكم على هذه الزياده او نقص بالشذوذ واستلف بقيه الحديث. لا هو الراوي اذا لم يحفظ لفظه في الحديث سقط بقيه الحديث علمي انه حفظ البقيه. وقد ذكر مسلم الاجماع على خلافه ومنها حديث ابن ام مكتوم ان النبي صلى الله عليه وسلم. وين تتوقف؟ سقط كبير. لا انت راح اعطيك نسختي واخذ نسختي. ومنها حديث التيمم الى المناكب والابار.
10:51 ومنها حديث ابن أم مكتوم، ما هذا ما عندي، موجود هذا أكثر منه، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في ترك الجماعة، لم يرخص له، قالوا هذا ليس عليه، لماذا رجل أعمى لا يجد قائدا، كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال له لاجلك رخصة، حملوا على الخصوصية من أم مكتوم
11:20 ودعم قولهم بالخصوصيه ان عتبان بن مالك اصابه نحو ما اصاب ابن ام مكتوم فمرض في عينيه فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته به لكن الحقيقه ان هذا الخبر يعني ان حملناه نحمله على الاقليه وقالوا ابن ام مكتوم هذا رجل له خصوصيه من جهه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوليه على المدينه فكان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى ان يرى في المشهد فلهذا الاعتبار يعني
11:52 مع ما ذكره من ضروره وعدم قائد والسيول وقد ذكر بعضهم انه لا يعلم احدا اخذ بذلك ومنها حديث التيمم الى المناكب والاباء ومنها حديث الاكل في الصيام بعد الفجر قال الجوزجاني وهو حديث اعيا اعيا العلماء اعيا العلماء معرفته يعني معرفه وجهه يجوز جاني ابراهيم بن يعقوب السعدي دائما يذكر ابن علي يسميه السعدي
12:22 اتهم بالنص من أصحاب أحمد، أحمد كان يجن له كتاب الشجرة في أحوال الرجال له طريقة عجيبة في الجرح، ذكر الله عز وجل خلقها، لا أظهرها أحد، له ألفاظ غريبة، ومنها حديث من أكل البرد من أكل... من أكل البرد من فلسطين
12:53 هذا موقوف على على انس، هذا مذهب انس، لكنه مجرم، كان يرى، يرى لا يفعل، لكن هذا مذهب مجرم، وايضا ينسب لطلحة، ما ثبت انس، يعني، لكنه مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو مو
13:24 ومنها حديث التيمم الى نصف الذراعين، وقد روى الترمذي في كتاب في كتاب الحج حديث جابر في في التلبيه عن النساء، ثم ذكر الاجماع انه لا يلبى عن النساء، هذا ينبغي ان يكون حديث ثالث ما لم يؤخذ به عن عند الترمذي. ومنها احاديث المسح على النعلين
13:52 ذكره الطحاوي وغيره. لا هذا غلط علي كان يمسح على النعلين هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح انه مسح على النعلين لكن علي رضي الله عنه مسح على النعلين فهذا له قول لم يهجر. نعم. ومنها حديث ان ان في 25 من الابل خمس شيعه ومنها حديث 25 من الابل فيها كم؟ فيها بت مخازن فيها بت مخازن اخذ شيعه
14:24 ومنها أحاديث النهي عن كراء الأرض هذا هذا هذا انفرج فيه عاصم بن ضمر هذا من مناكير عاصم عاصم بن ضمر من أصحاب علي يروي عنهم هذا من مناكيره يقول جثجاني خالف رواية الأمة نعم وهي أحاديث صحيحة ثابتة ومنها حديث أسماء أسماء بنت عميس في حداد المتوفى عنها ثلاثة أيام ومنها حديث
14:55 الغريث يريث المولى وان وان سهل نقد توريث المولى من اسهل المولى العبد المعتق فهذا يحصل توارث بينه وبين مولاه اذا لم يكن له من يرثه نعم قد ذكرنا الكلام عليه ومنها حديث الرضاع انه لا يحرم الا عشر رضعات هذا باطل من خمس رضعات
15:23 منها حديث الطلاق الطلاق الثلاث جمع جمع هذا ابن رجب هذا ابن رجب هذا اختاره شيخ اسلام هذا رواه مسلم يعني حديث كنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما كنا نرى الثلاثه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اول زمن عمر ثلاث في مكان واحد واحده ترى فقط تطالب بالثلاثه وحده هذا مذهب
15:51 شيخ الأسلام ابن تيميه. أولاً قبل أن نرى هو هذا فاسد أو غير فاسد، هذا بارك الله فيه ثم لا يجوز. وعمر كان يجبد من الفاسد. وهذا تلاعب بعد ذلك. الله عز وجل أمرك بالطلاق على وجه المكتب الطهري الذي جاءت من حنا فيه. ما سوى ذلك آثر. أما يطلق ثلاثة مع بعض هذا إجرام. هذا لا يجوز. لكن هل يقع أو لا يقع؟ الجمهور على النظر.
16:23 بل ادعى بعضهم اجماع عليه. وعليه فتاوى عامه الصحابه، اثر ابن عباس هذا الذي لم يصح مسلم، عله احمد بان ابن عباس نفسه يخالفه. فغلط الراوي فيه، وهذه كانت منهجيه عند احمد سنذكرها فيما بعد في قضيه اعلال الراوي بمخالفه اعلال الروايه بمخالفه راويها لها. وهذا هو الصواب، وابن رجب له رساله رد فيها على قول شيخ الاسلام في هذه المساله.
16:50 وهذه الفتوى التي من اجلها حبس شيخ الاسلام في حبسته الاخيره حتى مات ومع ذلك اليوم كل المحاكم تعمل بهذه الفتوى للهوى لا لا لشيء يعني لا ليس حبا لشيخ الاسلام ابن تيميه ولكن راوها اهوى للناس والذي يعني اذهب اليه واميل اليه ان ان الامر فعلا خلاص ثلاثه جمع حتى ابن تيميه ذهب الى القياس في هذا الباب
17:14 وله استدلالات قويه وقوله له قوته لولا انه يخالف يعني عامه فتاوى الصحابه انه قال هذا طلاق بدعي ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. فهذا امر بدعي فكيف نعتبره؟ هو اعتبر تغليظا على هذا الرجل وعلى انه هو الذي يعني اساء لنفسه وصنع هذا العمل. ومنها حديث سلامه بن المحبق
17:44 فيمن وقع على جارية امرأته هذا حديث لطيف جميل هذا منبع قال به بعض الفقهاء هذا رجل يقع على جارية امرأته طيب فإن كانت هي أحلتها له يجلد 100 جلد وإن كانت لم تحلها له يقتل يعني هذه من الأحوال النوادر اللي يصير رجال بإيد الحرمة إيه إيه نعم نعم
18:14 اي ايوه وهذا الحديث يعني يقول مو بانته مو بانته جاري جاري بركه على متى مع متى، فهذا بارك الله فيك يعني ترمي لعن الساده في الافتراض منها حديث الذي تزوج، هي لا حلفها له يعني اعتبارات الاستمرار وغيرها
18:45 ما ما ماني فاهم المصري على وجه التحقيق نعم منها حديث الذي تزوج امرأة فوجدها لا أحلتها له يعني خذها ولكن تبقى جارية لي ما تهبها هبة هدية بهذه الصورة لا زالت في ملك تلك المرأة وشوف منها حديث الذي تزوج امرأة فوجدها حبلى وإلا ما دامت هي في ملكية غيره فلا وجه له إلى جماعها إلا بزواج أو شراء يدخل في ملكه
19:15 اما تبقى في ملكك وانت يعز لا ما يصير. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها المهر وقال وقال الولد عبد لكن قال الخطابي لا اعلم احدا قال باسترقاق ولد الزنا ومنها اي نعم ومنها احاديث متعدده في الحج مثل حديث النهي عن التمتع وحديث ان المعتمر اذا مسح الركل حل
19:42 حديث ان الوقوف بعرفه لا يفوت الا بطلوع الشمس. اذا مسح اذا مسح وروي عن ابن عباس من طاف من بيته فقد حاله قالوا هذا في العمره هذا كان مذهب ابن عباس نعم انا الحين اول شويه مشكله
20:03 حديث ان الوقوف بعرفه لا يفوت الا بطلوع الشمس يوم النحر وحديث ان التحلل ان التحلل الاول برمي الجمره مشروط بطواف الافاضه في في بقيه يوم النحر وقد وقد حكي عن عروه القول به. اي نعم هذا حديث اللي فرد فيه ابن اسحاق صح بعض المعاصرين لكنه باطل في الحقيقه حديث منكر انه يوم النحر هذا الذي تفعل فيه كل افعال الحج
20:33 الإنسان إذا فعل إذا رمى ونحر حل التحلل الأول وإذا حلق انتهى فيحل التحلل التام إذا طاف أليس كذلك؟ يحل التحلل الثاني إذا أخر هذا التحلل إلى المساء إذا أخر الطواف إلى المساء فإنه يرجع حرام هذا مفاد هذا الحديث الذي فرض به من الإسحاق
21:03 وهذا حديث منكر، هذا حديث منكر. وحديث الاطباع في السعي بين الصفا والمروه. الاطباع اللي هو جعل اظهار المنكب الايسر. ايوه وتغطية هذا الاطباع لا يكون الا في طواف القدوم فقط. حتى طواف الافاضه نراهم هذه في الحج يطبعون في طواف الافاضه طواف الوداع. لا هذه ما فيها اطباع.
21:34 هذه ما فيها اصطباع، الاصطباع في في في ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم. هو طواف العمرين ثم ما يطواف. وقد ادعى بعضهم ترك العمل باحاديث اخر وقد وقد خطأ وهو خطأ ظاهر. ادعى ابن قتيبة الاجماع على ترك العمل باحاديث المسح على العمامه. رحمه الله ما كان ما كان فقيه. وكان خطيب اهل السنه.
22:03 له كتب طيبه لكن ما كان رقيا نعم. دعوى بعضهم الاجماع على ترك العمل باحاديث باحاديث فسخ الحج الى العمره. لا لا بل هي السنه بل هي السنه الامام احمد لما قالوا له قويت قلوب الرافضه في ذكر في احاديث فسخ الحج كما فعل الصحابه ياتي للحج فيقول له الامام او كذا لا اجعلها عمره اعتمر ثم حلف صير متمتع.
22:31 فقال ابن أحمد عندي كذا كذا حديث أدعوها قد كنت أسمع عنك أنك أحمد. الآن ما يتأكد من هذا، عندي كذا كذا حديث أدعوها من قولك. فهذه فهذه ما عن السنة، لكن ادعوا الإجماع وهذه دعاوى دعاوى الإجماع المحلقة هذه يعني سمة لجماعة من أهل التعصب، ذكرها ابن القيم رحمه الله في علم الموقعين، قال كل ما لا يعرف خلافاً هو لا يعرف إلا أهل بلده.
23:00 ويقول لك الإجماع كذا، علماءنا المعاصرين، فهذه الدعاوي والإجماع سمة لأهل التعصب والتقليد
23:17 ودعوى بعضهم الاجماع على ترك العمل بالحديث اذا اختلف المتبايعان اذا اختلف المتبايعان والسلعه قائمه فالقول ما قال البائع او يترادان البيع. والسعه قائمه والسعه قائمه يعني ما هي عند المبتاع المفتاح. قال ابن المنذر ما علمت احدا قال بظاهره غير غير الشعبي ولحديث ابن عباس في دية المكاتب
23:41 قال الخطابي لم لم يذهب اليه احد سوى النخعي وقد روي في ذلك شيء عن علي وذكر الطحاوي الاجماع على ترك العمل بحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان. وهذا الحديث عامه ائمه اهل العلم على القول بنكارته نعم. وعلى ترك العمل ويخالف الاحاديث الاخرى لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين، هذا دل على جواز ما بعد ال15 نعم. وعلى ترك العمل بحديث
24:08 تحريق متاع تحريق متاع الغال الا عن مكفول. والصحاوي من اكثر الناس دعوى بترك العمل باحاديث كثيره. هي خالفت مذهبه. عامه هذه الاحاديث قد ذكرناها في مواضعها في مواضعها من هذا الكتاب مع بسط الكلام عليها فمن اراد الوقوف عليها فليتبعها فليتبعها من مظانها. فليتتبعها.
24:36 التي تتبعها من مظانها من الكتاب وقد وقد ذكر للثوري ما روي عن عمر قال من لم يدرك الصلاه بجمع مع الامام فلا حج له يعني اللي ما يعني ما يدرك الصلاه في مزدلفه ولو وقف في عرفه هذا لا حج له وهذا قول من يقول بركنيه شو اسمه الصلاه في مزدلفه
25:07 وهذا يعني الجمهور قال الثوري حتى يخالف حديث شو اسمه حديث عروه بن مبرد من شهد صلاتنا هذه وقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفه قبل ذلك ليلا او نهارا قد تم حجه وقرر قال الثوري قد جاءت لا بل حديث من شهد صلاتنا هذا حجته عفوا نعم
25:31 قال الثوري: قد جاءت احاديث احاديث لا يؤخذ بها وسنذكر هذا المعنى مستوفا عند الكلام على الحديث على الحديث الغريب ان شاء الله تعالى الان سينتقل الى ذكر الترمذي في طول كتابه يقول وهذا قول سفيان قول باتريك قول ابن المبارك فقط الان يشرح لك الترمذي انا من اين اتيت باقوالهم؟ باب التوثيق العلمي فالان فهمت قال ابو عيسى رحمه الله
26:00 قال أبو عيسي الترمذي رحمه الله وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري. سفيان الثوري من هم الأربعة؟ ذاك الوقت هو في مكانه. يعني عندما نجمهر نقول الجمهور كذا وكذا ونحن مهملين لبعض الجبال، لا ينبغي. نعم. فأكثره ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي. حدثنا عبيد الله بن موسى الثوري. هذا الشيعي عبيد الله بن موسى الثوري.
26:30 ومنه ما حدثني مكتوم بن مكتوم ابو الفضل بن العباس الترمذي حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان. اي محمد بن يوسف الفريابي هذا من اصحاب سفيان. روى احاديث منكر عن سفيان، لكن هذا يروي اقوال سفيان امر هين. وهو نسب له روايه جامع سفيان، اليس كذلك؟ ايه. ما ما كان فيه من قول مالك بن
26:57 وما كان فيه من قول مالك بن انس فاكثره ما حدثني به اسحاق بن موسى الانصاري، حدثنا معن بن عيسى القزاز عن مالك بن انس. معن كان له روايه الموطأ، اليس كذلك؟ وما كان فيه من ابواب الصوت فاخبرنا به ابو مصعب المدني عن مالك بن انس. طبع موطأ هذا موطأ روايه موطأ عن مالك الزهري، هذا مصعب المدني الزهري. وبعض كلام ما وبعض كلام مالك
27:28 أنبأنا. ما أنبأنا به موسى بن الحزام حدثنا عبد الله بن مسلمه القعنبي عن عن مالك بن يامس. عبد الله بن مسلمه القعنبي علم من العلم قالوا روايتهم وقط هي أطول رواية ثقة ثبت رحمه الله. نعم. وما كان من قول ابنه المبارك وهو ما حدثنا به أحمد بن عبده الآملي.
27:48 عن أصحابه بن المبارك، ومنه ما روي عن أبي وهب محمد بن مزاحم عن ابن المبارك، ومنه ما روي عن علي بن الحسن بن شقيق عن عبد الله، ومنه ما روي عن عبدان عن سفيان بن عبدان عبدان عن عبدان عن سفيان بن عبد الملك، اسمه عبد الله بن عثمان. هذه عبدان هذه يعني، يعني إيه إيه إيه إيه إختصار شو إسمه، إيه إيه محدثين يعني
28:18 عن سفيان بن عبد الملك عن عن ابن المبارك ومنه ما روي عن حبان بن موسى عن عبد الله بن المبارك وله رجال يسمون سوى ما ذكرنا سوى من ذكرنا عن عبد الله بن المبارك وما كان فيه من قول الشافعي فاكثره ما اخبرني به الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي
28:42 وما كان من الوضوء والصلاة حدثنا أبو الوليد المكي عن الشافعي، ومنه ما حدثنا به أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا يوسف بن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي، وذكر منه أشياء عن الربيع عن الشافعي، وقد أجاز لنا الربيع ذلك وكتب به وكتب به إلينا. وما كان فيه من قول أحمد بن أحمد بن حنبل وإسحاق وإسحاق بن راهويه
29:09 فهو مما اخبرنا به اسحاق بن منصور الكوسج عن احمد واسحاق الا ما في ابواب الحج والديات والحدود فاني لم اسمعه من اسحاق بن منصور اخبرني به تعرف ابواب الديار ساقط عندي؟ ماشي اخبرني به محمد بن موسى الاصم عن اسحاق بن منصور عن احمد واسحاق طيب وبعض كلام اه اسحاق اسحاق بن راهويه كان اماما له مذهب يقول احمد عنه كان اماما
29:36 رئيس بارك الله فيك، فهؤلاء الفقهاء الذين يذكرهم التلميذ، طبعا ما ذكر اهل الراي لا يعتد بهم إلا عراف. وبعد كلامي مع انه كان يرد عليهم باستمرار وقال اهل الراي وقال اهل الراي، لكن هو يتحدث عن الفقهاء المعتبرين في آخرهم. هؤلاء هم الفقهاء المعتبرون في آخرهم، والذي يحتاج كلامه إلى توثيق لأن الناس لا يطلبون كلامه. أنا ما أردت الترجمة لهم.
30:04 لان البحث ما هي تراجم الفقهاء سياتي تراجم ائمه علم وسيكون الدرس هذا لذيذا جدا بعد الدخول في تراجم ائمه علم نعم. وكلام اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه اسمه اسحاق بن ابراهيم الحمودي يثنى به محمد بن افلح عن اسحاق وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف وما كان فيه من ذكر العلل في احاديث
30:30 هاي مش مش. كما كان في منزل في العلم في الاحاديث والرجال والتاريخ ومما استحضرت من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن اسماعيل. ما ناظرت شيخه يناظر يناظر بيناتهم في العلم والاحاديث مناظرات رائقه. نعم. ومن ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن وابا هذا الدار صاحب المصطلح. وابا زرعه
30:58 وأكثر ذلك عن محمد وأقل شيء فيه عن عن عبد الله وأبي زرعة. داري سبحان الله كلامه في العلم مفقود. لا نكاد نرى له كلام في العلم مع أن الترمذي يمتدحه. لكن أبو زرعة سيأتي أخبارك من هو أبو زرعة؟ سيأتي في الكتاب. سيتكلم بالرجل بهذا الكلام. اسمع ما يقول الترمذي عن البخاري ولم أرى أحدا بالعراق ولا بخرسان
31:28 في معنى العلل والتاريخ ومعرفه الاساميد كبير احد اعلم من محمد بن اسماعيل رحمه الله ما وجد ما اعلم احدا اعلم منه بالعلل ومعرفه التاريخ علما انهما كانا يعني طبقه واحده تقريبا يعني الترمذي اصغر من البخاري لكن ليس بينهما ذلك الفارق السجن الكبير البخاري ولد 194 الترمذي 200 وشويه ما اذكر يعني حتى ما
31:57 لكن سبحان الله كما قال الإمام أحمد، الإمام أحمد كان يحضر حلقة الشافعي ويترك حلقة سفيان بن عيينة، فجاؤوا قالوا له يعني كيف؟ ابن عيينة أكبر من الشافعي بكثير بل هو شيخ الشافعي، قالوا له كيف تترك حلقة سفيان وتأتي تجلس إلى هذا؟ قال أحمد: إنك إن فاتك الحديث بنزول بعلو أدركته بنزول، ولكن إن فاتك عقل هذا الفتى القرشي أين تجده؟ والبخاري كان نابهاً نابغة.
32:27 ذو صغره رحمه الله، هو رسم والناس نسجوا على منواله، رحمه الله، يعلم أن أبا عيسى... الآن هذا كلام بالرجل، المشكلة في هذا ما فصل الكلام، حتى لو لا بتعريض الخط والجمال
32:49 يعلم ان ابا عيسى رحمه الله ذكر في هذا الكتاب مذاهب كثيره من فقهاء اهل الحديث المشهورين كسفيان كسفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وذكر فيه كثيرا من العلل والتواريخ والتراجم ولم يذكر اسانيد اكثر اكثر ذلك فذكرها فذكرها هنا اسانيده فذكرها هنا اسانيده مجملا
33:15 وإن كان لم يحصل بها الوقوف على حقيقة أسانيد ذلك، أي ذكر أن بعضه عن فلان وبعضه عن فلان، ولم يبين ذلك البعض، ولم يميزه. لا يضر، لأن كلهم ثقات. نعم. وقد ذكر أنه بين ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف.
33:33 وكانه رحمه الله له كتاب مصنف اكبر من هذا فيه الاحاديث المرفوعه والاثار الموقوفه مذكوره كلها مذكوره كلها بالاسانيد ما يستغنى عن فقه، ما يستغنى عن فقه الصحابه، حتى تقرا جامع الكلمه تجد دائما وقال فيه من اصحاب محمد كذا وكذا وكذا واكثر الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون به هذا عنايه بفقه الصحابه
33:59 وهذا الكتاب وضعه للاحاديث المرفوعه وانما يذكر فيه قليلا من الموقوفات واما التواريخ والعلل والعلل والعلل والاسماء ونحو ذلك فقد ذكر ان اكثر كلامه فيه استخرجه من كتاب تاريخ البخاري وهو كتاب جليل لم لم يسبق الى مثله رحمه الله ورضي الله عنه وهو جامع لذلك كله البخاري ترجم لكل الرواه الذين رووا احد
34:28 كتاب التاريخ لم يفته الا شيء قليل الطبقه ما فوق البخاري طبقه شيوخه وشيوخ شيوخه حتى تصل الى الصحابه ثم من التابعين ثم الصحابه هو لانه البخاري رحمه الله من طبقه الاخذين عن اتباع التابعين فاتباع التابعين والتابعين والصحابه ترجم لهم كلهم لم يغادر احد حتى اسحاق بن راهويه يقول الا اريك سحرا يقول الامير فاراه
34:57 وصنفه في شبيبته. اليوم الرجل في شبيبته لا يحسن الصنف. وهذا يصنف في العلم وفي التاريخ. ترجم هذا عجيب. عجيب جدا انه كان الناس يعني جمعوا في صعيد واحد ونظر اليهم واخذ ياخذ اسمائهم واحدا واحدا. وهذه ايه الله عز وجل قيد هؤلاء الناس لهذه الايه. ما ترك راويه في هذه في هذه الطبقات التي سميت لك
35:25 لا تكاد تجد راويا الا وله تدريب، لانه في تاريخ البخاري كثير من فجاه التعبير لابن ابي حاتم والغالب في كليهما. فجاء ابن ابي حاتم واستدرك والف كتابا في بيان خطا البخاري. بعض رواه البخاري دخلوا عليه كذا، خطا قليل في ذلك الكتاب الضخم بيان خطا البخاري هذا الصغير. وانا ذاك يعني كانت الناس دورها واسعه لم يبتلوا بداء التعصب وهذه وهذه البهائميه الموجوده الان.
35:54 فلان يرد على فلان فلان يخالف الشيخ فلان يجعلونها مثلبه هذه الحماقات والثرثره التي نسمعها كل يوم لا هذا بارك الله فيك كانوا اساسا فقهين راوا بيع خطا البخاري وما في اشكال كان كتابا جميلا فقيه ف وابن ابي حاتم نسج على منوال البخاري كتاب البخاري هذا جمع فيه الامور الثلاث جمع فيه علم الرجال
36:28 وأحيانا يختفي ويتكلم أحيانا على علل الحديث إذا كان هذا الواحد روى حديث أخطأ فيك يذكر الحديث ثم يذكر من خالفه ويذكر الصحابة ويرجح إذا الواحد روى حديث مرفوض أخطأ في نقله صادم وكلم الصحابة يأتيك البخاري بالرواية وتكلم على الاتصال والانقطاع أيضا في هذا الكتاب العجل تكلم على الاتصال والانقطاع
36:57 قل فلان روى عن فلان مرسل لم يسمع. فجاء ابن ابي حاتم بذكائه البالغ فقسم الماده الى ثلاث اقسام، راى ان جعل الرجال والمراسيل والعلل معا سيشتت القول. فاخذ ماده الرجال فجمعها في كتاب الجمع التالي. واستغنى عن اقوال البخاري باقوال ابيه وابي زرعه. وكان يسند الى احمد وابن المديني
37:25 فكان كتابه اعظم نفعا من كتاب ابن معين ابن مدينه كان عندهم فكان فكان كتابه اعظم نفعا حقيقه من كتاب البخاري وان كان الفضل للمتقدم فلو قبل من كاها بكيت صبابه بسعد شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهي جليل بكائي بكاها فقط الفضل فالفضل للمتقدم البخاري هو الذي يعني
37:52 واخذ العلل التي بينها البخاري وافردها في كتاب العلل ولكن كتابه في العلل اوسع من الماده الموجوده في التاريخ لانه كان يمارس العلم وذكر احاديث كثيره ورتبها واخذ الماده المتعلقه بالاتصال والانقطاع ولم يسمع وجعلها في كتاب اسمها كتاب المراسيم وكتاب المراسيم هذا ايضا الماده التي فيه اوسع من الماده التي في التاريخ لان هذا الرجل كان جبلا مثل بحافل وكان يحاول جبالا
38:22 بسرعه وابو حامد تأتي تواجد هؤلاء الاخيار يعني فاستخرجتهم من تاريخهم في التصريح اسمه البخاري وقد استخرجتهم من تاريخهم يعني هذا
38:53 ثم لما وقف عليه ابو سرعه وابو حاتم الراجيان رحمهما الله صنف بمنواله على منواله كتابين بسلامه احدهما كتاب الجرح والتعديل وفيه ذكر الاسفار فقط وزاد على ما ذكره البخاري البخاري اشياء من الجرح والتعديل والتعديل وفي كتابهما اذن شيء كثير لم يذكره البخاري هو كتاب ليس له بل صنفه ابن ابي حاتم وكان هو يسالهم
39:24 والسبب في انهما لم يريدا انه بلغهما ان البخاري قال بالله. البخاري بريء لم يقل له لم يقل له بالله ولكن بلغهما هذا فما احبا ان ان يضيع صيته وينتشر لانه عندهما رجل واقع في بدعه فقال هذا امر حسن ولكن لا يسعنا ان ننسبه الى محمد بن مسعود فلنصنف نحن الان
39:54 بديلا عن كتاب محمد بن مسعود. وهذا وهذه فيها من الفقه ما فيها. لكن البخاري قلنا بريء من هذه الفئه. يعني كتاب العلل افرد فيه الكلام في العلل مرتب على الابواب الفقهيه وكتاب جميل جدا وحقق تحقيق جماعه الباحثين تخصيص طيب لا باس فيه. وذكرت في الفتوى اهمل ابن رجب ذكر المراثي كان يبغى ان يذكرها
40:25 أنه لم ير بخراسان ولا بالعراق في معنى في معنى هذه العلوم الكثيرة أحد. طبعا ذكر خراسان والعراق مع أن الترمذي رحل إلى ما هو أكثر منها لأنها كانت هي مكان العلم. حتى أحمد قالوا له أين العلم الآن؟ قال العلم كان عندنا ثم صار عند فتية في خراسان. فتية أحمد أيام الفتية. قال البخاري والدارج ذكرها. فهو لأن هذه كانت ديار العلم آنذاك. علم الحديث.
41:03 بمعنى هذه الأمور بمعنى هذه الأمور التي راحت الأعلم بها من البخاري مع أنه راى بجرعة وعبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وذاك وذاك رهبان ولكن أكثر علمه مستفاد من البخاري وكلامه الصريح في تفضيل البخاري في هذا الحكم على هذه الجرعة والدارمي وغيرهما
41:42 أكبر من البخاري بثلاثين عاماً، أحمد ولد عام 164 والبخاري ولد عام 194.