سيرة ابن هشام ١٧

43 دقيقة سيرة ابن هشام — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس السابع عشر فيما احسب في التعليق على السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم رواية ابن هشام رحمه الله واجزل له المثوبة هو وابن اسحاق
0:30 رحمهما الله ورضي الله عنهما على ما بذلا. وصلنا الى دخول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الى المدينه. هذه اللحظه العظيمه قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى قباء بعد كل ما مضى من عناء وامور و قال ابن اسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروه بن الزبير
1:00 ركزوا معي بالضبط. عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعده قال حدثني رجال من قومي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا اسناد قوي. قالوا لما سمعنا بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكه وتوكفنا قدومه كنا اذا صلينا الصبح الى ظاهر حرتنا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:28 فوالله ما نبرح حتى تغلبنا الشمس على الظلال فإذا لم نجد ظلا دخلنا وذلك في أيام حارة حتى إذا كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسنا كما كنا نجلس كل يوم ينتظرون نبي الله أكرم خلق الله
1:58 حتى إذا لم يبقى ظل دخلنا بيوتنا وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلنا البيوت فكان أول من رآه رجل من اليهود. وقد رأى ما كنا نصنع وأنا ننتظر قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا. فصرخ بأعلى صوته يا بني قيلة. يعني يريد الأنصار هذا جدكم قد جاء.
2:30 قال فخرجنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل نخله ومعه ابو بكر رضي الله عنه في مثل سنه. واكثرنا لم يكن راى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. وركبه الناس يعني ازدحموا عليه. وما يعرفون وما يعرفونه من ابي بكر، يعني ما ميز من فيهما. حتى زال الظل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ابو بكر فاظله بردائه فعرفناه عند ذلك.
3:01 قال ابن اسحاق فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون على كلثوم بن هدم اخي بني عمرو بن عوف ثم احد بني عبيد ويقال نزل على سعد بن خيثمه ويقول من يذكر انه نزل على كلثوم بن هدم انما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من منزل كلثوم بن هدم جلس في بيت سعد بن خيثمه وذلك انه كان عزبا لا اهل له.
3:28 وكان منزل الاعزاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين. فمن فمن هنالك يقال انه نزل على سعد بن خيثمه. وكان يقال لبيت سعد بن خيثمه بيت الاعزاب. فالله اعلم اي ذلك كان كلا قد سمعنا. طبعا ابن اسحاق اجمل شيء في سيرته انه يذكر كل شيء. قلنا هذا سكن عزاب ها على النواط القديم.
3:57 ونزل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على خبيب بن اساف أحد بني الحارث بن خزرج بالسنح، ويقول قائل كان منزله على خارج بن زيد بن أبي زهير أحد بني الحارث بن خزرج، وأقام علي بن أبي طالب عليه السلام بمكة ثلاث ليال حتى أدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع التي كانت عنده.
4:22 حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فنزل معه على كلثوم بن هدم فكان علي بن ابي طالب وإنما كانت إقامته بقباء ليله او ليلتين يقول كان بقباء امراه لا زوج لها مسلمه قال فرأيت انسانا يأتيها من جوف الليل فيضرب عليها بابها فتخرج اليه فيعطيها شيئا معه فتأخذه قال فاستربت بشأنه فقلت يا امة الله
4:51 من هذا الرجل الذي يضرب عليك بابك كل ليلة فتخرجين اليه فيعطيك شيئا لا ادري ما هو وانت امراة مسلمة لا زوج لك. قالت هذا سهل بن حنيف بن وهب قد عرف اني امراة لا احد لي فاذا امسى عدى على اوثان قومه فكسرها ثم جاءني بهذا فقال احتطبي بهذا فكان علي بن ابي طالب
5:19 رضي الله عنه يأثر ذلك من أمر سهل بن حنيف حتى هلك عنده بالعراق، علي علي صلى على سهل بن حنيف في العراق، فكيف فكان يحفظ هذه المأثرة له حتى كبر عليه خمس تكبيرات، ثم التفت إليه وقال هذا رجل من أهل بدر، قال ابن إسحاق وحدثني هذا من حديث علي هند بن سعد بن سهل بن حنيف، يعني هذا المكارم والفضائل، مسجد القباء.
5:49 فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء في بني عمرو بن عوف يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدا. ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة. وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنه مكث فيهم أكثر من ذلك فالله أعلم أي ذلك كان. فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي.
6:18 ودير نناء فكان فكانت اول جمعة صلاها بالمدينة اعتراض القبائل للنبي صلى الله عليه وسلم لينزل عندها فاتاه عتبان بن مالك وعباس بن عبادة بن نضلة في رجال من بني سالم بن عوف فقالوا يا رسول الله اقم عندنا في العدد والعده والمنعة قال خلوا سبيلها فانها مأمورة لناقته
6:48 فخلوا سبيلها. فانطلقت حتى إذا واثنت دار بني بياضه تلقاه زياد بن لبيد وفرو بن عمر في رجال من بني بياضه، فقالوا يا رسول الله هلم الينا إلى العدة إلى العدد والعدة والمنعة. الكل يتمنى أن ينزل النبي صلى الله عليه وسلم عنده. قال خلوا سبيلها فإنها مأمورة. فخلوا سبيلها.
7:20 فانطلقت حتى إذا فانطلقت حتى إذا مرت بدار بني ساعده اعترضه سعد بن عباده والمنذر بن عمر في رجال من بني ساعده فقال يا رسول الله هلم الينا الى العدد والعده والمنعه قال خلوا سبيلها فإنها مأموره فخلوا سبيلها فانطلقت حتى إذا وازنت دار بني الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربيع
7:48 وخارج بن زيد وعبد الله بن رواحه في رجال من بني الحارث بن الخزرج فقالوا يا رسول الله هلم الينا الى العدد والعده والمنعه قال خلوا سبيلها فانها ماموره فخلوا سبيلها فانطلقت حتى اذا مرت بدار بني عدي بن النجار وهم اخواله دنيا ام عبد ابن عبد المطلب سلمه بنت عمر احدى نسائهم اعترضه سليط بن قيس وابو سليط
8:16 اسيره بن ابي خارجه في رجال من بني عدي بن النجار قال يا رسول الله هلم الى اخوالك هم اخوال جده يذكرونها قال هلم الى اخوالك الى العدد والعده والمنعه قالوا خلوا سبيلها فانها ماموره فخلوا سبيلها فانطلقت حتى اذا اتت دار بني مالك بن النجار بركه على باب مسجده وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بني النجار
8:43 ثم من ثم من بني مالك بن النجار وهما في حجر معاذ بن عفراء سهل وسهيل ابني عمر فلما بركت ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل وثبت فسارت غير بعيد ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها لا يثنيها ثم التفتت الى خلفها فرجعت الى مبركها اول مره بركت ثم مضت قليلا ثم عادت وبركت مره اخرى والرسول صلى الله عليه وسلم يتركها على على ما تريد
9:14 ثم تحللت وارزمت ووضعت جيرانها. يعني شوف هي آيه تلاحظ يعني الآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتركوها فإنها مأموره. طيب فرضنا راحت أبعدت بركت في الصحراء. يكون موقف محرج يعني يقول اسكن في الصحراء اسكن لا يعني شوف لما يقول لهم إنها مأموره الله عز وجل سيجعلها تذهب إلى باب الذين يريد الله أن يقيم النبي عندهم. امتحان الباطن هذا
9:44 يعني انت ليش فلان اختير؟ لان الله راى من باطنك ما امير من باطني. فهذا امتحان عظيم للباطن انذاك. فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو ايوب يقول فاحتمل ابو ايوب خالد بن زيد رحله فوضعه في بيته ونزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسال عن البربرد عن المربد لمن هو؟ قالوا له معاذ بن عفراء هو يا رسول الله
10:12 فقال له معاذ بن عفراء: هو يا رسول الله لسهل وسهيل بن عمر وهما يتيمان لي وسارضيهما منه، فاتخذه مسجدا يعني سيعطيهما ثمن. الان او المسجد مسجد في المدينه، قال فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى ان يبنى مسجدا. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب حتى بنى مسجده ومساكنه.
10:36 فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرغب المسلمون في العمل فيه، يعني الرسول كان يبني معاهم. ليرغب المسلمون، الاصل في افعال النبي الاقتداء. هكذا يفهمون. مجرد ما عمل النبي عملوا معه، وايضا يعمل فيه اذا يرغبون ايضا ان يشاركوه لانه يكون موجود في مكان العمل، هم يريدون ان يكون في المكان الذي هو فيه رسول الله.
11:04 فعمل فيه المهاجرون والانصار ودأبوا فيه فقال قائل من المسلمين لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل وارتجز المسلمون وهم يبنونه يقولون لا عيش الا عيش الاخره اللهم ارحم الانصار والمهاجره قال ابن هشام هذا كلام ليس رجز ليس برجز قال ابن اسحاق فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخره اللهم ارحم المهاجرين والانصار
11:32 يعني النبي ما يقول شعر المفروض هو شلون تجي تقول اللهم ارحم الانصار والمهاجره عشان تمشي مع لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعدين خبر الفئه الباغيه هذا ابن اسحاق تعرفون ها فدخل عمار بن ياسر وقد اثقلوه باللبن يعني حملوا عليه حمل قلبه المصايب دوم حمل
12:01 اي هذه ترى من المدائح النبويه يوم نتكلم عن المدائح النبويه انت لا تظني قاعد اقول شعر هيجي. واثقلوه باللبن فقال يا رسول الله صلى الله عليه يا رسول الله قتلوني يحملون علي ما لا يحملون. قالت ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرايت رسول الله ينفض وفرته بيده وكان رجلا جعدا هو اسود فكان ينفض عنه النبي. عمار بن ياس وهو يقول ويح ابن سميه
12:28 ليسوا بالذين يقتلونك، انما تقتلك الفئه الباغيه. وارتجف علي بن ابي طالب رضي الله عنه يومئذ لا يستوي من يعمر المساجد يدأب فيه قائما وقاعدا ومن يرى عن الغ ومن يرى عن الغبار عن الغبار حائدا. هذا كله تشجيع على انه تعمل يعني.
12:49 قال ابن، قال ابن هشام سألت غير واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز، قال بلغنا أن علي بن أبي طالب ارتجز به فلا يدرى أهو قائله أم غيره. قال ابن إسحاق فأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها. قال ابن هشام فلما أكثر ظن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعرض به، فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكاء عن ابن إسحاق وقد سمى ابن إسحاق الرجل. قال ابن إسحاق قال وقد سمعت ما تقول
13:19 فقال وقد سمعت ما تقول منذ اليوم ومن سمية والله اني لاراني ساعرض ساعرض هذه العصا لانفك قالوا في يده عصا فغضب قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ما لهم ولعمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ان عمارا جلدت جلدت ما بين عيني وانفي فاذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستوقف اجتنبوه
13:49 سفيان بن عيينة عن زكريا عن الشعبي أن أول من بنى مسجدا عمار بن ياسر، حتى زيارة يدعوهم إلى الجنة ويدعونهم إلى النار
14:06 رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار أبي أيوب، قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب حتى بني له مسجده ومساكنه، ثم انتقل إلى مساكنه من بيت أبي أيوب رحمة الله عليه ورضوانه. قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي يزيد
14:25 يزيد بن ابي حبيب هذا النوبي اول من جمع الحديث في مصر، عن مرثد بن عبد الله اليزني عن ابي راهب من السماع قال حدثنا ابي ايوب اسناد مصري، ابي ايوب سكن مصر مده. بعدين وسكن الشام. قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي الحديث هذا اصله في مسلم. نزل في السفل وانا وام ايوب في العلو فقلت يا نبي الله
14:53 بأبي انت وامي اني لاكره واعظم ان اكون فوقك وتكون تحتي فاظهر انت فكن في العلو وننزل نحن فنكون في السفل فقال يا ابا ايوب ان ارفق بنا وبمن يخشانا ان نكون في سفل البيت شوف الان النبي يعني يرفق بالناس لانه صاروا يصعدون يصعدون يتعبون
15:14 قال فكان فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في السكن فلقد انكسر حب لنا فيه ماء فقمت انا وام ايوب قطيفه لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف الماء تخوفا ان يقطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء منه فيأذيه. هذا التعظيم حقا. اللحاف ليس لهم غيره يعني راح ينامون من غير لحاف بالليل لانه هذا تبلل.
15:46 قال وكنا نضع نصنع له العشاء ثم نبعث به اليه فاذا رد علينا فضلة تيممت انا وام ايوب موضع يده فاكلنا منه نبتغي بذلك البركه حتى بعثنا اليه ليله بعشائه وقد جعلنا له فيه بصلا او ثوما فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ارى ليده فيه اثرا قال فجئته فزعا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي رددت عشاءك
16:16 ولم ارى فيه موضع يدك، طيب الان هذا التعظيم هذا كله عجيب ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم الصدق فيه بادن، السماحه فيه باديه، يعني هالشكل من واحد يشوفه يرتاح خلاص، وتطمئن النفوس للايمان والتعظيم، وكنت اذا رددت وكنت
16:42 إذا رددته علينا تيممت أنا وأم أيوب موضع يدك نبتغي بذلك البركة قال إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة وأنا رجل أناجى فأما أنتم فكلوه قال فأكلنا ولم نصنع له تلك الشجرة بعد سبحان الله الطيب المطيب يعني حتى هذه هي مكروهة شوف على أساس رائحتها سبحان الله
17:18 طبعا على فكره الحديث في مسلم انه ايوب كان في انه بالعكس انه النبي كان في السفل والحديث في جهاله انه النبي كان في العلو. قال ابن اسحاق وتلاحق المهاجرون الى رسول الله فلم يبقى بمكه منهم احد الا مفتون او محبوس ولم يوعب اهل هجره من مكه باهليهم واموالهم الى الله وتبارك تبارك وتعالى والى رسول الله الا اهل دور مسمون يعني كلهم ذهبوا.
17:44 بنو مظعون من بني جمح، وبنو جحش بن رئاب حلفاء بني أمية، وبنو بكير من بني سعد بن ليث، حلفاء بني عدي بن كعب، فإن دورهم ولغت بمكة هجرة ليس فيها ساكن
17:57 ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عدا عليها ابو سفيان فباعها من عمر بن حرب فباعها من عمرو بن علقمه اخي بني لؤي فلما بلغ بني جحش ما صنع ابو سفيان في دارهم ذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا ترضى يا عبد الله ان يعطيك الله بها دارا خيرا منها في الجنه؟
18:21 قال بلى قال فذلك لك فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه كلمه ابو احمد في داره فابطا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس لابي احمد يا با احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ان ترجعوا في شيء من اموالكم اصيب منكم في الله عز وجل فامسك عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لابي سفيان ابلغ ابا سفيان عن امر عواقبه ندامه دار ابن عمك بعتها
18:45 تقضي بها عنك الغرامه، وحليفكم بالله ربي الناس مجتهد القسامه، اذهب بها اذهب بها طوقت طوقتها طوق الحمامه. قال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه اذ قدمها شهر ربيع. طيب ما شاهد هذا الخبر في القران؟ الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. طيب فهذا يبين لك ان المركزيه ليست للارض ولا للوطن ولا لاي شيء.
19:15 البيت الان الوطن الصغير نبي يقول لك استغني عنه في ذات الله ما في مشكله حتى لما رجع المدينه استغني عنه ما في مشكله اليوم مثلا يقول لك الارض حتى زادوا من مات دون ارضه فهو شهيد ما في من دون ارضه دون ماله لكن اذا الامر وضع الدين امام امام الوطن الدين يصير اعلى لهذا وجدت الهجره
19:42 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كره كعامة المهاجرين بما فيهم النبي شخصيا ما رجعوا مكة حتى بعد ما فتحت خلاص ما نعود في هجرتنا وهذه نقطة مهمة جدا في قضية الوطنية الآن ترى مكة هي الوطن والمدينة وطن مختلف تماما يعني هذه هذه بلد هذه بلد قبل قضية حدود سايكس بيكو تسمى هذه بلد هذه بلد وحتى مختلف وسيأتي ما حصل للصحابة
20:12 من تغير الجو عليهم. فالنبي الكريم حتى بعد الهجره ما ما رجع. حتى بعد الفتح ما رجع، ما رجع جالس في مكه نهائيا. لانه مهاجر. حتى تلاحظ كثير من الصحابه المهاجرين ما ما سكن مكه نهائيا. منو كان سكن مكه؟ جابر بن عبد الله الانصاري اللي هو نال المدينه اصلا، هو بعدين راح سكن مكه.
20:44 لكن عامة ما عساك ما ما عاد لهم. اي ما ما يرجع في هجرته. قال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه اذ قدمها شهر ربيع الاول الى سفر من السنه الداخله. حتى بني له فيها مسجده ومساكنه واستجمع له اسلام هذا الحي من الانصار فلم تبقى دار من دور الانصار الا اسلم اهلها الا ما كان من خطمه وواقف وائل واميه.
21:13 وتلك اوس الله وهم حي من الاوس فهم فانهم اقاموا على شركهم. الان اول خطبه خطبها النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. وكانت اول خطبه خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني عن ابي سلمه بن عبد الرحمن نعوذ بالله ان نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل انه قام فيهم. فحمد لطيف هذا الاحتراث.
21:40 يعني كان خايف يعني من اسحاق من اليوم قاعد يذكر قصص سيره بس هذا الان حديث فحصل نوع من الخوف يعني الان تلاحظ ان قاعد نذكر احداث الامر هين لكن كلام الرسول استعظم الامر فحتى حصل نوع استعاذه انه قام فيهم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فقدموا لانفسكم
22:05 تعلمن والله ليصعقن احدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه وليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونها لم ياتك رسولي فبلغك واتيتك مالا وافضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم فمن استطاع ان يقي وجهه من النار ولو بشق تمره فليفعل
22:35 ومن لم يجد فبكلمة طيبة فان بها تجزى الحسنة عشر امثالها على سبعمائة ضعف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شوف هذا الكلام اليسير. التذكير بالاخرة التذكير بالصدقة ثم بعد ذلك التنبيه على حسن الخلق ولو بكلمة طيبة خلصنا.
22:57 قال ابن اسحاق ثم خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس مره اخرى فقال ان الحمد لله احمده واستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ان احسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالى قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله الاسلام بعد الكفر.
23:24 واختاره على ما سواه من أحاديث الناس. إنه أحسن الحديث وأبلغه. أحب ما أحب الله. أحب الله من كل قلوبكم. هذه لفظة لطيفة كأنها أول مرة تمر عليك أن النبي يتكلم باللفظة هذه. هذه لفظة ترى مروية أيضا عن السيد المسيح يعني. أحب الله من كل قلوبكم. أحب الرب إلهك من كل قلبك.
23:55 هي يعني لا شك هذه خلاصة خلاصة النبوات غير ولا تملوا كلام الله وذكره ولا تقسى عنه قلوبكم فانه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي وقد سمى الله خيرته من الاعمال ومصطفاه من من العباد والصالح من الحديث
24:22 ومن كل ما اوتي الناس الحلال والحرام فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتقوه حق تقاته. واصدقوا الله صالح ما تقولون بافواهكم. وتحابوا بروح الله بينكم. ان الله يغضب ان ينكث عهده. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الرسول يوادع اليهود. قال ابن اسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار.
24:51 وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم واموالهم وشرط لهم واشترط عليهم. هذه يعني مساله مهمه انه احيانا السياسه تقتضي ان تتحالف مع بعض الاعداء مع بعض الكفار ضد بعض الاعداء. هذا لا يعني الموالاة. المصالحه لا تعني الموالاة. نقول هذه الكلمه لمن يغلو وينكر الامر بكليته ونقول ذلك ايضا لمن يغلو.
25:19 ويبرر لمجرد وجود مصالح بينك وبين فريق معين ان تؤاخيه وتحابه وتقول صديق ومش عارف ايش وتتشبه به بعاداته ويتشبه بك بعاداته وتؤاديه، لا النبي حالف اليهود وبقي بينه وبين اليهود الخلاف العقائدي المعروف وهو سياتي ما قال له وهم حلفاء فالتحالف الدنيوي شيء والتنازل عن العقيده شيء اخر فانت لا تخلط بين المقامين وتخدعني
25:46 فهي تقول نحن الان نحن محتاجون الى ان نتعاون مع الطرف الفلاني. طيب اريد اسلم لك نتعاون معه دنيويا ولكن ما بال الموادتي والمحاب والمحابه والموالاه والتشبه بالعادات والاحتفال باعيادهم النبي الان عهد يهود سياتي لكن انا مسلم وانت يهودي ما ولا وادعوك انا مستمر بدعوتك. لا ومو مستمر بدعوتي مستمر بمحاججتك ايضا.
26:15 ومستمر بفضحك عقائديا ايوه وبالدخول في الجدل معك عقائديا لكن كمصلحه دنيويه حاضره انا انتفع بك على عدو مشترك بيني وبينك هذا هو الانضباط، اليوم لا يخلطون وطرفي نقيض يعني وين كان النقيض هذا انه انسان انا
26:43 الطرف هذا، إما أحاربه وإما أنا أمواليه تماما. ينبغي أن لا تفهم هذه الفكرة. أنا قد أصالحه، قد أعائده، قد أهادنه. قد يكون بيني وبينه بيع وشراء اشتراط. لكن هذا لا يعني أني أواليه. هذا يفهم الغالي والجافي معا هذا الأمر. قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بمهاجمة، بسم الله الرحمن الرحيم.
27:12 هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم، انهم امه واحده دون الناس. شوف الان ميز العلاقه بين المسلمين وغيرهم. المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم وكل طائفه تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
27:42 وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين
28:01 على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو جُشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة
28:29 تفدي يعانيها بالقسط والمعروف بين المؤمنين، وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي يعانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الاوس على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم وكل طائفة تفدي يعانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وإن المؤمنين لا يتركون لا لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل. قال ابن هشام المفرح المثقل بالدين والكثير العيال.
28:57 إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة قال الشاعر إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع. شوف هنا نقطة واقعية جدا. الآن الآن كثير من الناس اللي يكذبون يقول لك إنسانية و و وفي الواقع هذا الذي يقول إنساني وأنا لا أفرقه في الواقع لا يوالي أحد. ولا يلتزم بشيء ضده مع أحد. النبي الآن
29:25 نبههم انتم الان مجموعه قبائل. كل قبيله تدفع دية لمن عندهم مشكله فيهم. وتفك اسيرها. يعني هذا الولاء يعني بدلا من ان يقال كل المسلمين كذا ثم بعد ذلك اذا اذا اذا جاء الامر
29:53 يبدأ كل واحد ينظر للآخر ولا ينضبط الأمر، لهذا مثلاً في أحكام الديات في ديه على العاقلة، العاقلة منو؟ منضبط، منو الواجب عليه؟ في طرف يريد أن يعين العاقلة، هذه نبه عليها النبي، من عند نفسه أهلاً وسهلاً. لكن أنت في الأساس وارثك عاقلتك هم من يلتزمون تجاهك، حتى تنظم أمرك بشكل دقيق.
30:18 قال: والا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى دسيسة ظلم او اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين وان ايديهم عليه جميعا شوف الان ابرز المعنى التكافلي في القبائليه ثم بعد ذلك حطم المعنى الجاهلي قبل انصر اخاك ظالما او مظلوما على معنى جاهلي مو على حديث رسول الله لانه ينصر عادي قومي قال لك لا
30:48 المؤمنين انتم امة واحدة، اللي يبغي، اللي يظلم، اللي يبتغي الدسيسة من قبيلتك من غير قبيلتك، نحن كلنا المؤمنون ضده. فالنبي لم يحطم هذا المعنى القبائلي والعشائري والكذا لم يدمره لا نهائيا ابقى على الجزء المقبول منه ثم الجزء الثاني الباغي الظالم، لا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يعدل عليه و
31:15 يقول وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم. لاحظ كيف الان يعالج الجاهليه. ولا يقتل مؤمنا ولا يقتل مؤمنا في كافر، ولا ينصر كافرا على مؤمن. وان ذمت الله واحده يجيز عليهم ادناهم وان المؤمنين موالي بعضهم بعضا دون الناس. وانه من تبعنا من اليهود فان له النصر والاسوه، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.
31:45 وإن سلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم. وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا، وإن المؤمنين يبيء بعضهم بعضا بما نال دمائهم في سبيل الله، وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه، وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا، ولا يحول دونه على مؤمن، وإنه من اعتبط مؤمنا
32:15 قتلا عن بينة فإنه قواد به إلا أن يرضى ولي المؤمن المقتول وإن المؤمنين عليه كافة، عليه كافة يعني يطبقون العدالة. يعني الآن إيش النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كلنا أنتم أنصر الحق هذا هذا المفهوم العظيم اللي ينبغي أنه كل مسلم يشعر نفسه جزءا من الحكومة الإسلامية. لهذا مثلا ترى المدينة ما كان فيه شرطة.
32:43 الشرطة ما طلعت. طيب ليش في المدينة وبهذه وبالاوضاع الاستثنائية ما كان في شرطة؟ لأن كان هذا المعنى هو الموجود عندها. إنه نحن جميعاً على على الظالم، كلنا شرط. كلنا شرط مو معناتها كلنا مخابرات، لا، كلنا شرط يعني كلنا نطبق الحق يعني. مو كلنا شرط على كلنا دبابيس.
33:13 ولا يحل لهم الا قيام عليه، يعني ما يحل لهم الا ان يعينوا ان يقيموا على المسلم القاتل الظالم. وانه لا يحل لمؤمن اقر بما في هذه الصحيفه وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا ولا يؤويه. اللي اللي قتل ارتكب جريمه لا تنصره ولا تؤويه. وان من نصره او اواه فان عليه لعنه الله وغضبه يوم القيامه ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل. وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
33:44 وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم والمسلمين دينهم. مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم، وأثم، فإنه لا يوتق إلا نفسه وآل بيته. وإن اليهود بني النجار في مثل ليهود بني عوف، وإن اليهود بني الحارث مثل ليهود بني عوف. وإن اليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف، وإن اليهود بني جوشم مثل ما ليهود بني عوف.
34:12 وإن اليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف، وإن اليهود بني ثعلبة مثل يهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتق إلا نفسه وآل بيته، وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم، وإن لبني الشطبية الشطيبة عفوا مثل ما لبني يهود بن عوف.
34:32 وأن البر دون الإثم، وأن موالي ثعلبة كأنفسهم، وأن بطانة يهود كأنفسهم، وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه لا ينجز على ثأر جرح، وأنه من فتك فبنفسه فتك، وأهل بيته إلا من ظلم، وأن الله أبر، وأن الله على على على أبر هذا، وأن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة،
35:01 وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم، وأنه لا لم يؤث لم يأثم امرء بحليفه، وأن النصر للمظلوم، وأن اليهود ينفقون على المؤمنين ما داموا ما داموا محاربين، وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وأنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها، وأنه ما بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار
35:30 يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وان الله على من اتقى على اتقى ما في هذه الصحيفه وابره، وانه لا تجار قريش ولا من نصرها، وان من بينهم النصر على من دهم يثرب، واذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه، فانهم يصالحونه ويلبسونه، وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فانه لهم
35:55 على المؤمنين إلا من حارب الدين على كل ناس حصتهم على كل اناس حصتهم من جانبهم الذي من جانبهم الذي قبلهم وان يهود الاوس مواليهم وانفسهم على مثل ما لاهل هذه الصحيفه مع البر المحض من اهل هذه الصحيفه قال ابن هشام ويقال مع البر المحسن من اهل هذه الصحيفه
36:15 قال ابن اسحاق: وان البر دون الاثم، ولا يكسب كاسب الا على الا الا على نفسه، وان الله على اصدق ما في هذه الصحيفه وابره، وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم واثم، وانه من خرج امن ومن قعد امن بالمدينه الا من ظلم او اثم، وان الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام: يوتق يهلك او او او يفسد.
36:44 المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار. قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار. قال فيما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل. تآخوا في الله أخوين أخوين، ثم أخذ بيدي علي بن أبي الطالب فقال هذا أخي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له خطيرٌ
37:13 ولا نظير من العباد وعلي بن ابي طالب اخويين. طبعا شيخ طبعا عامه الروايات ضعيفه جدا في هذا الباب، شيخ الاسلام يقول يعني ان فيها نظر. لانه ما تاخ اثنان من من المهاجرين. وكان حمزه بن عبد المطلب الا حمزه وكان حمزه بن المطلب اسد الله واسد رسوله وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثه مولى رسول الله اخويين.
37:40 وإليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضره القتال إن حدث به حادث وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين الطيار في الجنة الطيار في الجنة ومعاذ بن جبل أخو بني سلمة أخوين يعني أخ بين معاذ وجعفر قال ابن هشام وكان جعفر بن أبي طالب يومئذ غائبا بأرض الحبشة قال ابن إسحاق وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ابن أبي قحافة وخارجة ابن زيد بن أبي زهير أخو
38:09 بالحارث ابن الخزرج اخوين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعتبان بن مالك اخو بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج اخوين وابو عبيده بن عبد الله بن الجراح واسمه عامر بن عبد الله وسعد بن معاذ بن النعمان اخو بني الاشهل اخوين اخو بني عبد من الاشهل اخوين ذوول الاثنين مبشرين بالجنه يعني هم لطيفه وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اخو بالحارث
38:36 ابن الخزرج اخوين، وزبير بن العوام وسلمه بن سلام بن وقش اخو بني عبد الاشهل اخوين، ويقال بن الزبير وعبد وعبد الله بن مسعود حليف بني زهره اخوين، وعثمان بن عفان واوس بن ثابت بن المنذر اخو بني النجار اخوين، وطلحه بن عبيد الله وكعب بن مالك اخو بني سلمه اخوين، وسعد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابي بن كعب اخو بني النجار اخوين، انا بشر بالجنه واقرا الصحابه.
39:02 ومصعب بن عمير بن هاشم وابو ايوب خالد بن زيد اخو اخو بني النجار اخوين، هذا اول سفير في الاسلام واللي نزل عليه النبي، وابو حذيفه بن عتبه بن ربيعه وعباد بن بشر بن وقش اخو بني عبد الاشهل اخوين، وعمار بن ياسر حليف بني مخزوم وحذيفه بن اليمان اخو بني عبد عبس حليف بني عبد الاشهل اخوين، سكنا الكوفه لاحقا حذيفه وعمار.
39:27 ويقال بل ثابت بن قيس بن الشماس اخو الحارث بن الخزرج خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار بن ياسر اخوين. وابو ذر وهو برير بن جناده مشهور ان جندب تجي هيجي تجي هيجي المختلف باسمه كثيرا. برير بن جناده الغفاري والمنذر بن عمرو المعنق ليموت اخو بني ساعده بن بن كعب بن الخزرج اخوين. قال ابن هشام وسمعت غير واحد من العلماء يقول ابو ذر جندب جندب بن جناده.
39:59 قال ابن اسحاق: وكان حاطب بن ابي بلتعه حليف بني اسد بن عبد العزه بن عزه بن عبد العزى وعويمر بن ساعد اخو بني الحارث بن عوف اخوي، وسلمان بن فارس وبالداداه هذا اشهر اخوين ذولا، وعويمر بن ثعلب اخو الحارث بن الخزرج اخوي، طبعا سلمان الى الان ما قدم لكن هو لخص القصه يعني. قال ابن هشام عويمر بن عامر ويقال عويمر بن زيد.
40:24 قالوا اسحاق وبلال مولى ابي بكر رضي الله عنهما مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو رويحه عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي ثم احد الفزع اخوين فهؤلاء من سمي لنا ممن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخ بينهم فلما دون عمر بن الخطاب الدواوين بالشام عقب سنين وكان بلال قد خرج الى الشام فاقام بها مجاهدا فقال عمر لبلال الى من تجعل ديوانك يا بلال؟ الراتب حقه
40:52 قال: مع أبي رويحة لا أفارقه أبدا للأخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد بيني وبينه، فضم ديوان الحبشة إلى خثعم لمكان بلال منهم وهو في خثعم إلى هذا اليوم بالشام
41:15 أبو أمامة أسعد بن زرارة، قال ابن إسحاق وهلك في تلك الأشهر أبو أمامة أسعد بن زرارة والمسجد يبنى يبنى أخذته الذبحة أو الشهقة. قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر ابن ابن محمد بن عمرو بن حسن عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بئس الميت أبو أمامة ليهود ومنافقي العرب يقولون لو كان نبيا لم يمت صاحبه ولا أملك لنفسي ولا صاحبي من الله شيئا.
41:43 يقول لو كان نبيا طيب غريح بن زكريا قتل غير انبياكم عامه يقتلون يعني هم هم هم هم لوتيه يعني سبحان الله قال ابن اسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن قتاده الانصاري انه لما مات ابو مامه اسحاق بن زراره اجتمعت بني النجار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو مامه نقيبهم فقال يا رسول الله ان هذا الرجل قد كان منا حيث علمت فاجعل منا رجلا مكانه يقيم من امرنا ما كان يقيم
42:12 فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتم اخوالي وانا بما فيكم وانا نقيبكم. وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخص بها بعضهم دون بعض. فكان من فضل بني النجار الذي يعدون على قومهم انه ان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نقيبهم، واساهم بنفسه. مثل ما واسى ام سلمه بنفسه لما مات، يعني هذا من شفقه النبي صلوات الله وسلامه عليه شديده عليهم، اول واحد يموت نقيبهم.
42:40 فالنبي صلى الله عليه وسلم وأساه بنفسه من شفقته نقف هنا عند خبر الأذان هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه