نصيحة حول كتاب أعلام السلفيين في أحد عشر قرنا 👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذه نصيحة موجهة إلى كتاب إلى أصحاب كتاب أعلام السلفيين في أحد عشر قرنا من من الثلاثمائة للهجرة إلى الألف واربعمائة موسوعة تتضمن تراجم المنسوبين إلى طريقة السلف أو القريبين منها
0:30 ونلاحظ حتى من العنوان شيء من الارتباك، يعني تقول اعلام السلفيين تسمون السلفيين ثم تقول او القريبين منها، لكن لا مشكله المجهود يشكرون عليه وجمعوا جمعا طيبا، ولا شك انه يستدرك اليه ومع ان وطالعت انا المجلدات الثلاثه
0:58 بعجاله ودونت مجموعه من الملاحظات ولكن حقيقه وظهر عندي عده شخصيات ممكن تستدرك ولكن اعجبني المجهود ولكن وفيه مشكلات واود التنبيه عليها هذا التنبيه ليس معناه ان هذه الموسوعه لا يستفاد منها معظم من ذكروهم يسلمون لهم
1:29 هذا واحد اثنين مثل هذه المراجعات امر طبيعي فإن الناس إذا أصدروا كتابا معينا في باب معين إذا ما روجعوا في بعض المواطن فإن ذلك يخدمهم فإما أن تكون المراجعات صحيحة فمع الصحة يعدلون في الطبعات القادمة
1:57 واما يحررونه في بعض المسائل العلميه. يزيدون الامر تحريرا وهذا يكون امرا حسنا. وهذه ان شاء الله مراجعه ما فيها تهجم ولا فيها شيء. الامر الثالث انا اود قطع الطريق على الاشعريه الذين اظن ان بعضهم سياتي ويعترض على مجموعه من الاسماء الذين ذكروا ويقول هؤلاء اشاعره وسيكون اعتراضه صحيحا.
2:28 أو يكون اعتراضه سليما. الأمر الرابع أن بعض الناس قد يغترون بعض الموجودين في هذه الموسوعة وينظرون في كلامهم وقد يكون ذلك مفتاحا للضلال. وقبل كل شيء أود التنبيه على عدة معاني. هناك مقدمة الدكتور السعيدي وأنا صورت منها مواطن لكن لا أدري أين ذهبت هذه المواطن.
2:58 لكن اول شيء ما ما دمنا نستطيع ان نضبط اعلام السلفيين فكذلك يمكننا ان نضبط اعلام المخالفين. والمخالفون ليسوا جهله فيهم العلماء وفيهم الجهلاء بل هم ذهبوا الى الكتب التي تترجم للعلماء. ذهبوا الى الكتب التي تترجم للعلماء فاستخلصوا مجموعه سلفية فاذا هناك مجموعه من العلماء ليسوا سلفيين. وكون العالم ليس سلفيا هذا طعن فيه.
3:29 هذا طعن فيه، فإذا كل شخص لابد أن يطعن في العلماء المخالفين لغير اعتقاده، كما أن الإنسان إذا صوب طريقة فقهية معينة وذم طريقة أخرى فهو ذام لمن هم على تلك الطريقة الأخرى، وهكذا فإذا ذممت الإنسان بأنه ليس فقيها ويتكلم بالفقه، وإذا ذممته بأنه ليس نحويا هذا كله طعن
3:58 والطعن يتفاوت، وإذا ظُممته ظُممته بأنه ليس ثقة بالحديث وهو يروي الحديث. هذا كله طعن. فكذلك إذا قلت فلان ليس على اعتقاد صحيح وليس على اعتقاد سليم، فهذا طعن. يُلاحظ أن هناك مجموعة من الأعلام استبعدوا. مثل باقلاني، ابن فورك، طيب. بارك الله فيكم الغزالي، البيهقي ليس مذكورا.
4:27 ها فيما فيما احسب قد قد يكون موجودا وانا لكن لم يذكروه ابن العربي المالكي القرطبي مثلا والسبب في ذلك ان هؤلاء اشاعره ان هؤلاء اشاعره اذا كون انسان اشعريا منضبط اظن حتى النووي لم يذكر ولا السيوطي ذكر والسبب في ذلك انهم اشاعره
4:57 انت حين تكتب في اعلام السلفين اهل السنه هؤلاء لهم ميزه انهم اهل السنه. ما جمعتهم الا لميزه انهم اهل السنه. فحين تستبعد اناسا فانت تزعم ان هؤلاء الناس ليسوا اهل السنه كما فعل ابن المبرد في جمع جيوش الدساكر جمع المجانبين للاشاعره من اهل السنه من لم يذكرهم
5:22 كأنه يقول على شهرتهم، كأنه يقول هؤلاء إما أشاعرة أو أموال الأشاعرة أو عندهم ضلال آخر. فحين لم لا يذكر هؤلاء هو ذام لهؤلاء وكذلك نحن ضمنا أي إنسان لم نذكره فمثل وهذا يذكرني بأثر عن الإمام مالك لما سألوا قالوا له فلان ثقة من أهل المدينة قال لو كان ثقة لوجدته في كتبي. يعني مالك جمع ثقات أهل المدينة رحمة الله عليه جمعهم جميعا
5:52 فكان الذي يخرج من كتبه لا يكون ثقة كما يعني يقول حتى بعض المحدثين يضعها قاعدة ينبه عليها ابن عبد الهادي في الصالح والمنكي قال ان الحديث اذا خرج عن دواوين الاسلام المشهورة فهذا معناه ان هذا الحديث يا منكر يا شاذ مو الا تجد فيه نص خاص لامام. وايضا مروي عن الامام احمد ان كل ما خرج عن هذا المسند فهو كذا وكذا.
6:17 فالشاهد ان الشخصيات مثلا حتى مثلا انا مره ضربتها مثلا من ذكرهم من كابن عساكر اجتنبهم مع شهرتهم اجتنبوا في تبيي كريم المفتري ابن عساكر جمع الاشاعره حتى ادخل في في الاشاعره من ليس اشعريا وفي السبكي عصبي وفي ابن عساكر عصبيه وذكرت السبكي لان السبكي ايضا يفعل ذلك
6:44 فإذا شخص ما أدخله ابن عساكر هات تكون بينة أو قرينة على أن ابن عساكر ما استطاع أن يدخله في الأشاعرة لأنه معلوم أنه ليس أشعريًا مثل هذه مثل هذه القواعد العامة تبين لك أنه ليس من الضرورة أن يوجد نص في شخص وتلاحظ أن هؤلاء وفقهم الله الجامعون كثير ممن يذكرونهم لا يوجد نص على سنيته أو على سلفيته وما أحد نص
7:15 وانما تجد انه يعني يذكر يثني عليه بالجمله او ياتي بعض علماء اهل السنه ويذكر له كلمه عارضه او غير ذلك ترى هذا ايضا يقال في اهل البدعه وسياتي ان بعض المشاهير نحن لا معرفه عندنا بعقيدته هذا في اهل البدعه فكثير منهم لا يتكلم الناس عن اعتقاده اما لوضوح اعتقاده في مؤلفاته
7:43 واما لكونه ليس ذاك الراس في في قومه او لان من ترجموا له ما كانوا عارفين معرفه دقيقه به او لم يكونوا معتنين بهذا الباب. والتراجم في كثير من الاحيان شخص ياخذ عن شخص. في كتب التراجم ومن قراها عرف ذلك في كثير من الاحيان. طيب يعني لانه لا يمكن ان يكون كل شخص يترجم له تكون الترجمه
8:12 وارد عن دراسه وافيه له ولاحواله ولمؤلفاته فان هذا امر تنقضي دونه اعمار فلا بد ان يستعين المرء بمواد جاهزه من اناس اخرين ويكون له تحقيق في بعض المواد
8:36 فالشاهد ان هذا وهذا الكتاب جاء لنقض تلك الشبهه التي تزعم ان عامه علماء الاسلام اشاعره. فتلاحظ ان موسوعه اجتنبوا فيها الاشاعره وذكروا فيها تقريبا اكثر من 1000 شخص واقول لك استدرك عليهم كثير وهم القرون الثلاثه الفاضله اجتنبوها يعني لن تجد البخاري مذكورا ترى لن تجد مسلما مذكورا فضلا عمن قبلهم. لم؟ لان هؤلاء هم ارادوا ان يذكروا الناس بعد ال 300 فقط.
9:07 يعني لما اقترب ظهور الاشعري وغيره. رايتم بارك الله فيكم. فهذا هذا امر مهم. لهذا اليوم بعض طلاب العلم وبعض الناس يظن ان الخلاف في في التكفير خصوصا، والواقع ان الخلاف في تضليل الاعيان. ترى 90% ممن يتحدثون بالمساله عنده مشكله مع تبديع من قيل عنه اشعري. او من ثبت فيه عليه الاشعريه.
9:36 أو من تناقش الناس في أشعريته. وكثير من الناس يظن أن كون الإنسان عالماً فاضلاً هذا يمنع من الحكم عليه. ويخلطون بين المقامات ونبه السعيدي على هذا في المقدمة نبه أنه في ناس يخلطون بين المقامات يعني يخلطون بين عالم سني عنده بعض الأخطاء المتعلقة مثلاً بدعاء الله عند قبر فلان أو أو كذا أو كذا ذكر هو مجموعة من المسائل.
10:05 وبين كون انسان لا على عقيده فرقه مخالفه لاهل السنه مشهوره لها اصول ولها فروع هو تراه يوافقهم في اصول عديده او يوافقهم في عامه اصولهم ويوافق في عامه الفروع وغير ذلك وهو واحد منهم موال لهم هذان المقامان مختلفان صحيح
10:28 لكن لو لو تتأمل في كلام كثير من الناس من يزعم الرد على من يسمي حداديته او غير ذلك تراه لا يفرق بين هذه المقامات ويراك اذا فرقت متناقضا ها ويراك اذا فرقت متناقضا و وله وهذه هي المشكله ان كثيرا من الداخلين في هذه المسائل الامور عنده داخله على بعض فمثلا لا يفرق بين عالم سني
10:58 اخطا في تفسير حديث ووافق تفسير المرجع مثلا فسر ليس منا بليس مثلنا ولكنه يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص ويستثني في الايمان ويدخل العمل في مسمى الايمان لا يفرق بين هذا وبين انسان هو مرجع تماما يخرج العمل في مسمى الايمان يقول ايمان لا يزيد ولا ينقص لا يستثني في الايمان يجعل هذا كهذا واذا جئت وقلت له لا هذا ليس كهذا
11:27 هذا مرجئ مبتدع وهذا سني اخطا ووافق كلامه كلام المرجئه ها ما راينا بعض الناس يقيس ابن تيميه على في كلامه في الهرولة على كلام بعض المعطله او بعض من ينفي الافعال الاختياريه كلها على بعضها مثل النووي فهذا فهذا خلط
11:56 وهذا الخلط كثير جدا ما راينا من من يقيس ابن خزيمه على كلامه في حديث الصوره على غلطه فيه على غلطه فيه حديثه في كلامه في حديث الصوره يقيسه على نفاة الوجه والصوره مطلقا ونفاة اليدين وكذا وكذا فهذه الموسوعه لا يمكن ان ان تكتب الا على اساس انه الكل يخطئ نعم
12:27 لكن الاخطاء تختلف كما وكيفا. ان الاخطاء تختلف كما وكيفا. فليس خطا السني كخطا الانسان الاشعري، ولهذا النقاشات الموجوده اليوم. ما ينبغي ان تذهب وتجمع لي حتى تاتيني بان ابن عباس اباح المتعه. لا ينبغي ان تاتيني بهذا، ونحن نشرح هذه المسائل لكثره اشتباهها على الناس.
12:54 نشرح ونعيد ونزيد فيها لكثره اشتباهها على الناس. تقول ابن عباس قال ابن متعه وهو تقيسه على انسان ما غادر شيئا من كلام الاشاعره، ما غادر كبير شيء من كلام الاشاعره، حتى حين يخالف الاشاعره يخالفهم ضمن الخلاف الداخلي في المذهب. وهذا الباب من اهم ابواب العلم، اذا ما ضبط ما ضبط من السني ومن البدعي. خصوصا ان الاشاعره فرقه اصلا بدعته مكفره.
13:24 فإذا اختلط من بدعته المكفره بالسني فما ايسر ان يختلط البدعي بالسني فما ايسر ان يتلاشى الباب هذا بعده. طيب في هذه الموسوعه توجد يوجد مجموعه من الشخصيات التي نحتاج ان نقف ان ان التي اطالب اصحاب الموسوعه بمراجعه ذكرهم في هذا الكتاب. فمنهم من ذكره متردد في اخذ وعطاء
13:54 ومنهم من ذكره محض غلط محض غلط وينبغي ان يزال من باب من باب النصيحه الله يبارك فيكم وحتى لا يتسلط اهل الاهواء والبدع وحتى لا يقول بعض الناس لماذا تتعقب وكذا ابن قتيبه رحمه الله لما تعقب كتابا في الغريب اظن لابي عبيد قال كان الناس يعتذرون من الجهل ونحن اليوم نعتذر من العلم
14:23 يعني تأتي ترى غلطا لمعظم لمعظم فتبينه فإذا بينته الناس غضبوا وتصير انت تجلس تعتذر لهم تقول لهم والله وانا مضطر وانا كذا وهذا لكي كذا ولكي كذا ولكي كذا ومعلوم ان اه دار قطني كتب الإلزامات للتتبع على الصحيحين مع إجلاله الكبير للبخاري ومسلم
14:51 وأيضا ابن ابي حاتم وإن كان هو فيه نفرة من البخاري كتب بيان غلط البخاري في التاريخ. فهذا النوع من التعقيبات والمناقشة وغير ذلك هذا أمر دارج في السلوك العلمي على مر التاريخ. فمثلا ابن تيمية نقد مراتب الإجماع لابن حزم. ابن حزم ذكر مسائل اللي وجد فيها إجماع، فابن تيمية
15:16 جاء إلى مجموعة مسائل وقال هذه لا ليس لا يوجد فيها اجماع، هذا لا يوجد فيها اجماع، هذا لا يوجد فيها اجماع، هذا لا يوجد فيها اجماع. وهذه الصوتية فيها استدرا فيها تعقبات وفيها أحيانا بعض الإفادات التي تشبه ما ذكرته في بداية الصوتية. ذكروا أبا القاسم السهيلي.
15:42 وذكروا له مجموعه من المؤلفات واستدلوا على سنيته بنقل ابن تيميه عنه في درء التعارض اعوذ بالله من قياس فلسفي وخيان الصوفي. وذكروا قوله في خلق الافعال الاعمال في خلق افعال العباد. الذي يظهر والله اعلم ان السهيلي اما مائل للاشعريه او اشعري وهذا واضح في كتابه نتائج الفكر.
16:10 فانه مع نقده لتاويل لتاويل اليدين ونقده لامر المجاس الا انه نقد الحقيقه ايضا واعتبره تشبيها وتجسيما ومال الى القول بالكنايه وهذا من اقوال معطله مال الى بالكنايه وحاول ان يحمل كلام الاشعري على هذا المعنى انه انه قول اليدين صفه هذا يعني من باب الكنايه
16:39 وليراجع هذا المبحث هذا الذي يظهر لي من كلامه نتائج الفكر وحتى عنايته بتوجيه قول الاشعري بالذات ابي الحسن توحي لنا بهذا والله المستعان. طيب ايضا ممن ذكروهم عبد الله بن يوسف الجويني والد امام الحرمين.
17:04 يقول قالوا له رسالة في الرد على مذهب الأشاعرة وهي رسالة إثبات الإستواء والفوقية ومثلث الحرف والصوت والقرآن المجيد. هذه الرسالة على الصحيح ليست له هي لابن شيخ الحزاميين. والجويني فالذي يظهر والله أعلم أنه موضوع رجوع أبو محمد الجويني وهو والد ابن المعالي الذي يظهر أنه ليس دقيقا. الذي يظهر والله أعلم ليس دقيقا.
17:34 ايضا مثلا ذكروا ابن حبان وابن حبان وذكروا عده امور في شانه لكن ابن تيميه في بيان التلبيس وفي الدرء ذكر انه ما الا طريقه الكلابيه فيحتاج الى مراجعه ذكره الا ان يقول نحن قلنا من اقترب ولكن ذكروا ايضا ابي الحسن الاشعري شخصيا ومع ذكر ابي الحسن الاشعري وعدم ذكر الباقلاني هذا غريب
17:58 بناء على ما في الابانه، وبناء على قول مجموعه من اهل العلم ان الاشعري له طور ثالث صار فيه سنيا خالصا. تمام؟ وهذا القول في في ايام هناك محقق الابانه اسمه محمد حامد كتب بحثا جيدا في في مقدمه الابانه وبين ان الطور الثالث هذا لا حضور له وان كتاب الابانه فيه ميل عن الصفات الاختياريه.
18:28 يعني لا لا يظهر اثباته واضح تأويل الغضب والرضا وغير ذلك وأيضا في الإبانة كسب الأشعري مو حاضر كثير من الناس يقرأ بداية الإبانة لما تمضي تمر فيها ترى كسب الأشعري واضحا ولهذا القصة المختلف في ثبوتها من رفض البربهاري للأشعري وقوله ما نعرف إلا الذي كان عليه أحمد بن حنبل البربهاري عنده وجهة نظر
18:56 ها عنده وجهه نظر لكن يلا لا بأس اريد ان استفيد فائده من ذكر الاشعري لو تتأمل تجد الحنابله من زمن الاشعري يغلب عليهم الى يعني الى زماننا يذمون وحتى عموم اهل الحديث يذمون الاشعري يذمونه ذما شديدا
19:18 كما فعل السجزي وكما فعل الانصاري ونقل ذلك عن شيوخه وكما فعل من قدامه وعبد الغني وغيرهم كثير. طيب اذا كان الاشعري سنيا معدودا حتى من الائمه كما يرى اصحاب هذه الموسوعه. ومع ذلك ورد وجد في بعض ائمه اهل السنه من يذمه ذما شديدا. بناء على انهم مثلا ما تحقق عندهم رجوعه او شكوا في امره او كذا او كذا او كذا.
19:49 وحتى في عصرنا يوجد خلاف في تحرير حال الاشعري. هذا الخلاف هل استوجب تبديعا او تضليلا؟ هل صار هؤلاء غلاة او حداثية او غير ذلك؟ الطرف الذام. وحتى وحتى الطرف محسن الظن ها لان الرجل له عبارات كلاميه دقيقه. فحقيقه مثال الاشعري هذا فيه عبره.
20:11 و يعني الانسان يحتاج الى المراجعه لاني انا رايت رايت كثير من المشيخه مثلا يقرون كلام الاشعري في مقالات الاسلاميين ويقرونه من اوله الى اخره. والكلام اللي في مقالات الاسلاميين ايضا ليس 100% مسلما. فيه مواطن عليها ملاحظات متعلقه بمجموعه من المسائل الدقيقه خصوصا فيما يتعلق بكسب الاشعري.
20:38 ايه فهذا الثناء على الاشعري كان له اثر سلبي انه في مجموع المشيخه وطلاب العلم صاروا يقرؤون كلاما فيه نظر من هذه الناحيه يعني. ايه نعم. طيب. هنا ما هو استدراك هنا فائده حقيقه.
21:02 انهم ترجموا لرجل اسمه عبد الرحمن بن الفيض بن سنده بن سنده بن ظهر احد ثقات الاصبهانيين. يقول وقد روى عبد الرحمن بن الفيض بسنده الى مالك ما يدل على العقيده السلفيه. ثم ذكر انه الشيخ الاصبهاني روى عنه اثر الاستواء غير مجهول والكيف منه غير معلوم والايمان به واجب. اذا روايه الانسان لاثار معينه توحي في الغالب بانه قابل لها خصوصا اذا كانت اثار
21:31 في قضايا عقديه خطيره جدا كفر واسلام يعني لو سنه وبدعه نقول ممكن عادي هو يرى مشروعيه شيء ويكون لا دليل على مشروعيته. لكن لما نتحدث عن ايش؟ عن كفر واسلام. ها؟ مثل هذا النوع من الاثار هذه القرينه التي ذكروها ترى ممكن حتى تنطبق على الكلام في امام اثر الراي.
21:56 لان كثير لان كثيرين يروون له مثالب هذه المثالب لا يوجد احد يحبه يحب ان تذكر اصلا يعني حتى كما قلنا لكم الكوثري طعن في 300 ثقه منهم 90 حافظا فاعتبر هذه القرينه وان كان بعضهم لا يروي كل شيء يروي الشيء وضده لا مشكله لكن بعضهم تراه منتقيا في روايته طيب ايضا هنا فائده ما هو ما هو استدراك
22:28 في في حال حامد بن محمد الرفّاء قال يحيى بن بن عمار: كان حامد بن محمد الرفّاء يُحرّج على أهل الرأي أن يرووا عنه. يعني الحنفية. شوف هذا يعني متوفي 356. ولا يأذن لهم في بداره، فأتاه إنسان من رؤساء بلخ، فألحّوا عليه فأذن له.
22:56 فلما اذن له دخل عليه ولم يرفع به راسه، قال من اين انت؟ قال من بلخ، قال دار المرجئه ابد الحنفيه. فثم قال للرفاء: خذ من رد الحميدي فقرات عليه مني شيئا كثيرا، رد الحميدي هو رد ابو حميدي على ابي حنيفه. هم ذكروا هذا دليلا على سنيته، منافره لاهل الراي. فهذا يدل ان طيب يعني اذا تذكرون من ادله سنيه الرجل مثل امثال الرفاء وغيره انه نافر من اهل الراي ويسميهم المرجئه، اصحاب ابي حنيفه.
23:25 وما يرضى عنهم حتى يروون عنه، طيب ما الذي جعل هذا هذه المقاله او الميل اليها بدعه وضلاله وحداديه في زماننا؟ كما تسمونها يعني حداديه. ما ما دمتم تدلون على سنيه الرجل بمثل هذا. وفعلا ترى هذا كان قول اهل السنه في ذاك الزمان. ممكن هذا النقل الموجود وين؟ في ذم الكلام الانصاري.
23:53 ولا يستغرب اصلا هؤلاء اصحاب ابن منده ابن منده يعني هؤلاء يعني خريجين مدرسه ابن منده ابن منده له كتاب في في امام اهل الراي وعلى طريقه الحنابله وابن ابي داوود له الكلام المشهور ها الطعن في ابي حنيفه اجماعه العلماء وكذا وكتاب السنه لعبد الله واضح وهؤلاء كانوا يميلون لمثل لمثل هذه الاقوال ميلا شديدا يعني وهؤلاء الورثه الشرعيون
24:22 لمثل هذا لمثل ذلك نعم ايوه اي هذه ها هذه مقدمه السعيدي يذكر ان المقدم ان الاصول الكبرى اللي يخرج فيها الانسان من اهل السنه
24:50 ذكر منها إنكار صفات الله أو بعضها أو تأويلها والزيادة والنقص فيها. يعني لو إنسان ينكر ينكر أفعال الله الاختيارية هذا ما يعد سني عند عند الدكتور السعيدي. هذا كلام جميل وسليم تماما ما في شيء. بل في صفة واحدة السلف كانوا يعملون مشاكل. وأحيانا يكون هناك تسامح لأن هذا الشخص أثبت معنى الصفة في مكان آخر أو كان عنده تأول أن في حديث ضعيف فالكلام صحيح.
25:20 وقوله او تاويلها هو التاويل صورة من صور الانكار من الاساس انكار اسماء الله تعالى او بعضها او تاويلها وزيادة فيها هو معنى واحد انكار الشفاعة هذه انكار السمعيات او بعضها او تاويلها كالصراط والميثان والحوض هو تعريف الايمان بالتصديق او قول اللسان فقط هنا سيخرج المرجئة عموما يعني هنا يخرج الطحابي
25:50 يقول وانكار زيادة الامام نقصانه وانكار دخول الاعمال في مسمى الامام، فيخرج عامة الحنفية. وهذا وهذا الاصل الذي ذكره صحيح 100% فعلا. ما في متن عقدي الا ويذكر المرجئة في انه مبتدعه. وما في كتاب في الجرح والتعديل الا ويذكر المرجئة امثلة في اهل الارجاء. وذمهم حتى لو كانوا ثقات.
26:22 يقول عدم الإيمان بالقدر والخوض فيه بالإنكار والتشكيك والجدال، ومنه القول بالجبر. وهنا يستدرك لما يقول ومنه القول بالجبر لا تطلع الأشعري. الإخلال بتوحيد العبادة كثر في نوع من أنواع العبادة لغير الله كالدعاء والذبح والطواف والسجود. هذا يخرج من الإسلام حقيقة.
26:47 ايضا يقول انكار العمل باخبار الاحاد التشدد في الدين والغلو فيه ومنه التكفير والحكم على القلوب واتهام النيات والحكم بالظن وتصنيف الناس بغير بينه. التكفير انواع ما هو شيء واحد، منه شيء اجتهادي، منه شيء علمي، منه كذا حكم على القلوب نعم. ايضا مما يقوله مما قاله يقول منهم ورد منه تخصيص بعض قبور الصالحين بدعاء عندها وبعضهم شد رحاله للقبور ومنهم من فوض في بعض الصفات او تأول.
27:13 يعني بعض اهل السنه تفوض في بعض الصفات او تأول، بعض الصفات او تأول حقيقه هذا بعيد الا مثلا يقصد ما ذكر عن ابن عبد البر، مع انهم هم في مركز سلف لهم بحث يقولون ابن عبد البر ما ما تأول. ومنهم من تكلم في كلام الجنس كلام الصوفيه. نعم. وطبعا عملوا بحثا في
27:42 ايضا من الشخصيات التي وجودها السرهندي وكتبوه غلطا كتبوا السهرندي وهو السرهندي كان مجدد الالف الثاني هذا الرجل اقرا كتب شمس الافغاني يذكر انه رجل خرافي اصلا نعم ممن ذكروهم وحقيقه نحتاج ان نقف معهم اللي هو البلقيني البلقيني
28:13 دعوى انه سني ما تكاد توجد عليه بينات كبيره بل لا اظنه يختلف عن ابن الملقن وهو من شيوخ ابن حجر طبعا وهو له رد على ابن ابي العز في مساله الاستغاثه مشهور حسن لما اخرج عمل كتابا في محنه ابن ابي العز ذكر الذي ردوا عليه البلقيني والعراقي في مساله الاستغاثه فكيف يحسب سلفيا والحال هذه
28:41 في الحقيقة هذا التوسع ما يظهر. أيضا العراقي نفسه مذكور ذكروه. وذكروا ابن حجر والعجيب أنهم مع ذكر ابن حجر مثلاً اجتنبوا بدر الدين العيني، واجتنبوا السخاوي والسيوطي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
29:04 هم لما يعني السخاوي لو تتامل تجده ما يختلف عن ابن حجر بالعكس يعني هو راوية ابن حجر ومحب ابن حجر وغير ذلك حتى امثال زكريا الانصاري وغيره بدر الدين العيني مثلا ما الخلاف الكبير بين بدر الدين العيني وابن حجر ربما بدر الدين العيني اصرح في التعطيل لكن ابن حجر تراه بين التأويل والتفويض
29:30 حتى لما يثبت اموره فذكره حقيقه ممكن لكن ممكن يقال اغتروا بما ذكره ابن المبرد عنه ممكن لكن حقيقه مع دراسه لمؤلفاته ومنهجه العقائدي ككل القواعد التي ذكروها ما ما يخرج وايضا كما قلنا مجموعه من تلاميذه واساتذته اجتنبوا وهم كلهم اعتقاد واحد
30:06 ايضا ذكروا العلائي. والعلائي ما يكاد يوجد له كلام كثير في الاعتقاد واضح. وذكروا الهيثمي ايضا اللي هو صاحب مجمع الزوائد. وموضوع الهيثمي هذا فيه فائده جد مهمه جدا. الهيثمي هذا لو جاء اشعري وادعاه ممكن نتناكد معه ونقول ايش دليل انه اشعري؟ ما له كلام يدل على انه اشعري.
30:32 ونحن وايضا نحن اذا ادعيناه ممكن الاشعري يقول وين وين الدليل ان السلفي؟ ما هو صحيح. ومع ذلك كتابه يستفاد منه، اذا الاستفاده اعم من التزكيه. الاستفاده اعم من التزكيه. فانت قد تستفيد من انسان ويكون هذا الانسان انت قد تستفيد من انسان ويكون هذا الانسان اصلا مجهول الاعتقاد عندك، ممكن يظهر انه صاحب بحث الوجود.
31:00 يعني الآن مثلا الآجر الرومي ابن آجر الروم ابن آجر الرومي ما حد يعرف عنه شيء كإعتقاد ترى ما يعرف دائما يذكرونه مع الأشاعرة ما في دليل البيقونية ممكن يكون رجل من أصحاب بن عربي ممكن ها ممكن يكون قبوريا ممكن ممكن ليس بعيدا لكن المتن جميل بالجملة مثلا عند عند بعض الناس حتى البيقونية عليها ملاحظات كثيرة لكن الشاهد
31:28 الفكرة الموجودة عند الناس انه والله ما دام انسان استفدنا منه اذا هذا انسان جيد. مو صحيح. المسألة ليست صحيحة. ما دام له كتاب موجود بين ايدي الناس اذا هو، هذا ليس صحيحا، هذا مشترك بين اناس مختلفين عقائديا اختلافا كبيرا. ايضا ذكروا ابو الحسن البقاعي البقاعي صاحب اللواقيت والدرر. هذا له انكر على الصوفية، لكن من يقرأ اللواقيت والدرر يجده اول.
31:58 صاحب تأويلات. بل ذكر عنه السخاوي في الضوء اللامع انه كان يقول انا ابغض ابن تيميه. ولن ولا يمكن يقول السخاوي قرين ويتحامل وكذا. طيب ما احد دفع هذا وما هو بعيد. والسخاوي هو تلميذ ابن حجر الذي نقل عن ابن حجر امورا كثيره انتم تعتمدونها.
32:41 وهذا حنحتاج فيه الى بحث اكثر اللي هو ابن سيد الناس ذكروا قول البرزالي فيه صحيح العقيده. ابن سيد الناس له تعليق على الترمذي فيرجى ان ان ينظر فيه والبرزالي صاحب ابن تيميه يعني اسوء ما في هذا الكتاب هذا الموطن اللي هو ذكر شمس الدين الاصفهاني.
33:03 اللي هو صاحب العقيده الاصفهانيه اللي شرحها ابن تيميه، وابن تيميه لما شرحها بين انه متفلسف وان اعتقاده لا يختلف عن اعتقاد المعتزلة البصريين. فصراحه ذكره في هذا الكتاب غلط واضح. غلط واضح. لا لا يمكن ان ان يتسامح فيه، هذا اظهر غلط في هذا الكتاب. ونرجو اصلاحه باسرع وقت ممكن. طيب. ايضا ابن الزملكاني.
33:34 ابن الزمكاني ذكره. ومجرد ثناء على ابن تيميه احيانا هو بينه وبين ابن تيميه مشاكل لا يعني انه بل اذكر السبكي ذكر اعتراضه على عباره ابن تيميه الاشعريه مخانث المعتزله وقال الاشعرية هم فحول الدين وهم كذا وهم كذا وكذا فظاهر انه اشعري يعني. وهو اللي كان يناظر ابن تيميه كذا مره طيب يناظره وهو موافق له في الاعتقاد. في الحقيقه ذكر هذا الرجل في هذا المكان غريب جدا. المجلد الثالث
34:04 المجلد الأخير في الكتاب كان عجيبا لأنه كان يترجم للناس ما بين حقبة الشيخ محمد عبد الوهاب إلى وقت الصحراء. وذكروا أعلاما كثيرين وهم ثمرة دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب، وهذا يدلك أن الدعوة كانت منتشرة جدا. وذكروا أناسا من بلدان كثيرة وفي مناصب مختلفة وفي كذا وفي كذا. وحقيقة هذا لفت نظري إلى أمر. لفت نظري إلى أمر وهو
34:37 أن الناس في زماننا يتحدثون دائما أنه عن العذر بالجهل وعن كذا وعن كذا يا جماعة الخير إذا الدعوة وصلت إلى كل هذه الأماكن ترى قبل قبل مواقع التواصل، قبل العولمة، قبل انتشار الأشرطة، قبل كذا ووصلت الدعوة إلى أماكن كثيرة جدا وتأثر بها علماء من مختلف البلدان ومختلف الجنسيات ومختلف
35:02 تجد مثلا معلمي في اليمن، تجد في مصر جماعه من انصار السنه، تجد في الجزائر جماعه، تجد في المغرب بعض الناس تقي الدين الهلال ومن معه، تجد تجد كثير جدا، تجد اناس في افريقيا، تجد ناس في في القاره في شبه القاره الهنديه، تجد اناسا في كذا، تجد اناس كثيرين في عموم البلدان تاثروا بهذه الدعوه وفشل بينهم التوحيد.
35:29 فالحديث وكأننا في ازمنه فترات الحديث على العذر بالجهل هذا لا ادري ما وجهه فمثلا ممن ذكروا محمد منير اغا الدمشقي متوفي 1367 يقول تفقه في الازهر سلفيا واصبح من علمائه وهو اللي نشر تجريد التوحيد المفيد للمقريزي
35:51 ونشر اصول الثلاثة والتوحيد لمحمد الوهاب، شوف هذا في الازهر في الازهر ومن علماء الازهر وعادي وتاثر بالدعوة السلفية وصار سلفيًا صار ينشر كتب علماء السلفيين. أيضًا في ترجمة صديق حسن خان من هذا الكتاب يقول ذكروا قول الشيخ عاصم القريوتي في مقدمة كتابه قطف الثمر.
36:13 كان الشيخ حريصا اشد الحرص على العقيده الصافيه والدعوه للكتاب والسنه وذم التقليد والجمود كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفاته وكتابه العظيم الخالص يشهد لذلك والمصنف كان اشعريا كما هو معروف لدى اهل العلم وكتابه فتح البيان في مقاصد القران يدل على ذلك ولقد يسر الله له الحج عام 85 و200 والف ولا بد انه التقى بعلماء اهل السنه في سفرته
36:39 وفي عام 89 و1200 صنف رسالته قطف الثمر في بيان عقيده الاثر، واستفاد من نصيحه العلامه الشيخ حمد بن عتيق، وكب على كتب شيخ الاسلام ابن تيميه وابو القيم. حمد بن عتيق ماذا نصح الصديق حسن خان؟ لما صح صديق حسن خان كان على اعتقاد معطله. من ضمن نصيحه حمد بن عتيق ان انتبه الى التاويلات الموجوده في شرح البخاري وشرح مسلم. وان هذه تاويلات المريسي. فاست فاستفاد
37:09 هو من هذه النصيحه ومال للسنه في باب الصفات وهذا يبين لنا اهميه التحذير من مجموعه من الشخصيات المشهوره وما في كتبها من امور تؤثر صديق حسن خان ما كان شخصيه هينه كان زوج ملكه بوفال وكان رجلا مؤثرا جدا في الهند جدا كان يؤثر يعني الملايين يتاثرون به
37:34 فهذا لما لما هداها الله عز وجل الى اقتراب من السلفيه او كذا هذا شوف عاد عاد اعداد الناس اللي اهتدت والشيخ حمد بن عتيق ابد يعني بفراسته وفطنته ادرك ان صديق حسن خان رجل يحب كتب شروح الحديث كانه نافر من المذهبيه وفي كتب شروح الحديث سيجد هذه التاويلات وكيف يتاثر بها
37:59 حتى صديق حسن خالد له شرح على مختصر مسلم المنذري في غالبه يثبت هو، يعني في كثير من الأحيان يثبت. وتجده أحياناً أنها تنزلق قدمه، ليش؟ لأن هي أقل من كتب القوم. نعم. هنا في ترجمة محمد بن أبي مدين الشنقيطي، ينتهي نسبه إلى قبيلة بني ديمان، هذا رجل شنقيطي متوفي 1396. له رسالة في تحريم الاشتغال بالفلسفة والمنطق.
38:30 ايضا هنا ترجمة فوزان بن سابق بن فوزان ال عثمان الدوسري، هذا ظن من نفس قبيلة الشيخ صالح فوزان. يقول قال بسام في علماء نجد هو الذي عرف المصريين بمعتقد اهل نجد. وانهم على مذهب اهل السنه والجماعه في الاصول. وسبحان الله هذا اللي تراه سبب في دخول الدعوه السليمه الى بلد معين هذا الله الله يعني نسال الله عز وجل ان يثيبه.
39:04 وهنا ترجمة رجل إحسائي يقال له عيسى بن عبد الله بن عيسى بن حسن بن عكاس. يقول علامة الورع التقي الشيخ السلفي ينتهي نسبه إلى قبيلة سبيع المعروفة بنجد. ها. ذكر من كلام بن دهيش قال أش كان الشيخ عيسى قوي الحجة، بلغني أنه لما وردت عليه كتب الإمام صديق حسن عالم بهبال من الهند، وهي الدين الخاص بالروضة الندية وكتب أخرى.
39:32 عارضه في توزيعه اناس من اهل الاحساء يبدو لانهم مالكيه متمذهبين وصديق حسن بعيد عن التمذهب بل هو ما الى طريقه الشوكاني وتجد في كلام اختياراته احيانا مستوحشه حقيقه. وجرت بينه وبينهم مناظره فقطعهم بالحجه والبرهان. نعم. ايضا هنا ترجمه صهيب بن محمد الزمزمي بن الصديق الغماري يقول من عائله الغماريين المشتهره من الله عليه بالبعد
39:57 عن عن مخازي اهل البدع نصره لمذهب الحق له كتاب في جماعه التبليغ. هذا ابن محمد الزمزمي، محمد الزمزمي ترك التصوف لكنها شعري، ما ادري ولده اشعري مثلها ام لا. لكن سبحان الله شوفهم عائله صوفيه اشعريه. واخوه كلهم، ثم سبحان الله واحد منهم هذا الزمزمي ترك هذا التصوف وعرف الاشكالات، واحمد وعبد العزيز كانوا يثبتون الصفات مع انهم في بيئه شعريه.
40:31 فالشاهد، هذا فقط ما تيسر التنبيه عليه في هذا السياق، ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لما فيه طاعته ورضوانه.
40:47 طيب الله يبارك فيكم هنا افاده ارسلها لي الاخ ادم بن محمد المالكي جزاه الله خيرا متعلق متعلقه بعقيده السهيلي من كتابه نتائج الفكر وسبحان الله هذا الكتاب قراته قديما واذكر اني رايت ادله على اشعريه الرجل لكن سبحان الله ايام كنت اقرا في كتب اللغه فنسيت يعني
41:13 ما ما فطنت الا على النقل هذا اللي يتكلم فيه عن امر الكنايه. يقول فان قيل هذا كلام السهيلي في صفحه 55 يقول فان قيل فمن اين مثار الغلط في هذه المساله من العلماء وكيف غاب ما قلتموه عن بعض الجله القدماء كالباقلاني ومن تبعه من الاشعريه
41:40 وهم ارباب التحقيق والمؤيدون بالتسديد والتوفيق. طبعا هو معترض على على وصف هؤلاء بهذا الوصف. فظاهر جدا ان الرجل اشعري فعلا. ظاهر جدا ان الرجل اشعري الاعتقاد صدقا. وحقيقه اود التنبيه على امر يبدو يبدو والله اعلم.
42:06 أن كثيرا من المنتسبين للسلفية لا يضبطون من هو الأشعري أو لا يضبطون مراتب الأشعرية والأشعرية تعرفون أن بينهم خلافيات داخلية وكثيرون يرون إذا رأوا الخلافيات قالوا ما قالوا أيضا مثل ابن الزاغوني مذكور في الكتاب وابن الزاغوني الذهبي قال بدعوه لقوله في القرآن أنه أنه يقول بقدم الحرف والصوت
42:35 يقول يعني يقول مقالة من يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق. فالذهبي يقول بدعوه، مع ان ابن الزاغوني طبعا خير من الأشاعرة بكثير. فهنا أيضا تنبيه أنه يا رب. السلام عليكم السلام عليكم السلام
43:01 لازم البس فاعليه ثقيله يا مرحبا كيف الحال؟ هلا بك الله يسلمك طيب فجاء الشتاء وجاءت امراض معاه طيب نسال الله ان يسيبنا فهذه هي الفكره اليوم كثير من الناس ترى ما عنده قاعده في التبديل واضحه المسأله الواحده قد يخرج فيها الانسان من السنه فعلا
43:27 وقد يقع انسان في خطا يكون فيه معذورا بحسب قرائن معينه. وهذا موضوع منضبط. مثل ما ضربت لكم مجموعه من الامثله، لكن من هو خارج هذه هذا البحث الدقيق. في بحث دقيق انه الخطا الواحد يخرج به الانسان من السنه ام لا بحسب نوع الخطا. بحسب نوع نوع المخطئ. هذا بحث. بحث فيه نوع دقه، قد تشتبه بعض امثلته.
43:57 ولكن من كان منتميا لفرقه بدعيه كامله مثل فرقه الاشاعره ويوافقها دائما هذا الامر يختلف تماما، هذا مبحثه هذا لا يقاس على المثالين السابقين، مثلا يعني مثلا يقال احمد بن معذل رجل وقف في القران فقيل ليس من اهل السنه. ما عنده مشكله غير وقف في القران، هذه مساله.
44:23 أبو ثور مثلا لما حكم عليه بما حكم في حديث الصورة. طيب ابن خزيمة ماذا اختلف؟ خزيمة قد يشتبه حاله بحال أبي ثور فتضرب فتقول والله ابن خزيمة هناك فرق هو أثبت الصورة في حديث آخر. فأظهرت هنا فرقا كما قال إسحاق لا يدعوا إلا متدعوا ضعيف رأي. هنا فرق. ها ها ها هذا المجموع هؤلاء الذين مسألة مسألة مسألة ومسألة واحدة وقد يكون في المسألة لا يمكن يقاس على رجل يقول بخلق القرآن. هذا واضح.
44:51 أو يقاس على رجل مرجئ واضح الإرجاء يعني أو خارجي مذاهب مذاهب الخوارج أو كذا ما يقاس على ها وهؤلاء جميعا لا يمكن يقاس على رجل ينفي أفعال الله الاختيارية ككل أو رجل يؤول الصفات التي اشتهر أن لا يؤولها إلا إلا الجهمية حتى متقدمي الأشعرية لا يؤولونها كالوجه واليدين
45:13 ها او انسان هو وصل الى درجه الاشعريه المتاخرين من كار العلو ثم اذا ذهبت الى كلامه في الايمان والقدر وجدته يسير على اصول هؤلاء من جبر وارجاء ها وتراه مثلا يعلي علم الكلام وغيره وغيره فهذه الامور اذا اجتمعت او هذه الاصول الكبيره هذه خلاص الانسان يصير فيها مبتدعا قولا واحدا قولا واحدا هذا اقل احواله البدعه حتى على اشد درجات التسامح والتساهل
45:45 ياسر وتدع قولا واحدا. بعدها عاد نبدا نبحث عاد في في خروجه من اهل الله وعدم خروجه والترجيح في هذا والاختيار في هذا. وهذه ايضا مسأله فيها ادله وفيها بينات وفيها براهين وفيها اقوال ضعيفه في المسأله، فيها اقوال مدفوعه. اما ها فان رأيت انسانا معذورا في مسأله واحده فهذا لا يفيدك في في القياس على هذا، لان هذا اختلفت اخطائه كما وكيف.
46:15 بعض الناس تجده من من ضمن كلامه في هذه القضايا انه ما عنده قاعده اصلا. ياتيك بعض الناس الذين عذروا ويقيس عليهم كل احد بهواه، ثم لا يقيس عليهم الاخرين. ثم لا يقيس عليهم الاخرين فيظهر انه يعبث براحته ان شاء قال هذا هذا مقاس عليه، اذا مساله اسماء وصفات قال هذه عادي مقاس، واذا مساله تتعلق بحقوق البشر عظمها وصار يبدع ويظلل ويقيس على الخوارج.
46:46 كل شغله أقيسه وبعيده ها فهذا هو الإشكال العلمي الواضح هذا هو الإشكال الواضح ولهذا أقول أنه من المهم جدا ما يدل عليه هذا التأليف من المهم جدا أن يحرر واقع الأشعريات ومن هو أشعري وليس أشعريا ومن ليس أشعريا هذا مهم وضروري
47:15 ثم بعد ذلك بعد ذلك حفظكم الله نبدأ نبحث عاد في في ال في بعض الاعيان، اما اذا انت غير محرر عندك تأتي الى انسان اشعري عطلة المتقدمين فتجعله سنيا، فأنت إلى الآن الموضوع ما تحرر عندك من الأساس، ويلزمك لوازم عظيمه جدا ان تجعل اللفظيه السنه والكلابيه السنه والكذا السنه وكذا.
47:44 تنسب لوازم طويله لها لها اول ما لها اخر. فمن لم يكن كذلك هذه مشكلته مشكله. والناس ترى يدركون ببداهه العقل اختلاف الاخطاء كما وكيفا. لكن كثير من الناس اذا راك مثلا حكمت بالكفر على شخص يظن انه خلاص اي خطا في الدنيا عندك كفر.
48:07 ويرى انك اذا حكمت على انسان بالابتداع والضلاله يظن انه انه اي انسان يخطئ عندك مبتدع ضال، ليش؟ لانه هو اصلا يستبطن استحقار هذه المباحث اللي هي عظمها السلف اشد التعظيم. ومن ها هنا دخل التلبيس على ما لا يحصيه الا الله من الخلق. ولا حول ولا قوه الا بالله.