العرش للذهبي (٧)

46 دقيقة العرش للذهبي — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. المجلس السابع من كتاب العرش للذهبي. ووقفنا في المجلس الماضي عند يحيى بن معين عبارته وهناك افادة متعلقة بيحيى بن معين هذا الامام الجليل. ينسب بعض الناس الى المذهب الحنفي.
0:22 وفي الحقيقة أن نسبته للمذهب الحنفي ليست دقيقة. هناك رواية في كتاب الصيمري وليست قائمة. وأيضا نسبوا له أنه ضعف حديث أفطر الحاج محجوم ولا نكاح إلا بولي. وإذا رجعت إلى مسائله تجده صحح بعض طرقها والذي وقال عن الشيباني كان جهميا كذابا. وله كلمة في أبي حنيفة شديدة في بعض المواطن.
0:50 ولكن ربما كان يميل لبعض اختياراتهم باعتبار النشأة ولا حتى ذكر عنه انه كان لا يقنت الا في النصف الاخر من رمضان لكن في القراءة خلف الامام وهذا مذهب عموم الكوفيين حقيقة يعني وقوله وكان يروي عن ابي يوسف خاصة ويقول ان ابي يوسف كان منصفا فحين يقول كان ابو يوسف منصفا فهذا ظاهر انه مائل لطريقة اهل الحديث من الاساس لانه يعني يقيم ابا يوسف بالانصاف وابو يوسف اثنوا عليه لميله
1:20 لأهل الحديث، وأورد عنه ابن عبد البر رواية وفي القلب منها شيء، أنه يقول أصحابنا يفرطون في أهل الرأي. فحين يقول أصحابنا فجعل أصحابه شيء جعل أصحابه شيئا مغايرا لأهل الرأي. فكيف يقال عنه حنفي؟ هذه يعني تحتاج إلى وقفة. نعم. إنا إلى الله وإنا إليه راجعون.
1:51 يقول بشر بن الحارث الحافي. ولاحظ ان العباد والزهاد انذاك قد سمعنا مصعب محمد بن مصعب العابد. هذا بشر الحافي. كانوا يتكلمون في هذه القضايا لا يخشون عبد الله المبارك. العباده والزهد وتقوى الله وكونك يعني طالب علم هذا لا يعني ان ان تترك اهل البدع وشأنهم ولا تتكلم فيهم ولا تبين مسائل الاعتقاد. بل هذه مسائل معرفه الله هذه هي التي يتكلم فيها العباد.
2:19 لأن هو العابد ما قصته؟ العابد هو مقبل على الله تبارك وتعالى. الإنسان العابد مقبل على الله عز وجل، يتعبد له بأسمائه وصفاته، فينبغي أن يكون موضوع التجهم هذا أثقل شيء عليه، وسيأتيك. وذكر فيها أشياء، قال: والإيمان بأن الله على عرشه استوى كما شاء، وأنه عالم بكل مكان.
2:40 وأن الله يقول ويخلق فقوله كل ليس مخلوق، رواه ابن بطه في الإيمان. حرب بن اسماعيل الكرماني توفي 280 وهذا له اعتقاد شرحناه درسناه كاملا. وقال حرب بن اسماعيل قلت لاسحاق بن راهويه في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم. قال كيف تقول فيه؟ قال حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه.
3:07 ثم ذكر عن المبارك قال وهو على عرشه بائن من خلقه. حرب لما رواها ذكرها بلفظ بحد ايضا. فلماذا الذهبي لم يذكر لفظ بحد؟ كانه يقلبه منه شيء والتروح لقلب للفظ بائن من خلقه. لان الموجود عندنا في موضوع حرب بحد. وهي بنفس المعنى. ثم قال واعلى شيء من ذلك واثبته قوله تعالى الرحمن عرش استوى. رواه الخلاف في السنه عن حرب. له عن حرب.
3:41 ولعلها روايتان عن حرب او لكن الموجود في مسائله ذكر الحد. الامام احمد، واحمد كلامه كثير، الامام احمد بن حنبل الشيباني 241 توفى رحمه الله عليه. يعني الامام احمد عاش بعد الشافعي سبحان الله 39 سنة. اه لا كم؟ بعد الشافعي. الشافعي توفى 204.
4:11 فهو عاش 37 سنه بعد الشافعي. وقال ابو طالب سالت احمد بن حنبل عن رجل قال ان الله معنا وتلى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم، قال قد تجهم هذا، شوف قال قد تجهم، مع ان رجل متاول جايب ايه من القران اصلا. يعني ما جاء الايه واولها، لا هو جايب ايه اصلا. ياخذ ياخذون باخر الايه ويدعون اولها، هلا قرا هلا قرات عليه الف لام ميم.
4:39 عفوا الم هلا هلا قرات عليه الم تعلم ان الله يعلم فالعلم معهم وقال في سوره قاف ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فعلمه معهم رواه ابن بطه رواه ابن بطه في الامامه وقال المروذي يا اخي ليش كله يكتبها المروذي المحقق جزاه الله خيرا الله يوفقه
5:08 هذا خطأ متكرر يعني ويبدو انه خطأ طباعي يعني لعله اللي عمل ملف الوورد هذه قديما كانت تحصل انه صحح كل المروذي اللي في الملف خلاها المروذي فصارت هكذا لان هذا قديما واضح كانه ملف وورد يعني ملف وورد دخل دخل على الحاسب فصححها هو ارسلها المصحح فالمصحح صححها هكذا.
5:34 لأن يبعد عندي ان المحقق ما يعرف ان هذا المروذي ما هو المروذي. قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ان رجلا قال اقول كما قال الله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال اقول هذا ولا اجاوزه. قال ابو عبد الله هذا كلام الجهمية. شوف مع ان الذنوب آية. وعلى جانب جهمية. قلت فكيف نقول؟ قال قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم.
6:03 علمه في كل مكان وعلمه معه ثم قال اول الايه يدل على انه علمه واخرها ايضا رواه بط عن عمر بن محمد قال حدثنا محمد بن داوود عن المروذي وقال حنبل قلت لابي عبد الله ما معنى وهو معكم ما وهو معكم ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفه اخرجه الاله كأي في السنه
6:30 وقال يوسف ابن موسى القطان وهذا اصرح اثر وهذا اسناده صحيح هذا رواه الاجر في الشريعه ايضا. وذكر واللكائي طبعا وقلت لابي عبد وقيل لابي عبد الله الله فوق السماء السابعه على عرشه بائن من خلقه وعلمه وقدرته بكل مكان قال نعم رواه الخلال عن يوسف. وهذا اسناد صحيح. وهذه ما فيها نقاش عاد ها؟ هذا اثر غايه في الصراحه. ما تستطيع ان تاويله يمينا او شمالا.
7:00 غايه في الصراحه على عرشه هذه بحد ذاتها حجه بائن من خلقه هذا دفع للتاويل وعلمه وقدرته في كل مكان كل فقره تصيح صياحا بالاثبات يعني لا هي طريقه مفوضه ولا هي يعني الان بائن من خلقه هذه طريقه مفوضه عمر شفت مفوض يقول بائن من خلقه وقال سلمى بن شبيب كنت عند احمد بن حنبل فدخل عليه رجل عليه اثر سفر
7:28 فقال من فيكم احمد بن حنبل فاشاروا عليه قال اني ضربت البر والبحر من 400 فتخ اتاني الخضر عليه السلام. طبعا هذه الروايه الحمد لله انه في بعض طرقها انه قال في المنام، ففي المنام انتهى الامر. قال ايت احمد بن حنبل فقل له ان ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الامر، ساكن السماء. هذا اللفظه اللي النووي عدها من الالفاظ اللي تحتمل الكفر. لا حول ولا قوه الا بالله.
7:57 رواه رواه ابن ابي حاتم في مناقب احمد عن محمد بن مسلم عن سلمه. واثنها صحيح محمد بن مسلم من واره الحافظ الكبير. طبعا هو تكلم عن المحقق عنه وانا تكلمت عليه في مقالي مشروعيه عباره ساكن السماء وبينت الروايه اللي ذكر فيها في المنام. وقال عمر بن بحر الاسدي سمعت ذا النون المصري ذا النون المصري هذا
8:27 متوفي 245 هذا عابد من الصوفية مشهور عابد من الصوفية مشهور يقول أشرقت لنوره السماوات وأنار لوجهه الظلمات وحُجب جلاله عن العيون وناجاه على عرشه ألسنة الصدور أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة وناجاه على عرشه يعني وهو على عرشه نحن نناجيه
8:53 فهو قريب مع كونه على عرشه فناجاه ويقصد ايش المناجاة؟ المناجاة انك كانك تهمس همسا فيسمع فيسمعك سبحانه وتعالى وهو فوق سبع سماوات. فوق عرشه. وقال الامام احمد في كتاب في كتاب الردع الجهمية مما جمعه ورواه عبد الله ابنه.
9:15 باب بيان ما انكرت الجهميه ان يكون الله على العرش. هذا كتاب الرد على جهمية الفنادق وقد شكك فيه الذهبي لكن عامة الحنابلة اثبتوه وقد تكلمت عنه. وقد تكلمت عنه في الله يبارك فيك في شرح كامل على هذا الكتاب. نعم. باب بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله على العرش. قلت
9:42 لهم انكرتم ان يكون الله على العرش وقد وقد قال الرحمن على العرش استوى ما احتج باظهر بضاع فقالوا هو تحت السماء السابعه كما هو على العرش. هو تحت الارض السابعه كما هو على العرش وفي السماوات وفي الارض. هذا قول الجهمي. لهذا كانوا يمتحنونه ببائن لانه قد يقول بالفوقيه تقيه.
10:09 كما بعض كانوا يصرحون بحرف وصوت، وقديما ما كان أحمد نادر ما كان يذكر الحرف والصوت. لأن كل الناس كانوا يقولون القرآن حرف وصوت، لكن لما ظهرت فئة تنفي أن كلام الله حرف وصوت، فقلنا قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء.
10:27 أجسامكم وأجوافكم والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها من عظمته شيء. يا أخي إذا كانت الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة. وقد وقد أخبرنا الله عز وجل فقال تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. أم أمنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا. الطبري قال في السماء الله. وقال إني متوفيك ورافعك إلي. بل رفعه الله إليه يخافون ربهم من فوقهم فقد أخبر سبحانه أنه في السماء.
10:57 طيب نصوص العلو يعني عشان نضبطها بسهوله انواع منها ارتفاع الاشياء الى الله وارتفاعه هذا نوعان هذا صعود الاشياء الى الله وصعوده هذا نوعان نزول الاشياء من الله ونزوله
11:23 والتصريح انه في السماء سبحانه وتعالى، والتصريح بانديه الملائكه عنده، وذكر الاستواء، وذكر الحجاب. هذه وذكر تقرب الاشياء منه، اقتراب الاشياء منه، وقربهم من الاشياء ودنوهم. هذه الانواع الأحد عشر تتلخص فيها ادله العلوم. هذه كلها تدل على العلوم. وايضا الثاني عشر ذكر اسم الله العلي.
11:55 والثالث عشر التصريح بالفوقيه يخافون ربهم من فوقهم هذا الانواع اللي تلخص فيها ادله العلو عموما ادله علو الله عز وجل على خلقه عموما تحت كل نوع اذكر ما شئت عاد من الادله هذه ان جمعتها هكذا ممكن يخرج ممكن ممكن يجتمع عندك لا شك مئات الادله وممكن توصلها للالف
12:22 أخرجه كله كله أبو بكر الخلال في السنة. وأيضا من الممكن أن يستدل به على العلو نصوص الرؤيا أيضا. ممكن أن يذكر هذا النوع أيضا. في السنة وخرج أكثرها متفرقا مفرقا في غير موضع أبو يعلى الفراء في كتاب طال التأويلات. إسحاق بن راهوية نعم حط توفي 256 256 هذا سنة وفاة البخاري.
12:59 قال سمعت اسحاق يقول جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم بن ابي صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول. في مكان اخر استدل بايات المجيء عليها. فقال ابن ابي صالح كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقال يقول فقلت فقال فقلت امنت برب يفعل ما يشاء. رواه البيهقي عن الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هانئ قال سمعت احمد بن سلمه وهذا سند قوي وهناك روايه اخرى ذكرها ابن تيميه.
13:29 ذكر المجيء والاستدلال بالصفه على صفه هذا من اعظم ما ينقض التفويض. انك تجعل مثل استدلال احمد بالمجيء على الرؤيه، وثلاث اسحاق بالمجيء على النزول، فهالدليل هناك معنى مشترك، معنى اجمالي انا فهمته. واما نقضه للتأويل فمن اظهر الامور. عبد الوهاب الوراق هذا اللي قال عنه احمد عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق انه رجل صالح مثل يوفق الحق. وهو نقل عن استدل به ابن تيميه في مسأله الجلوس انه قال قعد استوى قعد. واستدل به
13:59 على عبارة قال من قال ان الله لا يتكلم بصوت يقصد ابن كلب قال فهو عدو الله وعدو الاسلام هذا اوردها ابن تيميه عنه في در التعارض يقول وقال عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق وابن بطه استدل بكلامه في يعقوب بن شيبه وابن الثلاجه انهما زنديقان
14:22 لما روى حديث ابن عباس ما بين السماء السابعه الى كرسيه 7000 نور وهو فوق ذلك قال من زعم ان الله هنا فهو جهمي خبيث ان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخره عبد الوهاب هذا ثقة حافظ روى عنه ابو داوود والترمذي والنسائي مات سنه 50 و200 وقيل للامام احمد من نسأل بعده قال سلوا عبد الوهاب واثنى عليه في غير موضع الموثني الموثني صاحب الشافعي معروف
14:53 وهو الذي له مختصره الشهير واللي الشافعي اعتمدوه صاروا يشرحونه. قال انبانا ابو الحسن اليونيني هذا يونيني حنبلي اللي هو مال له الطبعة اليونينية مالته الحافظ وقد قرأت تاريخ ابنه وحفيده وتاريخه وظهر لي انه يقول بتكافل الادلة في الفقه عن جعفر الهمداني انبانا السلفي قال انبانا عبد الملك بن الحسن الانصاري بمكة قال انباء الحسين الحسين بن علي الفقيه النسوي.
15:22 أنبأنا إسماعيل بن رجاء العسقلاني بها، قال أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد الملطي، وأبو أحمد محمد بن أحمد القي محمد بن محمد القيسراني، قال أنبأنا أبو أحمد بن بكر الياثوري الفقيه، قال حدثنا الحسن بن علي الياثوري، قال حدثنا علي بن عبد الله الحلواني، قال كنت بطرابلس المغرب فذكرت أنا وأصحاب لنا السنة إلى أن ذكرنا المثني
15:47 رحمه الله، فقال بعض اصحابنا: بلغني انه يتكلم في القرآن ويقف عنده، يعني انه واقفي في القرآن. وذكر اخر انه قال: إلى ان اجتمعنا اجتمع منا قوم فكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه، فكتب الينا شرح السنه، فكتب الينا عصمنا الله واياكم بالتقوى، وفقنا واياكم لموافقه الهدى، اما بعد
16:12 فانك سالتني ان اوضح لك من السنه امرا تصبر نفسك على التمسك به وتدرا عنك به شبه الاقاويل وزيغ محدثات الضالين فقد شرحت لك ما جاء موضحا لم ال نفسي واياك فيه نصحا. بدات فيه بحمد ذي الرشد والتسديد الحمد لله ما بدع واحق ما بدع
16:37 واولى من شكر وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن الشبيه فلا شبيه له ولا عديل السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع عال على عرشه فهو دان بعلمه من خلقه. وهذا هو موطن الشاهد. ولا يبعد ان يقول هذه الكلمه بعد كل ما تقدم عن الائمه.
17:02 الى ان قال والقران كلام الله ومن الله ليس من مخلوق فيبيد وقدره الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات دائمات ازليات ليس محدثات فتبيد، ازليات ما هو مذهب الكلابيه لان قال كلمات عددها وانما اراد ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء الى ما لا بدايه كما قال احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء. ولا كان ربنا ناقصا فيزيد جل الصفات عن شبه المخلوقين عال على العرش بائن من خلقه وذكر باقي الاعتقاد وهذا شرحناه.
17:33 أبو حاتم وأبو زرعة. أبو حاتم 277 توفي وأبو زرعة توفي 264. أجاز لنا أحمد بن سلامة عن أبي القاسم بن بوش يقال بوش يقال نوش الأزجي هذا. قال أنبأنا أبو طالب اليوسفي اليوسفي. قال أنبأنا أبو إسحاق البرمكي هذا حنبلي.
17:59 وتلاحظ الحنابله هم رووا هذا الاعتقاد لانه مطابق لما هم عليه يعني. قال انبانا عري بن عبد العزيز وهذا اسناد صحيح وقد حاول بعضهم الطعن فيه ولكن هذه عقيده الرازيين المعروفه اسنادها صحيح. وقد شرحناها. قال سالت ابا حاتم ابو بزور عن الرازيين رحمه الله عن مذاهب اهل السنه في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار. وما يعتقدان من ذلك فقال ادركنا
18:26 العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمنا وكان من مذهبهم ان الله على عرشه بان من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف احاط بكل شيء علما. هذا لما قالوا حجاز يمكن 1000 شيخ. هذا اللي ذكروه حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمنا هذا يمكن 1000 شيخ.
18:48 أبو حاتم هو محمد بن إدريس الحنظلي إمام أهل الرأي في الحفظ والإتقان وهم من طاف العراق والشام والحجاز وخراسان في طلب العلم وشهرتهما عند أهل العلم تغني عن التعريف بحالهما وعلمهما في كتب ابن أبي حاتم. وأيضا أبو زرعة هناك سؤالات البرذعي وله كتاب الزهد يقول وأبو حاتم وروى عن أبي حاتم الأئمة أبو داوود والنسائي والمجد وروى عن أبي زرعة مسلم والترمذي والنسائي. وسواء روى عنهم أو لم يروى عنهم هم لأنهم طبقة متقاربة.
19:17 لأن طبقتهم متقاربة، رووا عنهم لم يرووا عنهم هؤلاء أئمة الدنيا في ذلك الوقت. هؤلاء أئمة الدنيا. والناس يسألون عنهم والناس وهم يسألون عن الناس والناس لا يسألون عنهم. قال أبو زرعة شر من الدنيا في الدنيا. وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الردعة الجهمية في آخر الصحيح، هو سماه الردعة الجهمية. شوف السياق. والبخاري في خلق أفعال العباد كلامه من أصرح ما يكون في إثبات العلوم.
19:45 الجهميه المعاصرين يقولون لا البخاري قال باللفظ وخالف ابن تيميه وخالف هو طبعا ما قال باللفظ واصلا ابن تيميه ابن القيم وجه كلامه وهو ليس على مذهب اللفظيه لكن تركتم كل ما في الكتاب ما يخالف مذاهبكم حتى ذكر الصوت وذكر التكفير منكر العلو يعني الاثار التي مرت معنا كثير منها رواها البخاري في خلق افعال العباد بل روى عن شيخ محمد بن يوسف انه قال من لم من لم يقر ان الله فوق العرش فهو كافر
20:12 تركوا هذا والكتاب من يرويه اصلا كتاب خلق افعال العباد يرويه ابو ذر الهروي احد كبارهم يعني يعني خلاص حجه هذه قائمه عليكم قياما لا لا يندفع ولا يندرع لهذا المثل لما قرأ خلق افعال العباد البخاري غضبوا منه وسجنوه
20:34 في باب قوله وكان عرشه على الماء، قال ابو العالي استوى الى السماء ارتفع، وقال مجاهد على العرش. وقالت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجني الله من فوق سبع سماوات، ايش المشترك بين هذه المعلقات؟ طول الصحيح تعرف مذهب البخاري من المعلقات. من المعلقات والحديث الذي يذكره. اذا قال لك قال فلان كذا، قال فلان كذا، قال فلان كذا فهذا مذهبه. ثم يريد حديثا يؤيده. الا ذكر ايه ثم ذكر
21:01 وقال باب الرد على الجهمية يعني هو تسميه كتاب التوحيد والرد على الجهمية. فإذا الجهمية تنكر العلو وتنكر الاستواء والبخاري يثبته. وهو يجهمهم فيشرحون كتابه ويقولون والله فلان شرح صحيح البخاري وكذا وكذا طيب صحيح البخاري هواه عند البخاري جهمي. يقول وبوب على أكثر ما ينكر الجهمية وتناوله من العلو والكلام واليدين والعين ونحو ذلك محتجا بآيات الصفات وأحاديثها فمن تبويبه
21:30 وحتى الوجه يعني يقول البخاري اول وجه وضع بابا في الوجه. يقول من تبويبه باب قوله اليه يصعد الكلم الطيب. والامام احمد اصلا لما جمع الايات في الرد على الجهميه ذكر ويبقى وجه ربك وبلده مبسوطتان. الامام احمد له كتاب في الايات اللي احتج بها على الجهميه، طيب لماذا ذكر هذه الايات؟ وباب لما خلقت بيدي وباب
21:54 قوله لتصنع على عيني هذه ما ذكرها في التفسير، لو ذكرها في التفسير قلنا يريد ان يفسرها. لا ذكرها في رد على الجهميه. وباب كلام الرب مع الانبياء ونحو ذلك ما ما تدبره اللبيب والله اللبيب اللبيب والغبي والبليد. علم بتبويبه رحمه الله وذكره لمثل هذه الايات والاحاديث ان الجهميه تنكر ذلك وتحرفه. وهذا ما فعله كثير من الشراح.
22:24 عثمان بن سعيد الدارمي، عثمان بن سعيد الدارمي ولد عام 200 تقريبا هو اصغر من البخاري لكن طال به العمر، توفي عام 280 طال به العمر. ولهذا بعض الناس يقول لك الدارمي ما عثمان بن سعيد ما خرج له في الكتب السته، اي طبعا ما راح يخرج له في الكتب السته، لان طبقتهم ما في فارق سني كبير بينهم. وهذا نبهت عليها بكتابي القديم كاتب قبل 20 سنه دفاع عن حديث الجاريه. وقال عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمه وحفاظ اهل المشرق.
22:50 طبعا تحامق السقاف وحاول ان ينكر انه حافظ وامام لكن في الارشاد للخليلي ذكر انه كان يقارن بابي زرعه اصلا. توفي سنه 82 و200 وسمع سعيد بن مريم ونعيم ونعيم بن حماد وموسى بن اسماعيل وفرو بن المغراء وعبد الله بن رجاء موسى بن ابراهيم وغيرهم من الائمه الذي قال فيه البخاري ما رايت مثل عثمان بن سعيد وما راى عثمان مثل نفسه هذه ما ما قالها البخاري قالها القراب.
23:20 أخذ الأدب عن ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، يعني أنه شافي، والحديث عن يحيى بن معين، وله سؤالات عن يحيى معروفة. وعلي بن مديني، فتقدم في هذه العلوم، وقد أثنى عليه غير واحد من أهل علم، وألف كتاب النقد على بشر المريسي. على بشر المريسي. مجلداً مما فيه قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله بكماله فوق عرشه فوق السماوات. طبعاً الدارمي كلامه في الإثبات غاية في الصراحة، يعني ما ما أحد يستطيع الهروب منه.
23:51 وقال ايضا في موضع اخر من الكتاب وقال اهل السنه ان الله بكماله يعلم ويسمع من فوق العرش ولا يخفى عليه خافيه من خلقه ولا ولا يحجم عنه شيء. وفي كتابه الرد على الجهميه ذكر من المسائل التي كفر بها الجهميه تاويل اليدين. وان كان الله فوق العرش وان كان سؤال اين الله؟ بل استدل بحديث الجاريه وقال فيه ان من لم يؤمن ان الله فوق العرش فليس بمؤمن. ابو عيسى الترمذي محمد بن عيسى بن ثوره
24:22 صاحب الجامع المعروف. والعلل والشمائل. يقول: وقال الترمذي لما روى حديث ابي هريره ان الله يقبل الصدقه وياخذها بيمينه فيربيها. قال هذا حديث صحيح روي عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات. والدليل على عدم التفويض انك جمعتها في باب. ونزول الرب كل ليله الى السماء الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات في هذا ونؤمن بها.
24:52 ولا نتوهم ولا يقال كيف هذا، ولا يقال كيف هذا اذا نحن اثبتنا المعنى فبقي بس الكيفيه، قلت لك انا عندي حديقه. الان مثلا واحد يقول لك اشتر مني دارا. فتقول له الدار كيف هي؟ فتصفها فيكون بيعا موصوفا بالذمه. اما قلت له لا ادري ما كيف هي؟ يصير بيع غبن. روي عن مالك بن عيينه وابن مبارك انهم قالوا في هذا الحديث امروها كما جاءت. وهكذا قول اهل العلم من اهل السنه والجماعه، واما الجهميه فانكرت هذه الروايات.
25:21 وقالوا هذا تشبيه. الآن ابن عبد البر لما اتهموه بالتشبيه. وابن عبد البر مثبت. القرطبي ماذا دافع عنه؟ قال هذا اعتقاد الترمذي. وفسروها على غير ما فسر اهل العلم، اذا اهل العلم لهم تفسير، ما تفسيرهم؟ الامرار على الظاهر. وقالوا ان الله لم يخلق بيده، وانما معنى اليد ها هنا النعمه.
25:46 وقال اسحاق بن راهويه انما التشبيه هذا حصر اذا قال يد كيد او مثل يد وسمع كسم، فاذا قلت يد لا كيد وسمع لا كسم لم اكن مشبها. فنص الترمذي واضح في الاثبات. بل نط على الفوقيه يعني لما ذكر حديث الادلاء. ان شاء الله الذهبي جايبها. لا يعني فاتت الذهبي هذا. لما ذكر حديث الادلاء قال وقع الرحمن قال وقع على قدرته او على علمه وهو فوق عرشه.
26:15 فهذا اثبات صريح من التلميذ. وروى ايضا حديث ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمين الله ملأ ملأى صحاء يعني تص تصب دائما تصب والهطل والعطاء. ارأيتم ما انفق من خلق السماوات فانه لا ينقص ما في يمينه وبيده الاخرى الميزان يخفظ يخفض ويرفع. قال هذا في تفسير وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم.
26:45 يعني ايش فعل؟ جاء بالايه وقالت اليهود يد الله مغلوله ثم ذكر حديثا في تحقيق اثبات اليد. وهذا الحديث قالت الائمه نؤمن به كما جاء من غير تفسير. قاله غير واحد يعني هو قال منهم سفيان الثوري ومالك بن عينه بن مبارك انه تروى هذه الاشياء ونؤمن بها ولا يقال كيف. وذكر هذا في تفسير المائده وهناك نصوص اخرى له اوضح كما قلت لكم تعليقه على حديث الادلاء.
27:15 فاتت الذهبي وقد جمع في زماننا طارق عوض الله بحثا في عقيده الترمذي. وقال حرب بن اسماعيل كرماني من اصحاب احمد من طبقه المروذي والاثر. هذا اعتقاده المعروف الجهميه اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القران مخلوق وهذا وافقت عليه المعتزله والاشاعريه وانه لا يعرف لله مكان، شوف قال وانه لا يعرف لله مكان، هذا يشمل قولين الجهميه، لا داخل العالم ولا خارجه وانه في كل مكان.
27:45 والدليل انه يثبت المكان. وليس على العرش ولا على الكرسي وهم كفار فاحذروهم، رواه عنهم ابن ابي حاتم في كتابه. رواه عنه مباشره لان لان ابن ابي حاتم حرب شيخه وروى عنهم في الجرح والتعديل كثيرا. قال هم كفار فاحذروهم. ما فصل ولا قال كلهم كفار. وما ذكر علة لتكفيرهم سواء كاروا العلو يقول بخلق القران.
28:15 وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبة في كتاب العرش. طبعا محمد بن عثمان بن شيبة إمام معروف وقلنا من عقد نقل تكذيب ولا يصح وله هذا كتاب العرش حققه المحقق. وهو ابن أخ أبو بكر بن ابي شيبة وابن عثمان بن ابي شيبة وقد ذكر سابقا في موضوع أثر مجاهد. قال ذكر ذكروا أن الجهمية يقولون ليس بين الله وبين خلقه حجاب وأنكروا
28:43 العرش وان يكون الله فوقه وقالوا انه بكل مكان وذكر اشياء الى ان قال فسرت الجهميه وهو معكم يعني يعني عفوا فسرت العلماء وهو معكم يعني بعلمه. قال توافرت الاخبار عن ان الله فوق العرش فاستوى عليه بذاته فهو فوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم. قال محمد عثمان هذا حافظ اهل الكوفه توفي على راس 80 و200.
29:11 يقول الصواب وفاته 297. سمع عامة شيوخ الأئمة وهذا الكتاب مروي عنه بإسناد صحيح ونقل فيه إجماع أصلاً. وفاته ونقل فيه إجماع. نعم. ابن ماجه. قال أبو عبد الله بن ماجه الحافظ المشهور في سننه في أول كتاب السنة في مقدمة له فذكر أشياء منها بافي ما أنكرت الجهمية. فروى حديث أبي رزين العقيلي أين كان ربنا؟ لأنهم ينكرون أن الله يسأل بعين وهذه فتاويهم اليوم.
29:41 يا رسول الله وحديث جابر بين اهل الجنة في نعيم سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم وحديث يطوي السماوات بيمينه يثبت اليد وحديث الاوعال وعلى ظهرهن العرش ثم الله فوق ذلك وحديث الله يضحك على الى ثلاثة وحديث ايضا ويضحك ربنا ذكره وحديث ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يثبت الاصابع وحديث
30:08 أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماوات والأرض فإنه لا ينقص ما في يده ما في يد ما في يده ونحو ذلك. وهذا شوف هذه عقيدة أصحاب الكتب الستة يعني ما ما تصنعون يعني. مر الترمذي و وحتى أبو داوود مر معنا إثباته للعلو ومر فكثير سبحان الله وأيضا النسائي له كتاب النعوت وكله أخبار صفات وهو ضمن السنة الكبرى. عبد الله بن أحمد بن حنبل.
30:39 وقد تقدم قول أبي عبد الله أبي عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد في حديث مجاهد أن الله يقعد يقعد محمداً معه على العرش قال وأنا منكر على من رد هذا الحديث وما رأيت أحداً من المحدثين ينكره وكان عندنا وقت ما سمعنا من المشايخ أنه إنما ينكره الجهمية وقد تقدم غير حديث وأثر معزوًا إلى كتاب عبد الله بن أحمد في الرد على الجهمية واضح عقيدته واضحة يعني أخرجه أبو بكر المروذي
31:06 وصاحب الامام احمد ومن اجل ما رووا عنه في كتاب فضيله النبي صلى الله عليه وسلم تاليفه. يعني عبد الله بن احمد من اجل من روى عن المروذي الفضيله. ونقل في هذا الكتاب نحوا من هذا القول حتى الكوثري لما المروذي نقل عن احمد قوله ايش ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد. فالكوثري طعن فيه قال المروذي هذا مجسم هذا اللي اثبت خبر مجاهد.
31:35 فرد عليه المعلم في تأنيب الخطيب ما يدل حتى الكوثري يعلم ان المروذي اثبت وسعيد فؤاد قال للسقاف قال له مجاهد مجسم شوف فانظر الى الجهميه كيف طعنوا بالاوائل يعني كلهم فاذا يثبتون على مجاهد يثبتوا كتاب المروذي اذا اثبتوا هذا على عشرات على مئات المحدثين اذا المشكله ليست مع ابن تيميه ولا مع الوهابيه
32:02 ونقل نحوا في هذا الكتاب ونقل في هذا الكتاب نحوا من هذا القول عن الامام ابو داوود السجستاني مؤلف السنن استفتاه المروذي فاخبر ان الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض، وليت هؤلاء الذين يذكرون لنا قوائم علماء الاشعريه كل شوي جايب له قائمه لو يجمعون قوائم الذين اثبتوا اثر مجاهد يخرج اسماء اكثر واجل واعلى وكذلك افتاه عباس الدوري
32:29 الحافظ أحد أحد الشيوخ والأئمة روى عنه الترمذي وأبو وأبو داوود والنسائي والماجة هو صاحب سؤالات الدوري لـ لمن ليحيى بن معين وكذا أفتاه إبراهيم الحربي أحد الفقهاء والأئمة ببغداد في هذا العصر ذكره أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الأصحاب الإمام أحمد وقال إمام في الحديث وله مصنفات كثيرة مات سنة 85 و200 طبعا يذكر الشيرازي ليش؟ لأن الشيرازي أشعري فكان يجي يلزمهم
32:57 وممن افتاه من الائمه بنحو ذاك حبن ابي طالب وهو محدث حافظ سمع يزيد بن هارون وطبقته ومحمد بن اسماعيل السلمي الحافظ احد ائمه الحديث والمكثرين منه روى عنه الترمذي والنسائي توفي سنه 80 وابو جعفر محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي ثقه روى عنه ابو داوود وابن ماجه
33:20 وابو عبد الله محمد بن بشر بن شريك بن عبد الله القاضي، وابو قلابه عبد الملك بن محمد الرقاشي، وابو بكر بن حماد المنقري، وعلي بن داوود القنطري، وعم محمد العمراني الزاهد، وبعض هؤلاء، عدد من هؤلاء نقلوا اجماعات، واسماعيل بن ابراهيم الهاشمي، ومحمد بن يونس البصري، واحمد بن اصرم المزني، وحمدان بن علي، وبكر بن صدقه، وعلي بن سهل، والحسن بن فضل، وهارون بن العباس الهاشمي.
33:43 وأبو عبد الله بن عبد النور، وإبراهيم الأصبهاني بن عبد النور، النور كان من أسماء الله الحسنى بلا نزاع عند الناس. لكن الآن يفتون بحرمة تسمية عبد النور. ابن القيم ادعى الاتفاق على تسمية الله باسم النور.
33:57 وكذا افتى من الائمه قبل هذه الطبقه اسحاق بن راهويه وعويد قاسم السلام ومحمد بن مصعب ومحمد بن مصعب العابد ووجه الحافي وهرم بن معروف وجماعه غيرهم من ائمه الحديث والفقه يطول ذكرهم ذكرهم اختصرت نصوص نصوص نصوص قولهم لكنهم يقولون ما معناه ان هذا الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض يعني خبر مجاهد. قال هم من انكر فهو جهمي. وذكرنا التفصيل في في من يترك اثر مجاهد و
34:31 عبد الله بن مسلم بن قتيبة. ابن قتيبة هذا الحافظ هذا الاديب المشهور العالم له كتاب عيون الاخبار وله كتاب في اخبار الشعراء وله كتاب في الرؤى وله كتاب في الفلك وله واجل ما كتب تأويل مختلف الحديث وعليه بعض المآخذ لكنه كتاب جليل حقيقة بالجملة وغريب الحديث والاختلاف في اللفظ كتاب الاختلاف في اللفظة يعني هناك امور تسلم هناك امور
35:00 لكن نسبوا له التأويل وخرجوا أمور أخرى وحقيقة ولي دفاعات عنه. في كتاب تأويل مختلف الحديث. قال نحن نقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إنه معهم يعلم ما هم عليه كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع احذر التقصير فإني معك. تريد أنه لا يخفى علي تقصيرك. السلام ورحمة الله وبركاته. قال وكيف يسوق لأحد
35:27 أن يقول إنه سبحانه وتعالى بكل مكان على الحلول فيه مع قوله الرحمن على العرش استوى. خلاص هذا واضح كلامه. كذا واضح كلامه في الإثبات. ومع قوله إليه يصعد الكلم الطيب. نعم. وكيف يصعد إليه شيء وهو معه؟ وكيف تعرج الملائكة وهي معه؟ قلنا صعود الأشياء إلى الله. وصعوده نزول الأشياء من الله.
35:57 ونزوله وعروج الاشياء اليه وكونه ذو المعالي سبحانه وتعالى وتذكر السماء والفوقيه والاستواء وعندية الملائكه ها والرؤيه والنزول هذه كلها يعني هذه هذه كلها ادله ادله العلو وايضا واذكر التجلي واذكر يقول ولولا
36:25 وكيف ولولا انه ان هؤلاء رجعوا الى فطرهم وما وما ركبت عليهم خلقهم من معرفه الخالق لعلموا ان الله هو العلي الاعلى، استدلال بالفطره. وهذا الاستدلال بالفطره معناه ان ما في دليل عقلي اصلا ينفعك لان العقليات نظريه. والنظريات ما تقف امام الضروريات. وان الايدي ترتفع بالدعاء اليه والامم كلها اعجميها مر معنا الاثر. انهم شر من اليهود والنصارى.
36:53 بل حتى المجوس يقرون الله فوق العرش. تقول ان الله في السماء ما تركت ما تركت على فطرها. وفي الانجيل ان المسيح قال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم، انظروا الى طير السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن ابوكم الذي في السماء هو يرزقهن. ومثل هذا في الشواهد كثيره.
37:21 عمرو بن عثمان المكي عمرو بن عثمان المكي هذا الصوفي وقلنا لك ان الصوفيه والعباد هم اكثر من يعنى بذكر قضايا الصفات لانهم هم يريدون الانس والقرب من الله عز وجل وانما يانس ويقرب ويحب الله ويستعين بمحبه بمحبه الله على ترك الاهواء والملذات من عرف الله
37:50 قال في كتاب في قال الامام العارف ابو عبد الله عمرو بن عثمان في كتاب اداب المريدين والتعرف لاحوال العباد. هذا من كتب التصوف مثل كتب المحاسبي المحاسبي والحكيم الترمذي والانصاري وغيره والتي جمع الغزالي منها ما جمع فيها علوم الدين. وكتاب المكي باب ما يجيء به الشيطان للتائبين اذا امتنعوا عليه واعتصموا بالله.
38:16 فانه يوسوس لهم في امر الخالق ليفسد ليفسد عليهم احوال التوحيد. وذكر كلاما طويلا الى ان قال: وهذا من اعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيل. او في صفات الرب بالتشبيه والتمثيل، او بالجحد لها والتعطيل. وهذه الوسوسه طغت على الاشاعره المتاخرين. وان يدخل عليهم مقاييس عظمه الرب بعقولهم. فيهلكوا ان قبلوا. قال يهلكوا. اما اليوم عند كثير من الناس ما هو هالك معذور.
38:47 أو يتضعضع أركانهم لم يلجؤوا بذلك إلى العلم وتحقيق المعرفة لله عز وجل. عن نفسه ووصف نفسه وما وصف به رسوله، كما قال لنا نعيم أعطانا القاعدة قالوا أليس ما وصف الله به نفسه ورسوله بتشبيه إلى أن قال فهو تعالى القائل أنا الله لا الشجرة الجائي قبل أن يكون جائيا لا أمره الجائي قبل أن يكون جائيا إثبات فعل اختياري في زمن معين اللي يسمونه حلول الحوادث عشان لا تأول كلامه
39:14 عشان يطلع من قول كلابيه تماما، وهذا قال النحوى بن ابي زيد القيرواني. المستوي على عرشه بعظمه جلاله دون كل مكان، الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته عظيما، فسمع موسى كلام كلام الله الوارث لخلقه، السميع لاصواتهم، الناظر بعينه الى اجسامهم، يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وهما غير نعمته وقدرته.
39:43 خلق آدم بيده وذكر أشياء أخر عم عمرو المكي هذا من نظراء الجنيد وهو من كبار الصوفية وأعيانهم توفي سنة 91 أو 200 هذا قبل لا يطلع الأشعري من الأسف وشهرته عند مشايخ الطرق تغني عن التعريف بحاله رضي الله عنه. ابن أبي عاصم النبيل متوفي 287 قال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل
40:12 أبو عاصم النبيل جده، جده، وعنده حفيده سمع منها ابن بطة، تروي عن جدها، يقول أحد الأئمة والحفاظ والمصنفين بأصبهان، على رأس التسعين ومائتين له كتاب السنة معروف.
40:29 قال وجميع ما في كتابنا السنه الكبير الذي فيه من الابواب والاخبار التي ذكرنا انها توجب العلم فنحن نؤمن لصحتها وعداله ناقليها يجب التسليم لها على ظاهرها وترك التكلف تكلف الكلام في كيفيتها قيل ان ظاهري اي مع ذلك له رد على داوود الاصبهاني فذكر فذكر في ذلك النزول والاستواء على العرش وروى حديث الجاريه اخرجه ابن بطه قال حدثتنا عاتكه بنت احمد مو حفيده بنته
40:57 عاتكة بنت أحمد بن أح بن عمر بن أبي عاصم قالت حدثنا أبي رحمه الله. طيب أحمد بن عمر بن سريج. هذا من سريج اللي تنسب له الحيل السريجية الشافعية يعدونه مجدد مئته. يعدونه مجدد مئته. قال أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني الإمام المشهور سألت أيدك الله عما صح لدي من مذهب السلف وصالح الخلف في الصفات.
41:27 فاستخرت وأجبت جواب بعض الفقهاء، وهو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج، فقهي شافعي هو، وقد سئل ابن سريج عن صفات الله، فقال: حرام على العقول أن تمثل الله، وعلى الأوهام أن تحده، وعلى الألفاظ أن تصف، إلا ما وصف
41:44 به نفسه في كتابه او على او على لسان رسوله وصح عند جميع اهل الديان والسنه الى زماننا ان جميع الاي والاخبار الصادقه عن رسول الله يجب على المسلم الايمان بكل ما ورد بكل واحد كما ورد منه. المفوضه ياتون يحاولون حمل هذا الكلام على مذهبهم. طيب انتم تفرقون لا تقولون جميع فالسمع والبصر عندكم مثبت واليد ليست مثبته. والقدره مثبته لكن هو لم يفرق بينها فدليل انه يثبت جميعها.
42:14 وأن السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة، يعني التأويل كفر وزندقة. التأويل أما أما المعاني اللي هي الظاهر لا بأس. مثل قوله هل ينظرون إلا يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ وقوله الرحمن عرش استوى، وجاء ربك والملك صفا صفا، ونظائرها مما نطق مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر. شوف هذا يتكلم عن الإثبات لا يتكلم عن التفويض.
42:41 وصعود الكلام اليه والضحك والتعجب والنزول كل كل ليله، الى ان قال اعتقادنا فيه وفي الايه المتشابهه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المتشبهين او مشبهين، ولا نترجم عن صفاته بلغه غير العربي العربيه. يعني الظاهر بالتاويل، والا ذكر المعاني لا بأس.
43:07 ونسلم الخبر لظاهره والايه لظاهر تنزيلها، وذكر اشياء اختصرتها. توفي ابن سريج سنه 36 ببغداد. ذكره ابو اسحاق في طبقات الفقهاء، وقال كان من عظماء الشافعيين وائمه المسلمين، وكان يفضل على جميع اصحاب الشافعي حتى على المسن. وذكر ذم الاشعريه واستشكل هذا. لانه هو اصلا يعني معدود في شيوخ الاشعري، فكيف ادرك الاشاعره؟ فيبدو الله اعلم انه هذا اضافه من الزنجاني.
43:39 وسمعت بالحسن الشيرجي يقول ان فهرست كتب ابي العباس تشتمل على 400 مصنف. طبعا وهذه ما في شيء منها موجود حاليا. عشان اقول ائمه اسلام وكذا ما في شيء. وكان ابو حامد السفريني يقول نحن نجري مع ابي العباس في ظواهر الفقه دون الدقائق. يعني الدقائق يجري لوحده. على كل مجرم ابا عامر يسر اذا في في خلاء الركض. وابو اسماعيل السفريني هذا المجدد الثاني عند الشافعيه.
44:06 ومع ذلك يقول لا انا ما نقدر على ابو العباس السرج، ومع ذلك له له زله علميه اللي هي الحيل السرجيه. ونقدها بقوه ابن القيم وابن تيميه. نقدوها بقوه الحقيقه. اخذ عن ابي القسام عن ابي القاسم الانباطي وانتشر وعنه انتشر فقه الشافعي في اكثر الافاق. ومع ذلك ما هو اشعري، لكن اليوم الشافعيه عندهم الشافعي هو الاشعري. طيب اخر واحد
44:35 كنت اتمنى ان نكون نقرا اكثر بس يلا. زكريا بن يحيى الساجي. هذا اللي يقولون الاشعري اخذ عندنا مقاله اهل السنه. والاشعري وزكريا الساجي له كتاب في العلل وكتاب جليل ويروي عنه من طريق الخطيب و ويظهر فيه السنه وتصلبه في السنه، يروي من خلال من طريق الخطيب وابن عبد البر.
45:00 وقال من بطه حدثنا ابو الحسن احمد بن زكريا بن يحيى الساجي قال قال ابي القول في السنه التي رايت عليناها اصحابنا اهل الحديث ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد. توفي زكريا بن يحيى الساجي شيخ ابي الحسن الاشعري في الفقه والحديث طبعا ابو الحسن الاشعري لا يعرف فقه ولا يعرف حديث لكن اخذ عنه شيء واصلا يبدو ان الاشعري تتلمذ عليه قبل الجبائي. وامام اهل البصره في وقته سنه 7 و300.
45:30 وذكر ابو اسحاق قال اخذ عن الربيع والمزني وله كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب علل الحديث. وحقيقه كان متصلبا على اهل الراي هو رحمه الله عليه. حتى بن عبد البر قال هو يتعصب عليهم وكذا ولكن والدليل ان من اصحاب الحديث جدا يعني. نعم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.