نجاسة الخمر واستدلال بعض المعاصرين بمفاريد الاستدلالات

9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 معلش نحول على الفقه شوي الجمهور بل نقله غير واحد اجماعا ان الخمر نجسه لم يخالف الا ربيعه الراي بل ادعى ابن حزم المعروف بكثره المخالفه لما عليه عامه اهل العلم انه لا يعرف احدا اصلا صح عنه القول بطهاره الخمر
0:22 ولهم في ذلك ادله كثيره منها حتى الايه وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال انا من امتن بطهارته في الدنيا لانه في الاخره لانه في الدنيا نجس. حين يكون الجمهور على قول اهل الحديث واهل المدينه واهل الراي ومعهم اهل الظاهر لا يصلح ان تاتي وتقول هذا قول لا دليل عليه لانهم ليسوا مجانين.
0:49 ليسوا اناسا سخفاء ياتي ويتكلم بما شاء ليسوا عديمي فقه هؤلاء هم الفقهاء المدققين الرجل فيهم يعني الذي السلام ورحمه الله يعني الذي لم يصل الى رتبه الاجتهاد المطلق في راسه 7000 8000 مساله يفتي بها وهو جالس وهذا الشيء قليل اصلا
1:16 فالفروع الفقهية المشهورة عند أصغر الفقهاء في أصغر المتون الفقهية تفوق هذا. هناك ممارسين. وأعجب من هذا أن تقول أن هناك أدلة ظاهرة في حوادث ظاهرة تخالف ما عليه هؤلاء. هذا والله العجب. وهذا ما حصل من بعض المعاصرين الذين لهم فضلا ويد في الفقه وتبسيطه للعوام ولطلبة العلم إلا أن
1:45 وقعت مجموعه من الاستدلالات والعجيب انها متداوله جدا بين طلبه العلم على ضعفها وعذرا من هذه الكلمه وسخفها. فياتي يقول لك لو كانت الخمر نجسه ما اراقها الصحابه في اراضي المدينه والنبي لم يقل لهم صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. والله من انسان يقرا هذا الاستدلال يتعجب من هذا الاسم. من قال لك انهم عندهم مشكله في ان يطأوا على النجاسات؟
2:18 حديث الذيل ماذا قالت؟ قالت يعني انه ربما يعني ياخذ نجاسة في في فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعده، هذه اول نقطة. النقطة الثانية النبي قال رايت في نعلي خبثا فالقاهما فحتى النعلين اذا بشرتا نجاسة مثلا يلقى يلقيان وينتهي الموضوع. وهذا امر كان معروف عندهم. الامر الثالث
2:48 حين يأتون ويستدلون بالاستحالة. يستدلون على أنه لا يشترط لتطهير النجاسات الماء. يستدلون بماذا؟ يستدلون بالأثر المروي أن هناك كلاباً كانت تبول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يغسل أحد هذه، ينتظرون الشمس حتى تظهر فتبخر هذا شمس المدينة تلك الحارقة فتبخر بول الكلاب. طيب الشمس تبخر بول الكلاب ولا تبخر الخمر؟ طيب بول الكلاب ما جاء أحد وغسله.
3:17 لانه لم يكن في وقت صلاه او غير ذلك. سبحان الله! لو انتبه لاستدلاله هذا المستدل، لو انتبه لاستدلاله في مساله الاستحاله لانتهى الامر. واستدلال اخر عجيب. يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم امر ذاك الرجل الاعرابي او الانسان الذي كان معه ان يريقها ولم يامره بغسلها، امره فقط ان يريقها. طيب الا يعرف باب في الطهاره اسمه باب المكاثره؟
3:47 أن هناك لو لو دخلت طهارة ماء طاهر كثير ماء أو لبن أو غير ذلك طاهر كثير على شيء نجس قليل فإن فإن الحكم للأغلب في شيء اسمه المكاثرة أن أنني مثلا لو مكان فيه بول أو فيه نجاسة أكاثره بماء طاهر فهذا الخمر الذي أريق شيء طبيعي
4:18 سيزيل الاعرابي او كذا بقايا الاسكار فيه اذا وضع ماء يعني النبي قال له ارقها ثم بعد ذلك ضع ضع ماء ويبقى شيء من طعمها تسكر به سيبقى هناك اثر هو النبي قال لا يضرك اثره المستحاضه يبقى اثر والاثر هذا اذا كثر ما انتهى سبحان الله
4:45 عجيب اي مسألة حيوية تكون مسألة حيوية ثم يأتي انسان بعد 14 قرنا بعد 13 قرنا ويستدل فيها باستدلالات جديدة لا تخفى على الائمة يعارض بها اقوال الائمة فاعلم ان قوله غلط قطعا قبل مدة جاءني احد الاخوة وقال الظاهر ان تحية المسجد واجبة
5:12 فقلت له من قال بوجوبها قبل الشوكاني؟ هناك اجماعات منقوله انها مستحبه، قال يا اخي هذا ظاهر الادله. قلت له فقه الظاهريه هذا فقه العوام دعه وعليكم السلام ورحمه الله. من هنا. من هنا. دعه فانه لو كان الامر بهذه السهوله لصار كل الناس ائمه مجتهدين. بل الامر دقيق.
5:39 والذي يقول لك لا توجد مسأله اجماعيه الا فيها دليل واضح هذا انسان جاهل اصلا فهناك كثير من الاجماعات مبنيه على ادله لا يعرفها الا الفقهاء هناك صوارف للوجوب على الوجوب للاستحباب وحين يصرف الامر عن الواجب الى المستحب فهذا بحث دقيق ف ف انا في راسي مجموعه صوارف فسبحان الله فتح الله عز وجل بصارف لم اكن اذكره
6:08 قلت لم اكن اعرفه في العاده لكن سبحان الله فتح الله به، قلت له الان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال بين كل اذانين صلاه، بين كل اذانين صلاه، بين كل اذانين صلاه، وقال في الثالثه لمن شاء. في العاده الناس في هذا الوقت بين الاذان والاقامه يكون هذه تكون هذه الصلاه هي تحيه مسجد ايضا. هذه عاده الناس
6:38 وان لم تكن عاده الناس فهي عاده قسم كبير منهم. والنبي قال لمن شاء وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم بالمقال. فجيد هو تفطن فقلت له يا اخي الفقهاء ليس بينهم وبين السنه عداء. هم اختلفوا في مسائل عديده مما يدل ان وفاقهم انما يكون على شيء قوي. ولولا خلافهم لما كان لوفاقهم معنى.
7:08 فلا يعقل ان يكون فقهاء الاسلام كلهم يقولون هذا مستحب هذا ليس واجبا ثم تاتي انت وحدك هكذا وتستدل باستدلالات لا تخفى على اصغرهم لا تخفى على اصغر طلبتهم انا لا افهم السلفيه التي ندعيها ما هي بالضبط في البحث العلمي
7:37 الانسان يعني يفهم ويستوعب ولا يكون هكذا يعني يدرج خلف بعض يعني الظاهر الان ميل كثير من الناس لفقه الظاهريه مثلا الذي لا يحتاج الى تطويل بحث في الاثار الاصل الامر وجوب، الاصل منه التحريم وخلاص وخلص نفسك وانه يقتضي الفساد مطلقا وارح نفسك لانه فقه سهل فقه عوام ليس عميقا
8:07 ولكن دقائق الفقهاء ودقائق نظرهم هذه هذه المسأله، هذه المسأله الكبيره. وفي زمن السلف حيث كان الناس يعني ليل نهار ويستفتون في كل صغير وكبير، كان الفقهاء معدودون، معدودين. لكن نحن الآن في زمننا ما شاء الله، تجد في القريه الصغيره 10 20 مفتي ما فيهم واحد مؤهل.
8:35 بل الشاب يدرس شيئا في الطهارة فيذهب ويفتي، يدرس شيئا في الصلاة فيذهب ويفتي ويناظر، وهكذا