الدارمي ٦١

18 دقيقة الدارمي — 61

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم نقرأ على بركة الله على ما جرت به العادة ان ان نقرأ
0:26 10 آثار ثم نعلق عليها بالمحاور التي أرجو أن تكون قد حفظت حفظت واستحضرت في واستحضرت في الأذهان. يقول المصنف وكان ابن عباس هنا هو تابع للسند رقم الخبر السابق أقرأه أخبرنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم عن صالح بن عمر عن آصم كليب عن نبي عن أبي هريرة ذكر خبرًا ثم قال وكان ابن عباس إذا حدث قال
0:54 إذا سمعتموني أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تجدوه في كتاب الله أو حسنا عند الناس فاعلموا أني قد كذبت عليه. أخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا سفيان بن عيين عن سليمان الأحول عن عكرمة قال أزهد الناس في عالم أهله اهله
1:14 ضباب مذاكرة العلم، أخبرنا أسد بن موسى قال: حدثنا شعبة عن الجريري وأبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث، أخبرنا أبو نعيم قال: حدثنا أبو عوانة
1:30 عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث أخبرنا أبو معمر عن هشيم عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث أخبرنا
1:49 أبو معمر عن أبي معاوية عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد حاء وابن علية عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أبو مسلمة يعني عن أبي نضرة عن أبي سعيد وفيه كلام أكثر من هذا حدثنا أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثنا سفيان عن عمر قال قال لطاووس اذهب بنا نجالس الناس أخبرنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي
2:15 قال حدثنا جعفر بن ابي المغيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تذاكروا الحديث لا ينفلت منكم فانه ليس مثل هذا القران مجموع محفوظ فانكم ان لم تذاكروا الحديث تفلت منكم ولا يقول ان احدكم حدثت حدثت امسي فلا احدث اليوم بل حدث امس ولتحدث اليوم ولتحدث غدا
2:36 اخبرنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا من دل، قال حدثنا جعفر بن ابي مغيره، قال حدثني سعيد بن جبير، قال قال ابن عباس ردوا هذا الحديث واستذكروه فانه ان لم تذكروه ذهب، ولا يقولن رجل لحديث قد حدثه قد حدثه حدثته مره قد حدثته مره فان فانه من سمعه فانه من كان سمعه يزداد به علما ومن لم يسمعه ويسمع من لم يسمع.
3:04 أخبرنا الحكم بن المبارك قال حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال تذاكروا فإن إحياء الحديث مذاكرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فاليوم هذه وجبة دسمة من هذه الآثار عشرة مع أن عددا منها تكرر والمصنف على غير عادته كرر
3:28 اورد الخبر الاول في تاويل حديث رسول الله خبر ابن عباس وهو خبر منهجي مهم جدا. ابن عباس يقول انا اذا حدثتكم حديثا فان لم تجدوه في كتاب الله او اتفق عليه الناس يعني الصحابه فاعلموا اني قد كذبت. سبحان الله بعض الناس قد يتعجب من هذا الاثر، هذا الاثر اعتمده اهل الحديث كمعيار من معايير بيان الصدق. فان الشريعه وحده واحده.
3:58 فإن كثيرا من الأحاديث بعد التأكد من عدالة الرواة وضبطهم واتصال السند يعرض يعرضون على هذا المعيار على هذين المعيارين كتاب الله واتفاق الصحابة. فيقول قائل سبحان الله هناك الكثير من الأخبار التي يزعم بعض الناس أنها تخالف كتاب الله. هي لا تخالف كتاب الله هي تخالف فهمك أنت لكتاب الله. فإنه لا فرق بين فإنه لا خلاف بين العموم والخصوص. مثلا من ينكر الرجم مثلا
4:27 هو لا هو لا يعلم ان القران نفسه فرق بين من احصن ومن لم يحصن من الامام من من من من الامام، فهذه اشاره ان من احصن ومن لم يحصن من الحرائر، ايضا بينهما فرق، وايضا الرجم حصل عليها اتفاق الصحابه، الرده حصل عليها اتفاق الصحابه. عامه الاخبار التي اليوم الناس ينكرونها نجد لها شواهد في اثار الصحابه والتابعين. ويفتون بها بالانصار. فهناك الكثير من الاخبار
4:55 أعطيكم مثالاً، مثلاً خبر عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. هذا الخبر إسناده شامي، نجد زرار بن أوفى الكوفي يقول في خبر من الأخبار على في إذا أرخي الستر يقول إذا أرخي الستر بين المرأة والرجل وجب لها المهر كاملاً وإن لم يفعل بها شيئاً. والله مغبون هذا ما يفعل شيء. لكن هذا حقها.
5:24 يقال هذا قضاء الخلفاء الراشدين هذا قضاء الخلفاء الراشدين المهديين فيدل على انه ايش؟ على ان هذا المصطلح موجود ومتبع شوف بين الكوفه والشام على تباينهما المشهور فتجد سبحان الله الكثير من الاخبار اذا بدات تفتش حتى ان الامام الشافعي رحمه الله لما تكلم عن المرسل قال ان هناك قال ان هناك مراسيل ينبغي ان ينظر في في شواهد العمل العام
5:51 ولهذا تجد الامام البخاري في الصحيحه ماذا يفعل؟ يبوب بايه ثم يذكر حديثا، يبوب بايه ثم يذكر فعل صحابي او تابعي ثم يذكر الحديث المسند. هذا هذا المنهج الذي انتهجه البخاري هذا الذي رسمه لنا عبد الله بن عباس. فعبد الله بن عباس رضي الله عنه هو الذي رسم منهج اهل الحديث في مؤلفاته، فمثلا لو نظرت في جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى ستجده
6:17 رحمه الله ماذا يفعل؟ يذكر الاثر او الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يذكر شواهده عن بقيه الصحابه، ثم يذكر من افتى به من علماء الانصار، لكن الترمذي لا يذكر الايات بخلاف شيخه البخاري الذي يذكر الايات. وحقيقه كثير جدا من الاحاديث لها شواهد من الايات، ولكن لا تظهر الا عند التدبر. مثلا حديث الامام جنه يقاتل من ورائه. هذا في ابعث لنا طاوله ملكا.
6:45 سبحان الله هذا كثير جدا وهذا باب يعني لو يتدبره الانسان مثلا هناك كتاب للسيوط اسمه الاكليل في التنزيل ذكر استنباطات العلماء من هذا الباب. هذا الباب يعني باب الى الان مهمل ولو ولو يقبل عليه الناس يجدون فيه شيئا عظيما وفيه ردود قويه على منكري السنه وعلى اهل الحداثه وغيرهم.
7:11 ثم اورد خبر عكرمه ازهد الناس في عالم اهله اهله، ويعني هذه مواساة للعالم بعد هذا الامر. بعدين ذكر اثار في مذاكرة العلم. عن ابي سعيد الخدري كله عن ابي سعيد الخدري انه يقول فان الحديث يهيج الحديث. يعني وهذا كان يحصل للصحابه ان يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
7:32 ولكن لا تأتي مناسبة لأن يحدث به، فإذا حصلت حادثة يذكره، يقول: آه أذكر أن رسول الله فعل كذا وكذا، أو قال كذا وكذا، أو قال لنا رسول الله في وقتي الفلاني. ثم أورد أثر طاووس يقول لعمرو بن الدينار: اذهب بنا نجالس الناس، فأنت إذا جالست الناس ما الذي سيحصل؟ سيذكرون حوادث مفترقة، هذا يذكر قصة، هذا يذكر قصة، هذا يذكر أمرا، هذا يذكر أمرا. فكل واحد منهم يذكرك معلومة لأن العلم الذي تعلمته عند شيخك
7:59 هذا يذكر قصه في الديات، هذا يذكر قصه في الطلاق، هذا يذكر قصه في النكاح، هذا يسالك. فالاسئله حين يسالك الناس يهيجونك للجواب واستذكار العلم، وفي الفتاوى السعدية للشيخ السعدي رحمه الله يذكر يقول الاسئلة نفعتنا كثيرا، جعلتنا نبحث بامور كثيرة وثبتت لنا علما كثيرا.
8:18 ثم ذكر اثرا عن عبد الله بن عباس اثر عظيم على مستوى الاثر السابق يقول القران مجموع محفوظ، سبحان الله هذا من ايام ابن عباس يقول القران مجموع محفوظ، اليوم الناس تشكك في حفظ القران. يقول مجموع محفوظ لكن الحديث قال تذاكروه. قالوا ذكروا به كل يوم لانه يسمعه الناس، من لم يسمعه اليوم يسمعه غدا وورد في السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد الحديث ثلاثا.
8:44 وحقيقة هذا كان منهج مثلا منهج أبو هريرة بالذات، كان كان يكرر الحديث كثيرا كثيرا كثيرا، لا تجد الناس يكثرون الرواية عنه. طيب. المحور الأول الذي نتحدث عنه المحور العقائدي. أول شيء الرد على منكر السنة في حديث عبد الله بن عباس، وأن الكتاب والحديث لا يفترقان. وأيضا طيب.
9:13 وأيضا الرد على المرجئة لما قال فإنه من سمع يزداد به علما فالعلم يزداد ويزداد معه العمل وهناك تلازم أصلا. وأن العلم يتفاوت. المحور الثاني المحور الفقهي حجية الإجماع. يقول أو حسنا عند الناس فهذا إشارة لمن ابن عباس واضحة لحجية الإجماع. واضحة. وهذا فاتنا يعني لما جمعنا في حجية الإجماع هذا الأثر.
9:43 فهذا ابن عباس يحتج بالاجماع على التصحيح، ولهذا قلت لبعضهم ممن ينكر حجيه الاجماع ويؤمن بالسنه، قلت له كيف تعرف ان هذا الحجيج صحيح؟ يقول بتصحيح العلماء، قلت تصحيح العلماء هذا احتجاج منك بالاجماع. طيب، ويزداد به علما، هذا فيه بيان ان الناس يتفاوتون في العلم، وهذه قصه الاجتهاد والتقليد.
10:12 المحور الثالث المحور المسلكي. المحور المسلكي قوله ازهد الناس في عالم اهله المواساة لاهل العلم حين يزهد بهم اهلهم ويزهد بهم القريبون منهم اصلا وكثير من الناس يقرب منك فاذا راى منك ما ليس في ذهنه من الاحوال العظيمه
10:38 كثير من الناس يحسنون ظني يسمعوك تتكلم يظنونك انسانا عاليا وكذا ثم بعد ذلك اذا اقتربوا منك يرون منك عيوبا ويرونك امورا فكثير منهم تحصل عنده رده فعل وهذا خطا يعني هو في النهايه هذا بشر يعني وكل قد احسن القول
10:59 فذكر ان نفعت الذكرى. ايضا حين يقول تذكروا تذاكروا العلم فذكر ان نفعت الذكرى هذه ناتيكم بها من القران وفيها ان الانسان ما يمل من الدعوه ولا يمل من البيان. ومثل هذه الاثار هي اللي تجعلنا يعني ننشر بشكل يومي ومقالاتي ادورها بشكل مستمر اللي في المدونه لهذا السبب يعني.
11:19 أن أن أنه من من علم يزداد بها علما وأنا لا أنسى أيضا وأيضا الناس الآخرين ويسمعها أناس يعني جديدون. فهذا مهم وأيضا فيه مسلك أن العالم يجالس الناس ولا يصير مثل الفلاسفة الذين يعيشون في برج عاجية ولكن بدون تنازلات. فيكون أثره جيدا عليهم ويصبر بطبيعة الحال.
11:45 وفي ضرورة أن طالب العلم يختار له إخوانا يتذاكر معهم العلم، هذا مهم وضروري. المحور الذي يليه الإسقاطات العصرية بينا الرد على الزنادقة و وبينا ضرورة التكرار خصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي. أنت لا تقول والله هذا تكرر، ما تكرر تقرر، كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم
12:15 كرر الماده ولكن غيرها يعني غير شكلها حتى لا تمل عندنا حق يعني الفكره نفسها لكن اعد تشكيلها من جديد وكررها على الناس في عده مرات هذه طريقه جيده نبي الله من 950 سنه يدعو ما من وبكثير من الناس يتالم من المنكرات جدا ويعذب نفسه من منكرات الاخرين لا يا اخي انت المنكرات هذه الدنيا كلها فكر كيف تاخذ الاجر
12:41 فالمنكر اذا اذا اذا انت لم تفعله فهذا لك اجر، اذا انت انكرته بقلبك فلك اجر، اذا انت انكرته بلسانك فلك اجر، اذا الناس اقتنعوا وسمعوا كلامك لك اجر، اذا الناس ما استمعوا وكذا واذوك لك اجر، انت ليكن همك ان تاخذ اجرا من هذه الامور. هذا يجعلك مستروحا نفسيا
13:06 ويجعلك منتجا ايضا. الاديان اليوم عامه اشكاليات الفلاسفه العصريين الخرقاء وغيرهم انه يظنون ان الدين يعد الناس بجنه ارضيه. لا ابدا الدين لا يعدك بجنه ارضيه نهائيا. ولا اصلا يلتزم التزام تجاهك اذا انت لم تلتزم باوامره. ابدا.
13:26 لكنه الدين يسلحك بقوى معينه تجعلك حين تتعامل مع المصائب، حين تتعامل مع الملمات، حين تتعامل مع البلايا قويا، وهذه البلايا يكون اثرها ضعيفا عليك وليس قويا جدا وتعيش مطمئن النفس مهما كانت ظروفك. هذه هي هذا هو هذه ركيزه الدين في قلب اي انسان، ثم بعد ذلك في امر الاخره ان شاء الله النجاه.
13:56 ولاحظ ان الصحابة حملوا هم حفظ السنة من ذلك الزمان. يعني اثر ابن عباس واضح ان ابن عباس يعني شايل هم حفظ السنة ويركز يقول تذاكروا وهذا الذي فعله المحدثون. وفي هذا بيان مهم انه اهل الحديث عالة على الصحابة.
14:17 الصحابة أهل الحديث لما تقرأ تراجمهم تجدهم يتذاكرون الحديث كثيرا، وهذا جعلهم يحفظون الحديث، وتجدهم يجمعون الشواهد، وهذا ظهر أنه توجيه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم العملاق عبد الله بن عباس هو الموجه، وهذا كل خير تجده من هؤلاء الأوائل، ويا أخوة والله العلي العظيم استمطروا الآثار، استمطروا الآثار، الآثار فيها كل خير، فيها كل بركة،
14:47 هذا انا سنوات معاها، الان والله قرات هذه الاثار استفدت فوائد بحياتي انا كنت ناسيها، ما كنت اعرفها. والله ما كنت اذكرها، مع اني انا قاري هذا انا مجمع اثار ابن عباس الصحيحه، لكن ما انتبهت للامر الا الان. فيا اخو والله فيها بركه عظيمه عظيمه جدا، عظيمه جدا جدا. والله محروم، محروم. محروم جدا من من يبتعد عن هذه البركه وهذا الخير الى امور شقشقات
15:17 كلامية أو فلسفية أو فلسفات غربية أو كذا هذا محروم هذا محروم حقا وسبحان الله كل الناس متفقين على تعظيم الصحابة طيب يا أخي ماذا كلكم متفقون على تعظيمهم لماذا لا تعطونهم شيئا من أنفسكم سبحان الله الله يهدينا وإياكم المحور الأخير الكلام على الأسانيد
15:41 الاسناد اخبرنا عبد الله بن عمران حدث ثقه سفيان بن عين الامام المعروف سليمان الاحوث ثقه عن عكرمه البربري هذا اسناد صحيح. طبعا اسد بن موسى يسمى اسد بن اسد السنه الاموي يقول ابن حجر فيه نصب وهذا لم يصح عنه وهذا من اخطاء بن حجر في حقه شعبه الامام المعروف الجريري الجريري سعيد بن اياس اختلط وشعبه يروي عنه قبل اختلاط ابي مسلمه اسمه سعيد بن يزيد
16:11 عندنا سعيد بن زيد وعندنا سعيد بن يزيد، سعيد بن زيد أبي نظرة العبدي تلميذ أبي سعيد الخدري مشهور هذا سند صحيح، ثم سند آخر أبو نعيم الفضل بن دكين أبو عوانة الوضاح اليشكري عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية اسمه عن أبي نظرة وصلنا لأبو نظرة أيضا الآن سبحان الله يمكن أربعة أو خمسة راويين عن أبو نظرة هذا الخبر عن أبي سعيد الخدري، يعني تقريبا التواتر عن أبي سعيد لأن المحدثين يحبونه لأنه يوجه سلوكهم.
16:40 أبو معمر أيضا هذا ثقة عن هشيم هشيم بشير الواسطي. الأسانيد عامتها عراقية. عن أبي نظرة أيضا. أبو معمر عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير على الأعمى سليم بن مهران عن أبي بشر جعفر بن بوحشية.
17:00 عن ابي نظره بعدين حول اسناد وابن عليا يروي عن ابن عليا عن الجريري اسماعيل بن عليا وروايته عن الجريري قبل الاختلاط عن ابي نظره وابو مسلمه يعني عن ابي نظره وعن ابي سعيد وفيه كلام كثير. محمد بن احمد قال حدثنا سفيان هذا بن عيينه عن عمر عمر بن دينار.
17:19 العباسي الأول كما أسميه، لأن تتلمذ على ابن عباس تتلمذ على تلاميذ ابن عباس، فجمع علم ابن عباس، يعني كأنه سوى عامل ابن عباس مثل ما خلاه لعامل الإمام أحمد. وهذا إسناد حسن. إسماعيل بن أبان ثقة، يعقوب بن عبد الله القمي عن جعفر بن المغيرة عن سعيد عن سعيد بن جبير. جعفر بن أبي المغيرة يطعنون في روايته عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ويقولون هي عن عن سعيد بن جبير مباشرة، ولكن كان هذا الموقوف يحتمل.
17:51 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم