العقيدة ليست مادة رسوب👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حين كنا في المدرسة كان عندنا مواد هي مواد نجاح ورسوب مادة اللغة العربية التربية الإسلامية اللغة الإنجليزية العلوم التي صارت لاحقا كيمياء وفيزياء وإحياء اجتماعيات هذه المواد هي هذا مواد نجاح ورسوب وإذا أرادوا أن يحددوا من الأول على الفصل
0:27 ينظرون في مجموع كل طالب من هذه المواد. فمن كان مجموعه أكبر كان الأول. وهناك مواد مساندة. هذه المواد كان لها حصص، كان لها وقت في الجدول، لكن يسير. هذا المواد وإن كانت يعني يوضع تقييمها في الشهادة، إلا أنها ليست مواد نجاح ورسوب. ولا تعد في المجموع عند المقارنة بين الطلاب.
0:55 هذي كان عندنا ثلاث مواد اللي هي مادة الرسم والموسيقى وبعدين بعض المدارس حذفتها وضعت مكانها مادة تجويد <hesitation> و <hesitation> والتربية- والتربية البدنية اللي كنا نسميها ألعاب. التربية البدنية اللي كنا نسميها ألعاب. فهذي مواد مساندة كانت وهذي المواد ما كان يهتم لها الناس لأنها ليست مواد نجاح ورسوم.
1:21 بعد- بعد ذلك الإنسان إذا مثلاً ذهب إلى القسم العلمي أو القسم الأدبي تجد تتفاوت درجات المواد، فتجد مثلاً في العلمي الرياضيات أعلى شيء مئة درجة، فيزياء أعلى شيء بعد الرياضيات ثمانين درجة، المواد الأخرى مثل العرب والإنجليزي تأخذ ستين درجة ليش؟ لأنك أنت أصلاً هنا <hesitation> تدرس العلوم تدرس مادة علمية، فالمواد العلمية هي التي تأخذ درجة أعلى، في-في السياق الأدبي يختلف لأ.
1:51 المواد المتعلقة باللغات هي أعلى الدرجات وهكذا من الناس شعر أو لم يشعر من يعامل البحث العقدي معاملة كأنه ليس مادة نجاح ورسوب في بعض الأحيان حتى نكون دقيقين من الناس من يعاملها في معظم الأحيان ومنهم من يعاملها في بعض الأحيان هكذا
2:19 وقبل أن أتكلم على هذا الموضوع سأدفع توهما مشهورا. حين أح- حين أتحدث عن البحث العقدي بالمعنى الذي يسميه الناس النظري، أو الموجود بالنصوص معنى الإيمان بالغيب. يعني مسائل الأسماء والصفات والإيمان والقدر، المسائل الغيبية. المسائل التي حصل فيها نقاش كثير بين الفرق المنتسبة للإسلام. التي حصل فيها نقاش كبير بين أهل الحديث وأهل الكلام. حين نتحدث عن هذه المسائل.
2:49 ونبين ونعلي من شأنها فهذا لا يعني انه لا توجد مسائل عقيده غيرها ولكن لما كانت المسائل الاخرى تأخذ حقها فإننا لسنا بحاجه الى التنويه فمثلا لو ان انسانا قال الدين فئه حسن المعامله مع الاخرين فحسب فجئنا وقلنا له نعم حسن المعامله من الدين وهو امر مهم
3:19 في الدين. ولكن هناك امور اخرى مثل الايمان بالغيب واداء العبادات. واحيانا يكون من العباده ومن الدين ان تعامل الناس بالشده والغلظه في مواطن معينه. في مواطن معينه. هذه تكون في حقيقتها رحمه بهم. واركز في مواطن معينه.
3:48 فنحن الآن نتح اذا اذا قلنا العقيدة فنحن نتحدث عن ذلك البحث المستهون في نفوس كثيرين مباحث الأسماء والصفات والإيمان والقدر وللبيان أيضا مقدمة أخرى ابن تيمية ينبه على أن مسائل العقيدة لا تكون مسائل عقيدة إلا إذا كانت أدلتها واضحة يعني أن مسائل العقيدة
4:18 السلف حددوا انها مسائل عقيدة لوضوحها في الادلة. لا لانها مسائل غيبية او عملية. لهذا متون العقيدة القديمة نجد فيها مسائل غيبية. ونجد فيها مسائل عملية مثل الحديث عن الموقف من الولاة. الحديث عن مسعى الخفين. احيانا حتى الحديث مثلا عن الصحابة الكرام والموقف منهم. وهذا فيه مدخل غيبي لكن هو موقف من اشخاص.
4:50 وأيضا ابن تيمية ينبه تنبيها آخر في شرح الأصفهانية أن المسألة كلما كان الناس أحوج إليها كلما كانت أوضح في الوحي نستفيد من هذين النقلين أن مسائل العقيدة هي المسائل أكثر مسائل يحتاجها الناس لأنها هي أظهر المسائل وبما أنها أظهر المسائل أو أدلتها كثيرة وبما أنها أدلتها كثيرة وأظهر المسائل فهذا معناه
5:20 أنها هي المسائل الأنفع للناس، وهذا يدل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي العمل خير؟ قال: إيمان بالله. طيب أنا ادعيت دعوة أن بعض الناس يعامل العقيدة كأنها ليست مادة نجاح ورسوب. ما دليلي على هذه الدعوة؟
5:37 سأعطيك مجموعة من الأدلة على أن من الناس من يعامل العقيدة بالاعتبار الذي تحدثنا عنه أنها ليست مادة رسوب إذا كان الإنسان مثلا جاهلا بالتفسير أو جاهلا بالحديث أو جاهلا بالأصول أو جاهلا بالنحو أو جاهلا بأي باب من أبواب العلم الحلال والحرام ثم نراه متقنا في أبواب أخرى من أبواب العلم
6:08 ولكنه تكلم في تلك الابواب بجهل حتى انكر عليه المختصون وخرق اجماعات، هل يجوز ان يقال عن هذا الانسان لا يجوز ان ينتقص؟ لا يمكن ان يقال هذا انه لا يجوز ان ينتقص لكلامه في علم بما يخالف الاجماع او بما هو جهل عند اهل هذا العلم لكننا نحن راينا ان بعض الناس
6:38 حين تحدث عن المخالفين العقائديين، ماذا عن مجموعه من المخالفين العقائديين؟ قال لا يجوز تكفيرهم ولا تبديعهم ولا انتقاصهم. فحتى الانتقاص أسقطه، وحتى أمر التبديع مع أنه العقيدة هذا الأساس فيها. الأساس فيها أن هناك فرق مختلفة، وأن وأن هناك فرقة لأهل السنة، وهناك فرق أخرى بدعية.
7:07 وهناك فرق مكفرة. بل العجيب أن هذه الكلمة تطلق في المخالف العقائدي الذي اتسعت مخالفته. فإن المخالفين العقديين على صنفين. أن فإن المخالفين العقديين على صنفين. صنف خالف في باب من أبواب الاعتقاد. باب واحد مثل مرجئة خالف في باب الإيمان الخوارج وخالف في باب الإيمان في باب الصحابة.
7:35 ها؟ الشيعة المفضلة خالفوا في باب الصحابة. المفضلة. يعني الذين لا يسبون الصحابة، إنهم يفضلون علياً على أبي بكر وعمر. هذا هذا هؤلاء يعتبرون طائفة مبتدعة. طيب. القدرية واضح من اسمهم أنهم خالفوا في باب القدر ومثلهم الجبرية. كذلك النواصب خالفوا في باب الصحابة. هناك طوائف خالفت في أبواب كثيرة.
8:05 هذه الطوائف الطوائف الكلامية مثل الأشاعرة والمعتزلة، فهؤلاء الخلاف عندهم يمتد تجد الأسماء والصفات مخ-تجدهم في باب الأسماء والصفات مخالفين، تجدهم في باب القدر مخالفين، تجدهم في باب الإيمان مخالفين، تجدهم في باب مصدر التلقي مخالفين، من المخالف الذي هو مثال ومعيار
8:32 للتسامح معه ولا ينتقص حتى تجد المخالف الكلامي. هذا امر غريب. علما ان السلف المخالف الكلامي يعني الذي اتسعت مخالفته. علما ان السلف ما قالوا مثل هذه الكلمه في اقوام اخرين مخالفتهم ضاقت اصلا. على العموم.
9:01 هذه أول نقطة. النقطة الثانية تجد إنسان يتحدث عن حاكمية الله تبارك وتعالى. وعن أهمية موضوع الحاكمية. ويستغرب يعني كيف نحن لا نفهم العلاقة بين باب الأسماء والصفات والحاكمية. وفي الواقع أنا نفهم علاقة الأسماء والصفات بجميع أبواب الدين. ولكن الذي لا يفهم علاقة باب الحاكمية بباب الأسماء والصفات الإنسان الذي يأتي إلى طائفة يقدمون العقل على النقل.
9:31 إلى طائفة والنقل ما هو سوى حاكمية الله عز وجل. إلى أقوام يأتون إلى ظواهر النصوص التي يجب على كل مسلم أن يؤمن بها ويقولون لا يحل لمسلم فهم قولنا أن يعتقدها. إلى طائفة قالوا أن ظواهر النصوص ظنية مطلقا والعقل هو اليقيني. إلى طائفة قالوا وكل نص أوهم التشبيه فأولها أو فوض ورمت فيها كل
10:00 تفيد العموم، يعني مهما كان هذا النص متواترا مهما كان هذا النص توارد ظواهر النصوص عليه. أوهم التشبيه التشبيه وفقا لأي مفهوم هو وفقا للمفهوم اليوناني. أفلا ترى أنها أن عند هؤلاء خللا في حاكمية الله عز وجل؟ ألا ترى أن عقائدهم الفاسدة في الإيمان والقدر والصفات ستؤثر سلبا على رؤيتهم لباب الحاكمية؟ وهذا حتى مشاهد تطبيقيا.
10:30 ولكن نريد أن نجمعهم هم ومن يعتقدوا عقيدته الصحيحة تحت باب واحد لينصروا إسلامًا عامًا في أذهاننا.
10:50 فنحن نلاحظ الانحراف في باب الحاكمية عند أناس معينين ولا نشاهده عند أناس في الأبواب العقدية، مع أنهم يصرحون بتعامل منحرف مع النصوص التي هي موضوع حاكمية الله عز وجل.
11:08 مثال اخر على اعتبار امر العقيده امرا محايدا او كما اعبر ليس ماده رسوب في تقييم الشخصيات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الخوارج وذم طريقتهم ذكر عنهم عملا صالحا كثيرا قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيام الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم فذكر اعمالا صالحه
11:39 ثم ذكر بدعتهم وضلالتهم ومروقهم من الاسلام. ايضا النبي ايضا عبد الله بن عمر لما ناقش انحرافا عقديا موجودا عند مجموعه من القدريه. تهددهم وتوعدهم ووعظهم وقال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره.
12:06 فعلم ان البدعة تنقص من مقام الانسان ومن قدره ومن ثوابه انقاصا عظيما اذا كانت بدعة عقدية خصوصا اذا كانت مكفرة بطبيعة الحال. فهذا ما قاله عبد الله بن عمر. وفي الزهد لابن المبارك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انه سئل عن رجل كثير الذنوب كثير الحسنات. وعن رجل آخر قليل الذنوب قليل الحسنات.
12:33 فقال لا أعدل بالسلامة شيئا ويقول البربهاري في هذا المعنى ليس العلم بكثرة الكتب وكثرة الرواية وإنما العلم بالإصابة إصابة السنة والوارد عن الفضيل بن عياض أخلصه وأصوبه ليبلوكم إنكم أحسن عملا قال أخلصه وأصوبه أخلصه وأصوبه
12:59 ولهذا ورد عن عبد الله بن مسعود انه قال اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه. عن عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عمر الشك مني. لكن تجد ان بعض الناس اذا تحدث عن شخصيه علميه فان موضوع العقيده يعتبر عنده امرا محايدا في تقييم هذه الشخصيه.
13:25 ولو ولا شك فلو وجد عنده مثلا نقصا في في علم الحديث مثل مثل انه يورد احاديث مكذوبه ويرد اخبارا باطله او ضعفا في الفقه كان يكون متفلتا كان يكون يخالف احيانا بعض الاجماعات او غير ذلك او وجد عنده مثلا ضعفا في العربيه فانه من الممكن ان
13:53 يتحدث عنه بانتقاص او ااا او شيء من الحاط. اما موضوع العقيده فلا يكون كذلك. الان لا يمكن ان ياتي انسان ايضا من مظاهر اا اعتبار العقيده ماده ثانويه او ليست ماده رسوب ان بعض اهل العلم اعترضوا على تاميم بعض الشخصيات العلميه المشهوره مثل ابن قدامه. قال يا جماعه الخير لا نقولن عنه امام.
14:23 لا هو ولا النووي ولا غيره لماذا؟ قال لاعتبار ان هؤلاء اصلا متمذهبون ليسوا هم ائمه المذهب. الامامه اصلا تطلق للامام الاصلي امام المذهب. فاعترض عليها باعتبار مذهبي وباعتبار نظري. هذا الاعتبار هذا النقد صار معتبرا عند كثيرين. لكن لو جاء انسان واعترض على اطلاق الامامه على الانسان باعتبار انحرافه العقدي.
14:50 وقال والله السجزي وحرب الكرماني وقوام السنة الاصبهاني نبهوا ان الامام في الدين انما تكون لمن استقامت عقيدته، لان هذا هو الواقع. ان الانسان انما يصير اماما اذا صلح ان يقتدي به، واعلى ما يقتدي به امر الاعتقاد. فتجد الاول مقبول الثاني لا. وهذا علامة. او الاول اكثر قبولا.
15:18 الامر الذي يلي، لا يمكن ان ياتي انسان ويقول لا وقت اليوم للعقيده، لا وقت اليوم للفقه. مذهبي او فقه دليل، لا لا يمكن، صعب جدا. لا يمكن ان ياتي انسان ويقول لا وقت اليوم لعلوم اللغه. لا. لا وقت اليوم لشرح المعلقات مثلا. او شرح حماسة ابي تمام. لا تقال، لا وقت اليوم لكتب الادب. هذه صعبه لا تقال. لا وقت اليوم لي
15:47 لدراسة اصول الفقه. صعبة. له وقت اليوم لدراسة الحديث والتصحيح والتضعيف. صعبة. لكن سهل جدا ان يقال: لا وقت اليوم للخلافيات العقدية بين الفرقة ومن تسف الى الامة. مع انه هذه الخلافيات العقدية الاطراف المختلفة موجودة حاضرة حية. والادلة التي حسمت
16:13 الخلاف على الاقل يعني من من خلال عقيدتنا لا زالت حاضره موجوده والشبهات موجوده وزادت ومنها ما انتقض. وهذا والنهي عن الضلالات العقديه من عموم النهي عن المنكر. الذي جعل اساسا في التمكين، الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. المنكر هذه الالف واللام الاستغراق تشمل المنكر
16:42 المنكر المعصية والمنكر البدعة والمنكر الكفر والشرك كل المنكرات سواء في المسائل العلمية أو العملية
16:51 لا يمكن أن يأتيك إنسان ويقول لك أدرس الفقه بعيدا عن كتب الفقهاء، انظر في الكتاب والسنة مباشرة، ترى هذه الدعوة لا أعرف أحدا يصرح بها هكذا، حتى من لا يرى المذهبية، يقول لك انظر في شروح العلماء، انظر في كذا، انظر لكن لا تقلد، أما بهذه الصراحة يقول لك اترك هذه دعوة أو إن قال بها فقد قال بها شرذمة قليلون.
17:20 حتى الظاهريه يهتمون بالنظر في كلام ابن حزم على سبيل المثال. في كلام في كلام الشوكاني، في كلام الصنعاني. تمام؟ لكن ياتيك انسان ويقول لك في العقيده لا تنظر لا تفهم العقيده من خلال كتب العقيده. افهمها من خلال كتاب السنه.
17:44 على أي أساس؟ انظر دائما دائما مادة دائما مادة العقيدة هذه دائما دون الأمور الأخرى. دائما توضع في مقامات الدنيا. أيضا بارك الله فيك العقيدة مبنية على جماعات يعني أنت مثلا حين تنظر في عقيدة الراثيين.
18:07 في عقيده البخاري، في عقيده حرب، تجده في المقدمه يذكر لك ان هذه عقيده من ادركهم من الشيوخ. ان هذه عقيده من ادركهم من الشيوخ. من ادركهم من اهل العلم. يا في عقيده الراثيين العباره المهيبه هذه هذا هذا ما ادركنا عليه اهل العلم.
18:30 في المدينة والشام والحجاز والكوفة والبصرة وكذا وكذا يعدون أكثر من 1000 شخص يذكرون لك عقيدتهم. البخاري يقول كتبت عن كذا أكثر من 1000 نفس كلهم يقولون إما قولوا عمل يزيد وينقص. فهذه إجماعات متحققة. في في متون العقيدة تجد الأمر إما يكون مبنيا على إجماع أو يكون مبنيا على دليل قوي جدا
18:58 أزاح الخلاف الشاذ. في خلاف لكن خلاف شاذ، هذا الخلاف تمت إزاحته. تمام؟ هذا الإجماع هذه الإجماعات المخالف فيها في زماننا يُنظر إلى أخلاقه مع المخالف، فإن كان سيء الخلق أوردنا له هذه الإجماعات وحكمنا عليه، وقلنا فيه إما جهمي وإما كذا وإما كذا.
19:26 وإن كان إنسانا خلوقا مؤدبا محترما فإننا نناقشه بأدب واحترام. لكن هذه الإجماعات لا تعامل البتة معاملة إجماعات ادعاها بعض الناس على تلقي كتب فلان بالقبول وكتب فلان بالقبول وأن فلانا كيت وأن فلانا كيت وأن فلانا إمام وأنه إجماعات في الأزمنة المتأخرة التي المتأخرون أنفسهم متنازعون.
19:54 هل فيها مجتهد مطلق او ليس فيها مجتهد او ليس فيها مجتهد مطلق. هل الاجماع فيها ينضبط او الاجماع فيها لا ينضبط. وبعضهم ربما يعني بالاجماع اجماع المشايخ اللي عاشوا اخر 30 سنه. او اخر 40 عاما. او يعني شو اسمه او او اكثر او اقل.
20:21 فايهما اقوى على التحقيق؟ الاجماع مثلا على علو الله عز وجل على خلقه؟ ام الاجماع المزعوم على تلقي كتب فلان بالقبول او علان بالقبول؟ ينبغي ان يكون الاجماع المبني على ادله من القران والسنه وكلام كثير للسلف ينبغي ان يكون هذا الاجماع اقوى، اليس كذلك؟ لكن التعاطي الذي نراه يدل على خلاف هذا. فان
20:48 العبارات الغليظة والشديدة التي تستخدم مع مخالف الإجماع المزعوم الثاني أقوى بكثير مما يستخدم مع مخالف الإجماع الأول، بل ليس إجماعاً واحداً بل عدة إجماعات كما نبهنا أن الفرق الكلامية أصلاً فرق اتسعت مخالفتها للسنة، فك وكثير منهم تلطخ بالتصوف البدعي وبقبوريات وبأمور عظيمة جدا.
21:22 حاولوا بعضهم حتى تورط بالطعن في احاديث في صحيح مسلم وغيرها، ما سبق الى الطعن والكلام فيها. ومع كل هذا، مع كل هذا، الامر اذا تعلق بشخص معظم هو اشد منه اذا تعلق بالاعتقاد الذي نقلت اتفاقات السلف عليه.
21:52 اليوم تجد كثيرا من الناس اذا سمع شخصا آآ يقول انا اتبع الدليل ولا اتبع العلماء يسخر منه ويضحك ويقول له وهل العلماء يتكلمون بلا دليل؟ لكن اذا اتيته بمجموعه من احكام الائمه الغليظه مثل التكفير لمجموعه من الطوائف الضاله في امر الاعتقاد يقول لك العلماء اصلا نحن لا نتبع العلماء نحن نتبع الكتاب والسنه.
22:24 على حجم على حجم الكتاب والسنه وكان العلماء من قله ورعهم خاضوا في هذه المباحث العظيمه بلا ادله من الكتاب والسنه وضللوا الناس طيب يتكلم بعضهم عن ضروريه مجموعه من المؤلفات المصنفه في علوم الاله وغير ذلك وانه لا يستغني عنها طالب علم
22:55 ثم في السياق نفسه يتحدث عن خطوره النظر في كتب الاعتقاد. ففي الواقع انها حقيقه هي ليست خرجت من ماده النجاح والرسوب بل صارت ماده محظوره مع الاسف في مجموعه من معطياتها ثم اذا قيل لماذا كل هذه الممارسات؟ يقال لك والله انت انت تبالغ في في شان غيرك.
23:24 وانت تسيء الظن، وانت كذا وانت كذا، طيب ما هذا الذي نراه امام اعيننا. من ادلة وهذا اخر دليل، من ادلة كون المساله لم تعد ماده نجاح ورسوب انه لو جاء انسان ونفر من كتب العقيده صراحة صراحة فان هذا الانسان يعامل بتهذيب وبملمس لطيف هذا ارد عليه.
23:54 وان جاء انسان ودعا الى بعض مضامين هذه الكتب العقديه التي ادعي عليها اجماع، فان هذا الانسان الثاني يعامل بخشونه فظيعه. فهذا على ماذا يدل؟ هذه كلها بمجموع على ماذا تدل؟ وكلنا نرى هذه الامور ونسمعها لا اقول يوميا، من سنوات.
24:21 أيضا تتمة وهذا الحديث في هذا الموضوع ذو شجون تتمة أيضا لو ظهر أناس عندهم نوع من الغلو يبحثون في العقيدة وحصل عندهم نوع من الغلو يستخدم غلوهم هذا للتنفير من المبحث من أساسه علما أنه في ناس دعوا للمذهبية وصدر منهم ما صدر من غلو وتعصب وأناس دعوا إلى مخالفة المذهبية وصدر منهم ما صدر من مخالفات.
24:49 وظهر اناس كانوا يدعون الى علوم اللغه ومن من الزمن القديم ويعني وجد من يتحدث عن هؤلاء وعن ذمهم وعن غلوهم وعن تشدقهم وعن تنطعهم ووجد من يدعو الى حاكميه الله عز وجل وصدر منه ما صدر من غلو وغير ذلك وهذا لم لم يكن مبررا لان يترك هذا الباب من اساسه ووجد من يدعو الى الحقوق
25:19 ويذب عنها، ووقعت منه انحرافات في هذه الدعوة وتأثر بفلسفات الليبرالية وغيرها، ولكن هذا لم يجعلنا نترك هذا الباب من أساسه. ووجد من تصدى للرد على التجريبيين وعلى الملاحدة وغير ذلك، ووقعت منه إشكالات، وهذا لم يجعلنا نترك هذا الباب من أساسه. فقط في باب العقيدة إذا وجد مجموعة من الغلاة
25:46 تجد بعض الناس اذا جاء يرد عليهم ينسف الموضوع من اساسه. وين كانت مساله هذه الحديه موجوده حقيقه في التعاطي. اصلا وجد من يتكلم بالتنميه الذاتيه وبكذا وبكذا وبتحسين النفس وغير ذلك وبعلم النفس والى اخره بكلام حسن. وايضا تكلم بكلام فاسد ودخل في في بلايا.
26:14 وجد من تكلم في في الطب النبوي والعلم التجريبي ودخل في بلايا بعدين. ها؟ ونجد الناس يحسنون الفصل بين الصواب والخطا. بل إذا نقدوا يذكرون يقولون هذا عنده جوانب إيجابية في الموضوع الفلاني والفلاني، وعنده جوانب سلبية في الموضوع الفلاني والفلاني. فقط موضوع موضوع العقيدة الآن يعني الآن مثلا كل ما
26:44 إذا مثلا ظهرت ظاهرة إلحادية أو ظهرت ظاهرة تشكيكية أو ظهرت ظاهرة كذا كثير من الناس يقول نتناسى خلافياتنا نتناسى خلافاتنا هو لا يعني بنتناسى خلافياتنا خلافيات السياسية والاقتصادية والحقوقية وغيرها وإنما يقصد العقدية حصرا ترى حتى المسائل الفقهية يقول لك نتناسى خلافياتنا لكن ممكن يجلس يعمل مناظرة مع إنسان ما يرى التمذهب هو يرى التمذهب
27:11 من الناس من هو هكذا، ربما لا يشعر بنفسه. ولا يشعر بانه في ابحاث معينه هونت في نفسه، هو لا يشعر بذلك. بعض الناس ممكن تجد لسانه ذلقا بالتكفير والتضليل في ابواب معينه. لكن حين يتعلق الامر بمسائل الايمان والقدر والصفات هذه الابواب خلاص مختوم عليها ما يحكم فيها على الانسان.
27:37 بكفر أو حتى بدعة، إلا في سياقات معينة تتعلق بسلوكياته في البحث، علماً أن السلف حين ذموا المقالات ذمت المقالات لنفسها، لأن مثلا ابن عمر لما ذم القدرية ذمت المقالات لنفسها لأنها مخالفة للنصوص.
28:04 ثم بعد ذلك إذا قلنا أن هناك تأثرا بثقافة حقوق الإنسان الموجودة أو هناك هناك نظر مصلحي حركي خيم على المشهد الناس يقول لا كيف؟ هذا هذا اتهام خطير ما هذا الاتهام الخطير لو أورد دون المظاهر التي حكيناها للتو والتي ربما عامة المستمعين إلا
28:35 إن لم يكن كلهم، أكثرهم إن لم يكن كلهم قد سمعوا فيها، ربما كثير منهم كان مقتنعًا بهذا الكلام الذي نسمعه، والذي تحدثت عنه الآن.
28:55 طبعا غير مسائل توحيد الالوهيه يعني التي ربما دائما في هذه الابحاث يتم اجتنابها لكن هي متلازمه عاده المنحرفين في الصفات منحرفين في توحيد الالوهيه فتراهم يجوزون الاستغاثات بالاولياء ويجوزون الذبح والنذر لغير الله لا الذبح والنذر لا يجوزونه لكن يهونون من شانه ربما بعضهم يجوز بعض مظاهره
29:26 يعني اليوم مثلا ما الشافع ما الشافع وما المشفوع له؟ يعني اليوم مثلا ممكن اجي اتحدث عن مادة عقدية فاجعل أثرها السلوكي شافعا لها، فأقول هذه المادة العقدية تساعدك في الصبر على المصائب وتساعدك على كذا وتساعدك فاجعل المادة العقدية المادة السلوكية شافعة للمادة العقدية قديما كان العكس
29:51 لما كان اهل الحديث ينفرون من القصاص الوعاظ لانهم يردون الكثير من الاكاذيب فالامام احمد كان يقول ما احوج الناس اليوم الى الى قاص صدوق او قال مره ما انفعهم للعامه يذكرون الصراط والحوض وكذا فذ فذكر امورا كانت ظهرت فئه من المعتزله تنكرها فجعل الشافع للماده السلوكيه ايش؟ للماده السلوكيه العقيده اليوم لا المساله عندنا معكوسه
30:21 نحتاج الى من يشفع للعقيده حتى نتكلم بها او حتى ندرسها او حتى نعلمها حتى ان بعضهم يتحدث يقول لك ابحاث كلاميه ابحاث كلاميه عند اهل الكلام اما عندنا هي ادله كتاب وسنه النبي صلى الله عليه وسلم وجه السؤال بشكل واضح حين الله قالت في السماء ابن عمر تكلم مع القدرين ما تكلم به فنحن بالنسبه لنا هي ابحاث نصيه ادله شرعيه
30:51 غيرنا حكَّم علم الكلام على النص فنحن منكرون عليه، فلا نجعل معه في سياق واحد، هذا نوع من أنواع التلاعب، هذا خلل -الله المستعان