السنة (11)

49 دقيقة السنة — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله تعالى. طيب قال المصنف ما حفظت في جهم وبشر يعني المريسي.
0:34 جهم كما نبهنا مرارا قد قال بنفي صفات الله عز وجل بل له مقاله قبيحه يعني ما قبلها حتى الجهمية المتاخرون الغلاة كالرازي انه ان الله لا يوصف بانه شيء ولا يطلق عليه الشيئيه فهو مقالته كما قالت الفلاسفه وايضا هو جبري هو يرى ان العبد لا اراده له
1:02 وأيضا يقول بالفناء، فناء الجنة والنار، فمقالته كمقالة الملاحدة تماما، لأنه مقالة الملاحدة تنتهي إلى أن نهاية الصالح والطالح واحدة، وقال به جهم، ومقالة الملاحدة يعني مقالة الطبائعيين، يعني هناك مقالة لبعض الفلاسفة، أن هذا العالم ميكانيكي، يعني حاجة ميكانيكية، حاجة
1:33 طبعا رب العالمين من اياته ما نراه من اختلاف السنتنا ومن اختلاف احوال البشر مما يدل على اننا لسنا بشيء وانما مسائل توفيق وغيره ولهذا المتكلمين يستدلون على الاراده على صفه الاراده لله عز وجل باختلاف احوال المخلوقات البشر بالذات ان تجد هذا عفي وهذا مريض وهذا صادق وهذا كاذب وهذا كذا وهذا كذا وهذا ينجب وهذا لا ينجب
2:01 فيقولون هذا دليل الاراده، الحيوانات تجدها كلها طبع واحد. الحيوانات تجدها طبع واحد، لهذا حتى الكفر الذين يقولون اليوم انه بنو ادم لهم اصل حيواني ما ينتبهون لمثل هذا الامر. انه بنو ادم مختلفين، بيد ان الحيوانات تجد لها اثاث واحد، الله عز وجل قال الا امم امثالكم قال ابن قتيبه في طلب الرزق وتوقي الهلاك، ولكن تجد في في امور الطباع
2:31 هناك نزاع شديد واختلاف عظيم يعني انت عمرك عمرك مره شفت اسد اسد مثلا نايم برا العرين طارده اللبوه مثلا عاد ما بس هذا يصير بالبشر مثلا شفت كيف؟ فيعني يحصل هذا كثير ف بنو ادم امرهم مختلف وحتى اختلاف الالسنه الايه العظيم لله عز وجل اللغات هذه
2:54 هذه عظيمه آيه من آيات الله عز وجل، اما تجد مثلا هذه الحيوانات كلها على سمت واحد بالحركات والاشارات وغير ذلك. واختلافهم في الكفر والايمان، وما وما سخر لهم في هذه الدنيا، وحتى تجد لو لو نظرت في بنيه بعض الحيوانات المستوحشه، وبعض الحيوانات الانسيه، لوجدت بعض الحيوانات الانسيه اعظم هامه وقوه من الحيوانات
3:21 المستوحشه ولكن سبحان الله الله سخر لك هذا وابعد عنك ذاك طيب وبشر المريسي ذكرنا انه يعني مهندس التجهم ان صح التعبير هو الذي جاء لهم بالتاويلات الخبيثه وقد روى الخلال في السنه انه يعني جاء رجل من اصحاب بشر الى بشر فقال له اهل الحديث يكفرونني
3:49 قال كيف؟ قال إذا ذكروا لي الحديث رددته حديث الصفات وغيره نحن نخالفها معاشر الجهمية. فقال له بشر صدقوا يعني أنت لا ترد هكذا قال قل لهم له عله له عله يعني اذكر عله تلاعب فبشر يسل لهم التلاعب نعم قال المصنف حدثني اسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة قال سمعت يزيد بن هارون
4:19 هذا شيخ احمد معروف ما ادرك المحنه لانه اصلا هو كان من اسباب وقوف المحنه لان المامون كان يخافه فلم يمتحن الناس. يقول لعن الله الجهم ومن قال بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاه 40 يوما يزعم انه يرتاد دينا وذلك انه شك في الاسلام قال يزيد قتله سلم بن احوز على هذا القول اذا القتل ما كان سياسي.
4:46 وهذا في تاريخ الطبري ان الرجل قال له ان لا اقتلك لانك خرجت ولكن اقتلك لانك قلت في تقول في الله قولا عظيما. هو مرجئ ايضا يقول الامام معرفه وورثه الاشعري في هذين القولين شك من جاهل يذهب يناظر اهل الكفر فانتهى الى هذا المذهب، هذا امر ينبغي ان نتامله.
5:11 هذا الكرابيسي رجل مر معنا لم يسمع الحديث لم يسمع من اهل العلم وانتهى الى تلك المقاله، المريسي هذا رجل صاحب راي هكذا كل ما كان الانسان اهل الاهواء اسرع الناس لدة. فالعلم يطلب والذي يطلب العلم دائما الذي يطلب الشيء من غير مظانه يجازى بعكس مقصوده، فالذي يطلب الهدى من المناظرات وعلم الكلام يجازى بالضلال البعيد ويجازى بالشك.
5:40 والذي يطلب رقة القلب من غير الكتاب والسنة يجازى بقسوة القلب. دائما الذي يطلب الشيء من غير مظانه يجازى بعكس مقصوده. هذه قاعدة. حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثني يحيى بن ايوب قال سمعت ابا نعيم البلخي شجاع بن ابي نصر قال سمعت رجلا من اصحاب جهم كان يقول بقوله وكان خاصا به ثم تركه وجعل يهتف بكفره.
6:08 قال رأيت جهما يوما افتتح سورة طه فلما أتى على هذه الآية الرحمن على العرش استوى قال لو وجدت السبيل إلى حكها لحككتها وهكذا كل صاحب هوى يبغض النص الذي يخالف هواه حتى دائما تجد تجد المعطلة ايش يقولون؟ يقولون ظواهر سمعية يصغرون النصوص وإذا جاؤوا إلى بواطيلهم يقولون قواطع عقلية ظواهر سمعية
6:37 قواطع عقليه هكذا يعني يسخ يعني اعوذ بالله يهونون من شان النصوص قال ثم قرا حتى اتى على ايه اخرى فقال ما كان اظرف محمدا صلى الله عليه وسلم حين قالها واضح انه زنديق يعني يعتقد ان القران جاي من عند النبي ولهذا قلت لكم ان القول بخلق القران اصاله كقول المشركين انه هذا جاء من البشر قال ثم افتتح سوره القصص
7:06 فلما أتى على ذكر موسى صلوات الله عليه، جمع يديه ورجليه ثم دفع المصحف، دفع بيديه ورجليه. ثم قال: أي شيء هذا؟ ذكره ها هنا فلم يتب ذكره، وذكره فلم يتب ذكره. ما هو فاهم، لماذا تتكرى قصة موسى في القرآن؟ طبعا هذه يعني العلماء يفهمون ايش وجهها. يعني ذكروا لها عدة أوجه، من أحسنها كلام شيخ الثاني بن تيمية.
7:31 أن القرآن كان من مقاصده تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك أن يثبت به فؤادك. فيذكر له شأن الأنبياء قبله ليتصبر. وقصة موسى فيها عبر كثيرة، موسى كان من خاصة الأنبياء كلمه الله مباشرة ومن أولي العزم. ثم أنه ابتلي بأكفر أهل الأرض، وهو فرعون. الذي قال: أنا ربكم الأعلى، ومن أبطشهم، وابتلي أيضا بقوم
7:57 هم من اخبث يعني الله المستعان كفروا عده مرات واتعبوه، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم فهم صلوات الله وسلامه عليه فكان اذا اوذي يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر. قال حدثت عن احمد بن نصر عن عاصم بن علي قال ناظرت جهما فلم يثبت ان في السماء ربا جل ربنا عز وجل وتقدس.
8:24 يعني هذه المقالة لم تكن اظهر مقالات الجهمية، هذا طبعا هي مقالة الاشعرية فيما بعد بكل صراحة يقول لك نفي الجهة بكل صراحة والذي يثبت عندهم يكفرونه ويضللونه وهذا مثبت تحيز ومثبت يشرحون يشرحون كتب الحديث والتفسير ويحرفون قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح رحمه الله وسئل عن القرآن فقال القرآن كلام الله
8:55 فقيل له ان بشرا فذكره وكيع حتى شتمه. فقلت لابي بكر بن ابي شيبه انت سمعت وكيعا يقول هذا؟ قال نعم سمعت وكيعا يقول هذا. وكيع لانه امام. وكيع لانه امام نعيد ونكرر كما قال احمد امام اهل وقته وكيع ورجل اجتمع فيه الفقه واجتمع فيه الزهد واجتمع فيه له ذلات احتملت له.
9:25 رحمه الله تعالى فيسالونه يقول يسال يقول انت سمعت وكيعا يقول هذا وقد نقل في في في في مساء الحرب اجماع علماء واسط لان بشر واسطي اجماعهم على تكفير بشر المريسي قال حدثني محمد بن العباس صاحب الشام قال سمعت يوسف بن نوح قال ابو عبد الرحمن ثم سمعت انا من يوسف بن نوح بعده
9:56 يعني هو سمع بواسطه ثم ذهب الى الشيخ وسمع منه، يقول سمعت ابا عصمه يقول سمعت ابن المبارك يقول خيبه للابناء ما فيهم احد يفتك ببشر يعني يقتله، قال يوسف فسالت عبدان واصحاب المبارك عن هذا فقالوا ان ابا عصمه رجل صدوق وقد كان ابن المبارك يتكلم بكلام هذا معناه
10:20 قال حدثني اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمه قال سمعت شباب بن سوار يقول اجتمع رايي وراي ابي النضر هاشم بن القاسم وجماعه من الفقهاء على ان المريسي كافر جاحد نرى ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه شبابه هذا ثقه وقد رمي بالارجاء وله اصلا هو سياتي ان شاء الله اذا تكلمنا في مسائل الايمان نذكر ما هو ارجاء شبابه تكلمنا عليه في دروس السنه خلال
10:47 قال حدثني هارون بن عبد الله الحماء قال حدثنا محمد بن ابي كبشه قال سمعت هاتفا يهتف في البحر ليلا فقال لا اله الا الله كذب المريسي على الله هذا قد يكون من الجن قال ثم هتف ثاني قال لا اله الا الله على ثمامه والمريسي لعنه الله وعلى فكره بشر المريسي كان معتزلي نعم ولكن كان مرجئ مع اعتزاله يعني ما كان على قول المعتزله الوعيديه كان على مذهب اهل الراي في الايمان
11:17 قال وكان معنا في المركب رجل من اصحاب بشر المريسي فخر ميتا. واسنادها قوي. طبعا عامه الاثار ثابته يعني ما. قال حدثنا سوار بن عبد الله القاضي قال سمعت اخي عبد الرحمن بن عبد الله بن سوار يقول كنت عند سفيان بن عيينه فوثب الناس على بشر المريسي حتى ضربوه وقالوا جهمي.
11:41 فقال سفيان يا دويبه يا دويبه تصغير دابه تحقيرا الم تسمع الله يقول لا لا الا له الخلق والامر؟ فاخبر عز وجل ان الخلق غير الامر. يعني هذا الان اعطاه البرهان الدامغ سفيان بن عيينه لانه بمذهب المعتزله الخلق والامر شيء واحد، ما معنى ان الله يتكلم؟ يخلق كلاما في المخلوق. قيل لسوار فاي شيء قال بشر؟ قال سكت لم يكن عنده حجه.
12:09 هو هو مبتلى بعلم الكلام، مبتلى بالكلاميات تاتيه بآيات تاتيه ما خلاص اكل قلبه علم الكلام. حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي، قال حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعود القاضي، قال سمعت هارون امير المؤمنين، هارون الرشيد اللي هو والد المأمون اللي امتحن الناس، قال بلغ يقول بلغني ان بشرا المريسي يزعم ان القران مخلوق.
12:35 لله علي ان اظهرني به لاقتلنه قتله ما قتلتها احدا قط. لكن ولده المأمون كان على هذا المذهب. حدثني اسحاق بن ابراهيم ابن عم احمد بن منيع قال سمعت اسحاق بن عبد الرحمن يقول بشر المريسي يقول بقول صنف من الزنادقه سيماهم كذا وكذا. وكما قلت لكم انه هذا فعلا هي مقالات الفلاسفه. اللي هم زنادقه يعني.
13:04 كثير من فلاسفه الزنادقه. وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت ابا نعيم يقول لعن الله بشرا المريسي الكافر. ابو نعيم الفضل بن دكين ذكرناه شيخ احمد والبخاري وابن معين الائمه اللي ثبت في المحنه وكانه كان ياخذ على الحديث انه محتاج وفي المحنه قطع عطاءه وصبر. حدثني زياد بن ايوب دلويه.
13:32 قال سمعت فيها ابن اسماعيل الواسطي يقول سمعت عباد بن العوام هذا ايضا من ائمه الباسطيين يقول كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء اللي هذا الان بدعه الجهميه عموما اليوم الاباضيه والزيديه والرافضه والاشاعره كلهم يقولون بهذا علما ان متقدميهم لا يقولون بهذا فبدعه الجهميه اسرع الناس رده اهل الاهواء
14:01 انتشرت هذه رده هذه الرده اللي تنتشر بالامه عاد مقالة زنادقه تغلف هكذا وهي مقالة فلاسفه حتى اليهود والنصارى لا يقولون بها تغلف هكذا بقالب تنزيه وكذا فيبتلعها كل مفتون حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى يناظر يزيد بن هارون في شيء من امر المريسي وهو يدعو عليه وجعل شاذ يلعن المريسي
14:31 اخبرت عن يحيى بن ايوب قال كنت اسمع الناس يتكلمون في المريثي فكرهت ان اقدم عليه حتى اسمع كلامه لاقول فيه بعلم فاتيته فاذا هو يكثر الصلاه على عيسى بن مريم صلوات الله عليه فقلت انك تكثر الصلاه على عيسى فاهل ذاك هو ولا اراك تصلي على نبينا ونبينا افضل فقال ذاك كان مشغولا بالمرآة والمشط والنساء
15:00 هذا عجيب جدا مثل هذه الكلمه، وايضا هناك رجل من المعتزله اسمه احمد بن حابط كان يطعن على النبي في كثره الزواج. ذكره عنه بن حسن. كطعن اليهود، لرب العالمين رد عليهم وهم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله، وذكرهم بشان سليمان في كتابه. وهذا قد تجده كثير في هؤلاء، تجده هو زنديق مستبطن يعني، هو في الباطن زنديق.
15:27 ولكن يظهرها على انه علم كلام انه مش عارف ايش كذا كما هو اليوم. كما هو اليوم يقول لك فكر تنويري مش عارف ايش هو زنديق بالباطن هو لا يؤمن بالله ورسوله. ولكن هو زنديق فيبدا ياتي بروايه من ها هنا ياتي مش عارف ايش من ها هنا يحاول يشكك. قال اخبرت عن بشر بن الوليد هذا من اهل الراي قال كنت جالسا عند ابي يوسف القاضي صاحب الراي فدخل عليه بشر بن المريسي.
15:55 فقال ابو يوسف حدثنا اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الرؤيا. ابو يوسف يؤمن بالرؤيا، حتى صاحب أبو حنيفة يؤمن بالرؤيا، مع أن أبو حنيفة قال بخلق قرآن وسنذكر البحث في أبي حنيفة. ثم قال أبو يوسف: إني والله أؤمن بهذا الحديث، وأصحابك يكفرون به، وكأني بك قد شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر، فاحذر فراستي فإني مؤمن.
16:24 يعني انت تكون مصلوب على خشبه من الزندقه. طبعا هو قال اني مؤمن لانه مرجئ فما عنده مشكله يقول اني مؤمن ابو يوسف صاحب الراي. قال سمعت ابي يقول كنا نحضر مجلس ابي يوسف احمد اول ما طلب الحديث طلبه من ابو يوسف صاحب الراي. ثم بعد ذاك لم يحدث عنه بحديث. وكان بشر المريسي يحضر في اخر الناس فيشغب. هذه شغلتهم يعني.
16:52 فيقول: ايش تقول؟ وايش قلت يا ابا يوسف؟ يعني هذا سبحان الله حتى قديما النافع الازرق كان يذهب الى ابن عباس يجلس يشغب عليه فقط. مع فارق التشبيه طبعا. فلا يزال يضج ويصيح فكنت اسمع ابا يوسف يقول: اصعدوا به الي، اصعدوا به الي. جيبوه. قال: فجاء يوم فصنع مثل هذا، فقال ابو يوسف: اصعدوا به الي. قال ابي وكنت بالقرب منه.
17:21 فجعل يناظره في مسألة فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان اقرب الي اليه مني ايش قال ايش قال له ابو يوسف؟ قال قال له لا تنتهي حتى تفسد خشبه يعني تصلب على خشبه يصلب عليها مقتولا فتفسد الخشبه بعد ذلك ترمى حدثني عيسى بن ابي حرب الصفار قال حدثنا مثنى بن سعيد ختن يحيى بن بدر وكان من اهل لهيئه
17:50 الختن النسيب زوج البنت او زوج الاخت. قال لما قدم ثمامة بن الاشرس الجهمي مرو قال فخرجت يوما فلقيني مؤبذ مرو المؤبذ فقال لي بالفارسيه نحن اقرب الى الاسلام من هذا. المحقق ايش معلق؟ قال المؤبذ هو القاضي. المؤبذ هذا صاحب النار مجوسي ما هو قاضي.
18:12 فالمجوسي يقول له يقول له انا احنا اقرب للاسلام من هذا على على على ثمامه اسمع كلامه حتى ابن تيميه له كلمه لطيفه احيانا يقول يعني لما رد على ابن مخلوف والجماعه القبوريه قال هؤلاء يفعلون امور يعلم يعلم اليهود والنصارى اللي هي عباده النبي والاستغاثه به قال يعلم اليهود والنصارى ان ليست من الاسلام في شيء يعني اليهود والنصارى يعلمون هذه ما اي نصراني يهودي فاهم جالس مع المسلمين وفاهم الدين صح يسمع هذا يقول ترى هذا ما هو الاسلام اللي جاء فيه محمد
18:43 تمام بن اشرس هذا يذكرون بالادب اشعار وحكم وكذا والله ما ادري ما اذكر ما اذكر واحد اسمه قريب من هذا اي مهبذ شنو بالله مهبذ صاحب النار موبذان يسمونه موبذان صاحب النار اللي هو كاهن النار اللي يشبها عندهم هذه حاجه كبيره يعني عند المجوس ايوه ايوه ايوه حدثني عيسى بن ابي حرب قال سمعت عمرو بن عاصم الكلابي قال سمعت تمام بن اشرس الجهمي يقول
19:12 ما أجلّ الله عز وجل أحداً قط، ولا رزقه رزقاً قط، ولو كان ما أجل الله أجلاً آه إي ما أجل الله ما أجل الله عز وجل أجلاً قط، يعني ينكر القدر أيضاً، مع أن الجهمية بالأساس جبرية، ولا رزقه رزقاً قط، ولو كان أجله ما كان على القاتل شيء، ولو رزقه ما كان على السارق شيء. يعني هذه شبهة قدرية نتكلم عليها في دروس القدر.
19:39 يقول مصنف من زعم ان الله لا يتكلم فهو يعبد الاصنام. وهذا ننبه انه من يزعم ان الله لا يتـ لماذا؟ لانك انت تقول ان معنى ان الله عز وجل ذكرنا فيها ثلاثة اوجه في الدروس الاولى نعيدها. علاقة التجهم بالقبوريه. الجهمي يقول ان معنى ان الله يتكلم اي يخلق الخلق اي يخلق الكلام في المخلوق.
20:07 فمعناه لما قال فرعون انني انا الله، اذا كان على حق، كان ينبغي ان يعبد، والشجره قالت عفوا فرعون قال انا ربكم الاعلى، وتكون الشجره قالت انني انا الله، هذا واحد، اثنين نحن نستعيذ بكلمات الله. نستعيذ بمخلوق نستعيذ بمخلوق، اذا نذهب نستعيذ نستعيذ بالاصنام ايضا. الامر الثالث الجهمية يقولون اسماء الله مخلوقة. قال الله عز وجل ادعوا الله وادعوا الرحمن، اذا نحن ندعو مخلوقا.
20:36 فانت فالجهميه وهذا قحطان نظامه بعيد قال من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان فهؤلاء قاموا حجه عباد الاوثان على اهل الاسلام ولهذا الجهميه والقبوريه شيء واحد غلط ما يتكلم به كثير من المتاخرين انه والله القبوريه حالهم اظهر من حال الجهميه لا ما هو صحيح بل الجهميه في حقيقه الامر اشنع الاشاعره الاشاعره هم جهميه وقبوريه ويع
21:03 غلات اي غلات الجهمية الحسنات اللي موجودة الحسنات الحسنات منسوفة بالكفر اللي نشروه. اي فعلى العموم فـ هذا منهج الموازنات لا لا اي موازنات ما لها دخل بالموازنات، الموازنات تذكر احيانا لا لا احسن يا اخي ممكن تذكر حسنة واحد مسلم ما نختلف، لكن هذا انسان واقع في بدعة مكفرة، مو بدعة ثلاث أربع بدع مكفرة ويدعو لها
21:28 وامام في قومه، وبعد يكفر ويكفر من خالفه، وانت تجي لا هذا الحين مو بحث ولا عادي نذكر حسنات بعض الناس ما في مشكله. ان ان كان هناك مصلحه شرعيه في هذا. طيب. ثم ان الجهميه اصلا شبهوا الله بالاصنام. صنم لا يسمع، لا يرى، لا يجيء، لا كذا.
21:56 يعني الكوثري الخبيث يقول هؤلاء المجسم يعبدون صنما سماويا. انت تعبد العدم، الصنم يجيء وياتي ويتكلم ويسمع ويرى. ما يسمع ولا يرى. طيب واذا فهمت هذا تفهم بعد تفصيل السلف في من لم يكفرهم، من لم يكفرهم مو اللي يفصل؟ اللي ما يعد قولهم كفرا، يقول اذا كان ممن لا يفهم لا يكفر. واما الذي يفصل يقول ان قالوا كذا فـ
22:25 يعني فيهم من تقوم عليه الحجه من لا تقوم عليه الحجه هذا وان خالفته هذا لا يقال انه لا يكفر ولا تنزل عليه الخلاف لو كان كذلك نزل الخلاف على احمد ما فصل في اللفظيه والواقفه رحمه الله ورا الرافضيه والواقفه من لم يكفرهم فهو مثلهم لم يكفرهم وان لم يعتبر قولهم مكفرا نعم كثير من المعاصرين هذا حاله من الذي يقوله اذا فصل يريد ان يلغي الحكم هذا معروف هذا درجه عاليه من الارجاء
22:53 عنده ما دام في تفصيل اذا العالم والجاهل والداعيه كله لا يكفر لا يكفر لا يكفر فعطل التكفير هذا جهل لكن هذا ما نحاسب عليه الائمه الذين فصلوا. قال حدثني محمد بن محمد بن ابن عمر بن الحكم ابو الحسن العطار قال حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان قال سالت عبد الرحمن بن مهدي قلت ما تقول في من يقول قران مخلوق؟ الرحمن بن مهدي الامام قال لو كان لي عليه سلطان
23:22 لقمت على الجسر فكان لا يمر بي رجل الا سالته فاذا قال قران مخلوق ضربت عنقه والقيت راسه في الماء حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد بن محمد هذا عبد الرحمن بن مهدي ركن من اركان الروايه نحن الان نصوم ونصلي وكذا باحاديث هذا الاحاديث احد كبار النقاد اللي يوثقون ويضعفون هذا عبد الرحمن بن مهدي
23:51 هذا رجل له يد على الامه، مثلا في انسان جاهل ما يعرف، هذا رجل ائتمنته امه محمد على حديث نبيها. قال سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول وذكر عندهم من يقول قران مخلوق. قال والله ما سمعت شيئا من هذا حتى خرج ذاك الخبيث جه. هذا الرجل يروي عن النبي بواسطتين. يعني عنده اسانيد تابعي عن عن صحابي عن النبي. رجل كبير جدا.
24:18 فيقول انا انا هو عود لما يسالونه كان رجال كبير. يقول انا ما سمعت حد ما طلع ما كنا نسمع هذا الكلام نهائيا. اي قال حدثنا حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت ابراهيم زياد السبيلان قال سمعت ابو معاويه يعني الضرير محمد بن خاسم هذا هو مرجي. ما يختلفون الناس انه مرجي. لكن يذكر كلام حتى المرجي في الجهميه من باب التوكيد واقامه الحجه.
24:47 وانه هذه البدعه حتى المبتدعه صغار ضربوها. يقول الكلام فيه بدعه وضلاله، ما تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابه، ولا التابعون، ولا الصالحون، يعني القران مخلوق. حدثني ابو الحسن بن العطار، قال سمعت هارون بن معروف يقول من زعم ان الله لا يتكلم فهو يعبد الاصنام. حدثني ابو الحسن بن العطار محمد بن محمد، قال سمعت محمد بن مصعب بن عابد.
25:13 يقول من زعم انك لا تتكلم يدعو الله ولا ترى في الاخره فهو كافر بوجهك لا يعرفك اشهد انك فوق عرشك فوق سبع سماوات لا كما يقول اعداء الله الزنادقه هذا صحيح وايضا خطيب بغداد رواه في تاريخه وكان ذكر النزول بعد معه اي محمد بن مصعب العابد حدثني ابو الحسن
25:41 ايه ما هو يمشي و هو الظاهر سواله جزء وقال عبد الله تفضل حطه في كتابك. حدثني ابو ابو الحسن بن العطاق قال سمعت هارون بن موسى الفروي، سمعت عبد الملك بن الماجشون. هذا عبد الملك بن الماجشون كان قرين مالك في المدينه. طبعا مالك اعلم منه لكن هو ايضا كان فقيه. لكن سبحان الله غيب ذكره انه مالك موجود ولا هو فقيه جليل حتى لو كتاب في الحج الى الان موجود.
26:08 يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر وسمعته يعني عبد الملك يقول لو وجدت لو وجدت المريسي لضربت عنقه قال هارون يعني الفروي القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن شك في الواقف فهو كافر فقلت لهارون اللفظيه قال هؤلاء مبتدعة ظلال
26:31 قال حدثني ابو الحسن بن العطار قال لي الفضل بن دينار العطار واثنى عليه خيرا قلت لبعضهم يعني بعض الجهميه ويحك الا تذهب الى الجمعه؟ قال بلى هو ذا اذهب معك اليوم قال فلما رجع قال لي قد ذهبنا الى الجمعه فصلينا فكان ايش؟ يعني هو جاء يعني مذهب الزنادقه مذهب الجهميه فرح به الزنادقه
26:53 صار زنديق يتمذهب بهذا المذهب، يريد ان يشتم القران، يريد ان يشتم النبي، يريد ان يكفر بالله، يغلفه بهذا التغليف، مثل المذاهب اليوم طلع التنوير وحداثي ومش عارف ايش، هو كافر اصلا. فيفرح انه يظهر له كم شيخ يحلل له هذه الامور ويبيحها له. فقال ابو الحسن ثم قال للفضل هم يا ابا الحسن زنادقه. حدثني ابو الحسن بن العطاء قال سمعت سريج سريج بن النعمان يقول سالت عبد الله بن نافل.
27:20 هذا صاحب مالك من اعلم الناس بقول مالك، هو ليس قويا بالحديث لكن من اعلم الناس باقوال مالك. وقلت له ان قبلنا من يقول القران مخلوق. فاستعظم ذلك ولم يزل متوجعا حزينا يسترجع، يعني يقول انا لله وانا اليه راجعون. قال عبد الله يعني يعني بن نافع، قال مالك من قال القران مخلوق يؤدب ويحبس حتى يعلم منه التوبه، مر معنا ان مالك صرح بالتكفير
27:46 وإن مالك قال يعني يخلد في الحبس يعني حتى يموت. هذا هذا قول مالك لا ينافي التكفير، انه يؤدب ويحبث اي اي انه او يترك بالحبس حتى يموت يقتل صبرا يعني. وقال مالك الايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذه عقيده لمالك كلها، وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال مالك القران كلام الله وهكذا قال عبد الله بن نافع في هذا كله.
28:17 حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد قال سمعت يحيى بن أبي قطيفة السراج قال كنا عند ابن عيينة فتشوش الناس عليه فقال ابن عيينة ما هذا؟ قالوا قد انبشر قال ما يقول؟ قالوا يقول القرآن مخلوق قال جيئوني به وجيئوا بشاهدين حتى آمر الوالي بضرب عنقه يعني يحيى بن سفيان بن عيينة كان ذاك الوقت إمام
28:44 يعني قارب التعمير وهو طلب العلم عمره صغير جدا. يعني حتى ان الزهري كان يجلسه على هجره تفكها، لانه كان اصغر طالب عنده. فيعني فيعني امر الوالي هو يامر الوالي يعني بسلطته. حدثني ابو الحسن قال سمعت احمد ابراهيم الدورقي قال سمعت مروان ابن معاويه يقول حدثني ابن عم لي من اهل خرسان ان جهما شك في الله 40 صباحا.
29:14 40 صباح كان ما يصلي. وهذا اللي اليوم يقتدى به بهذا المقالات سبحان الله. قال حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه ابو عبد الرحمن قال سمعت علي بن الحسن يعني بن شقيق يقول سمعت عبد الله اللي هو ابن المبارك يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص. بعدين قال: وسمعته يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه.
29:40 اليهود والنصارى متفقين مع اهل الاسلام على ان الله عز وجل نور سبحانه وتعالى، ومتفقين ان الله عز وجل فوق العرش، وان الله خلق ادم على صورته، وان كانوا يقولون كشبهي، ضعفنا في سفر التكوين هذه، ويزلت لله صفات، والجهمية ينفون هذا كله، وقال: وسمعت عبد الله يقول: نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد، شرحنا معنى بحد، وانه بمعنى بائن من خلقه.
30:08 وبمعنى الحجاب وبمعنى سبحانه وتعالى، قال: ولا نقول كما قالت الجهميه ها هنا وأشار بيده الأرض، الجهميه الأولى تقول الله في كل مكان. وهؤلاء أحظى بالنصوص من الأشعرية اللي يقولون الآن الله لا داخل العالم ولا خارجه. يعني حتى حتى الأشعري نفسه إمامهم كان يقول أخرج من النظر والأثر من قال لا داخل العالم ولا خارجه، نقلها عنه بن فورك. الأشعري إمامهم يقول هذه مقالة يعني ما نعرف لها شيء في الأثر.
30:38 ولا حتى في النظر، هو رجل متكلم. يعني بعلم الكلام لا حتى بعلم الكلام ما هي ماشية. هذا قول الاشعري امامه قديما، لكن وكان قالها ابن كلاب قبله. والعجيب هذا السفاريني ينقل هذا الكلام بعدين يقول الشاعر من اهل السنة. سبحان الله تكون مشوي على صابره. حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق بن موسى املاء علي من كتابه قال حدثنا يونس بن بكير عن ابن اسحاق
31:06 قال فحدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش عن عبد الله بن ابي سلمه قال بعث عبد الله بن عمر الى عبد الله بن عباس يساله هل راى محمد ربه فبعث اليه نعم قد راه فرد رسوله اليه وقال كيف راه؟ قال راه على كرسي من ذهب تحمله اربعه من الملائكه
31:30 ملك ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب فراش من ذهب. طيب بسم الله. عموما هذه مسألة هل هل النبي رأى ربه في المعراج؟ هل رأى ربه في المعراج أم لم يره؟ المسألة فيها أحاديث، حديث أبو ذر نور أنا أراه.
31:59 وورد ان عائشه كانت تنفي، وابن عباس رويت عنه اثار يقول رآه، ورويت عنه اثار يقول رآه بفؤاده. ولهذا تنازع اهل السنه، ويبدو انه الجمع وانه لا خلاف، عائشه نفت الرؤيه البصريه، وابن عباس اثبت الرؤيه القلبيه كما رجح الدارمي. طيب، هل النبي رأى ربه بعينيه في الارض؟ هذا لم يقل به احد.
32:21 هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام؟ نعم، هناك حديث رأيت ربي في أحسن صورة، هل الله يرى في المنام؟ نعم يرى في المنام باتفاق أهل السنة لم ينفي ذلك إلا الجهمية الأولى طيب يرى على صورته الحقيقية سبحانه وتعالى؟ لا، يرى على صورة بحسب إيمان الرائي كذا قال عثمان الدارمي ونقل عليه الاتفاق
32:44 هذه مسألة انه الآن قال ويحمل عرش ربك فقهم يومئذ ثمانية، بعض المفسرين قالوا الآن أربعة وبعدها ويوم القيامة يصيرون ثمانية، سعيد بن جبير قال لا ثمانية صفوف. طيب الأربعة هؤلاء اللي هم في صورة رجل وفي صورة أسد وفي صورة ثور وفي صورة نسل. هذا حديث ابن إسحاق ومشوه الناس حتى المعتزلة يقولون به، الجاحظ وجماعة الجاحظ.
33:12 وهناك عن هشام بن عروه قوله قال انه حملة العرش اربعة وذكره ابن خثيم واعتمده في في في صحيحه في توحيده عفوا في كتاب التوحيد. فهذه مسألة رؤية الله فاصلا لكن خلاف الصحابة مثلا وكلام الصحابة لما ياتي الصحابة يسأل النبي هل رأيت ربك؟ معناه انه ما يرى ان الرؤية ممتنعة. على مذهب الجهمية اصلا لا يمكن هذا السؤال يُسأل.
33:43 لانه لا لان الله عز وجل لا يرى نهائيا ويمتنع ان يرى. لكن هم يعتقدون الله عز وجل له وجود حقيقي سبحانه وتعالى. الرازي يعني جاي يقرب للناس لما اورد عليه جماعه الكراميه وغيرهم قالوا له اصلا ما في موجود الا وله صوره. كيف تقول الله ليس له صوره؟ قال اسمع اسمع انا اقرب لكم. الخيالات فخرجت منه في كتابه الأربعين انه شبه الله بالخيال.
34:13 فهذا ظهرت هذه ظهرت حقيقة المذهب الان. انهم ما اثبتوا الا وجودا حقيقيا. قال حدثني ابو موسى الانصاري حدثني يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال فحدثني داوود بن حصين قال سال مروان ابا هريره هل رأى محمد ربه؟ قال نعم رآه. هذه رواية معلولة هذه منقطعة ومعضلة.
34:38 حدثني اسماعيل ابو معمر حدثنا ابو ابو عبد الصمد العمي قال حدثنا ابو عمران الجوني الجوني عن ابي بكر بن ابي موسى الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضه آنيتهما وما فيهما وما بين القوم بين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنه عدن عدن هذا الحديث
35:07 في الصحيحين الجهميه انكرت ان يكون الله يرى والاشعريه قالوا يرى الى غير جهه فنفوا حقيقه الرؤيه انت انهوها الى رؤيه قلبيه شلون رؤيه قلبيه؟ رؤيه رؤيه رؤيه علم مثل ما تأولات المعتزله يرد عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ شبه رؤيه الله عز وجل برؤيه القمر رؤيه القمر مو قلبيه رؤيه ورؤيه ادنى الى اعلى
35:33 وقول الله عز وجل لموسى لن تراني هو سبحانه وتعالى قال لم يقل لا ارى وانما قال لن تراني. وقال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره، والنظر اذا تعدى بإلى يقصد به النظر الحقيقي. يقصد به النظر الحقيقي. نظرت في الشيء تأملت فيه. نظرت فلان انتظرته. نظرت إلى أبصرته.
36:02 بعضهم قال لا حسان بن ثابت له بيت نظرت الى وضع المعتزله بيت على حسان بن ثابت وذكر الرازي في التفسير وقال هذا بيت مختلق. العجيب ان هذا الاسم عندنا ابراهيم يذكر هذا البيت ويدعي كذبا حسان بن ثابت قاله. عموما الذين احسنوا الحسنى وزياده روي عن كثير من السلف قبل فتنه الجهميه انهم قالوا النظر الى وجه الله. وبما فيهم عكرمه. عكرمه اللي هو اصلا يعني الاباضيه ينتحلونه.
36:32 وأئمة الحديث كانوا يروون هذه الأخبار يروون هذه الأخبار ويؤمنون بها قبل أن تظهر فتنة الجهمية، وهذه الأخبار كأخبار الصلاة والزكاة، الذي روى هذه روى هذه. طيب. حدثني عبد الأعلى بن حماد النرسي أبو يحيى قال حدثنا معتمر بن سليمان عن أبي عن أبي نظرة عن أبي العباس قال ينادي منادٍ
36:57 بين يدي السطح بين يدي الصيحة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات وينزل الله عز وجل للسماء الدنيا فينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الله عز وجل وردت اخبار ورد خبر انه ينزل في ثلث الليل الاخر هذا متواتر ونزوله ليس كنزول المخلوق سبحانه وتعالى وورد خبر انه سبحانه وتعالى ينزل يوم القيامة لفصل القضاء هذا صحيح عن ابن عباس
37:26 وورد سبحانه وتعالى انه ينزل عشية عرفة هذا وارد عن ام سلمة هذا اخبار النزول وورد بلفظ ينزل وورد بلفظ يهبط في بعض الالفاظ ما يدحر التاويل ما يدحر التاويل بعضهم ايش قالوا قال تنزل رحمته طيب الرحمة تنزل الى السماء وتصعد يعني لا تنزل ورحمة الله عز وجل نازلة دائما والله عز وجل يقول من يسالني من يسالني لو كان ملك اذا ردوا على الشرك مالهم هذا يعني الله المستعان
37:55 هناك رواية شاذة عند النسائي وهم في العادة لا يحتجون بأخبار الآحاد أن الله عز وجل يفتح بابًا من السماء أو يأمر ملكًا فيقول. وهي النص أصلًا ما في تأويل للنزول، الله ينزل ثم يأمر ملكًا يقول كذا وكذا. ولكن هذه رواية شاذة أصلًا. وسبحان الله كيف لا يسدلون بأخبار الآحاد في العقيدة ثم يأتون للشاذ ويدفعون به المتواتر دلالة على الهوى.
38:22 اي حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق بن موسى حدثني يونس بن بكير قال حدثنا عباد بن منصور قال سالت الحسن عن قوله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى. قال رأى عظمة من عظمة ربها تشك يا عباد فسالت عكرمة عن ذلك فقال تريد ان اقول لقد رآه قد رآه قد رآه حتى انقطع نفس عكرمة. كانهم كانوا يرون ان الله ان النبي رأى ربه طبعا ابن عباس وابن مسعود قالوا لقد رآه رآه جبريل.
38:51 يعني خالفوهم. كان ابن مسعود مروي عنه هذا، نعم. اي، حدثني ابي قال وعائشة ابن مسعود وعائشة نعم. اي ابن عباس لا. حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابو كعب صاحب الحرير، حدثني شهر بن حوشب، شهر هذا مضعف لكن يحتمل في بعض الاخبار، قال قلت لام سلمه يا ام المؤمنين ما كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
39:20 قال كان اكثر دعاء دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت فقلت يا رسول الله ما اكثر دعائك؟ قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال يا ام سلمه انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله ما شاء اقام وما شاء ذاق. فاثبات الاصابع وبعض السلف اصر روى الحديث فاشار باصبعيه قالوا بين اصبعين من انظر فهم الراسي السقيم قال طيب بين اصبعين من اصابع الرحمن معناه
39:49 يعني ان الله داخل قلوب العباد يعني اصبعي الله عز وجل، هذا ما حد فهمه داخل الصدور سوى السحاب المسخر بين السماء والارض، يعني السحاب الان هل يمس هل يمس الارض؟ يعني سبحان الله فهم غريب. وهذا وهذا يعني بلا كيف سبحانه وتعالى. بس هو جاب الحديث هذا ولا جاب الحديث ايش في التحذير؟ لا يبدو انه اساسا الجهميه تنكره، الله اعلم لانه وسياتي.
40:17 طيب الان قول ابي عبد الله رحمه الله في الواقفه الواقفه الذين يقفون لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق اذا وقفت في القران فكانك وقفت في ذات الله عز وجل لانه شيء منه سبحانه وتعالى ولو علم الواقفي ان ربه غير مخلوق لما وقف كما قال بعض السلف وزياده على ذلك غير مخلوق ذكرنا ادلتها وذكرنا يعني تلفظ بعض السلف بها
40:47 بشكل واضح وصريح اثر عبد الله اثر مروي عن علي ما حكمت مخلوقا الاثر مروي عن ابن عباس غير ذي عوج قال غير مخلوق اثر عبد الله بن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين واليمين لا ينعقد بمخلوق واثر عمرو بن دينار وغيرها بل وكلمه جعفر الصادق التي لم ينكرها عليه احد القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق وذكرنا ان الوقف من الامور التي تستر بها الجهميه بعد
41:16 بعد المحنة، بعد ما سحقوا بالمحنة كان محمد بن شجاع الثلجي حامل لواء تأويلات بشر المريسي تستر بالوقف، ومثل الواقفة المفوضة الذين يقولون مفوضة، الذين يقولون لا نثبت معنى للصفات، والمفوضة من تناقض المفوضة أنهم ماذا يقولون؟ يقولون لا هذه الصفات نقف فيها لا نثبتها ولا ننفيها، طيب
41:40 بعدين يقول الله ليس بجسم وليس له جارحه وليس مثل بعض مفوضه الحنابله كبيعلى وغيرهم طيب لماذا توقفت في الاثبات ولم تتوقف بالنفي؟ عندك نفس جهميه، لهذا بن قدامه كان حاله مشكل الذي ظنوه مفوضا، لماذا؟ لان بن قدامه ما كان يتكلم بهذا السلوك بل الله عز وجل ما دام انزل عليك القران واثبت فيه النص فكيف تتوقف فيه؟ كانه لم ينزله ولهذا
42:09 ابن تيمية قال القول المفوضة يقول القول المفوضة من شر أقوال أهل الالحاد وانتشر في الحنابلة حقيقة المتأخرين مع الأسف انتشر في الحنابلة فالواقف كالمفوض المفوضة أقبح الواقف الأوائل يقف ويقول لا أقول مخلوق أو غير مخلوق أما المفوض المتأخر هذا يتكلم بأسلوب ليس بجارحة وليس بيد وليس بكذا وليس ونثبتها والله أعلم بمعناها
42:38 علما ان بعضها معانيهم معناها يعني كيفيتها بعضهم يريد وهذا معنى صحيح. طيب بعضهم ينفي الكيفيه عن صفات الله، هل لصفات الله كيفيه؟ نعم. ما الدليل؟ كل شيء موجود له كيفيه والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث بين اصبعين من اصابع الرحمن قال يقلبهما كيفما يشاء، كيفما في روايه الترمذي، كيفما، لفظ نبوي هكذا قال كيفما.
43:06 ولهذا ابو جعفر الترمذي قال الكيف مجهول. وروي هذا مثله عن ربيعه ومثله عن مالك قال الكيف غير معقول، يعني غير معقول فنتكلم به بعقولنا. فذكرنا ان اللفظيه، عفوا الواقف يرد عليهم الفاظ السلف في التحقيق، غير مخلوق، بيان من خلقه بالحد، يرد عليهم مساله الاشاره الحسيه، يرد عليهم اثبات الكيفيه.
43:32 اللي تكلم بها السلف وصرحوا الكيفية مجهولة فقط، حين يقولون أمروها كما جاءت، يقولون بعدها ماذا؟ بلا كيف. لو كان لا يثبت شيئًا لا يحتاج إلى أن يحترس من التكييف أو التشبيه. يقولون أمروها كما جاءت بلا تشبيه. لو كان لا يثبت لا يثبت نهائيًا ما يحتاج يقول بلا تشبيه أو بلا كيف أو بلا تمثيل. أنا لا أثبت أصلًا، فلماذا أحترس؟
44:00 قال سمعت أبي وسئل عن الواقفة قال أبي من كان منهم يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي، ومن لم يعرف الكلام يجانب حتى يرجع، ومن لم يكن له علم يسأل ويتعل يسأل ويتعلم، وأبو حاتم بن زرعة قال من من وقف جهلا علم وبدع، ومن وقف يعني وهو يعلم فهو جهمي يعني كافر.
44:20 قال: سئل أبي - رحمه الله - وأناس مع اللفظية والواقفة، فقال: من كان منهم جاهلا ليس بعالم فليسأل ويتعلم. قال: سمعت أبي مرة أخرى وسئل عن اللفظية والواقفة،
44:34 وقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي وقال مره اخرى هم شر من الجهميه، حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال قال يحيى بن ايوب وذكرنا له الشكاك يعني الجهميه الذين يشكون يقولون لا نقول القران مخلوق ولا غير مخلوق، فقال اي يحيى بن ايوب فقلت لابي شداد صديق لي من قال هذا فهو جهمي صغير قال يحيى وهو اليوم جهمي كبير. الذهبي يعتذر لهم ويقول انهم وقفوا على الورع.
45:03 طيب واي ورع؟ وانت عندك اثار في الباب والائمه تكلموا واجمعوا على انه غير مخلوق فانت تسال يجوز يحل لانسان ان يتورع في الله عز وجل هو مخلوق او غير مخلوق او في علم الله مخلوق او غير مخلوق او قدره الله مخلوقه او غير مخلوقه لا يحل طيب نقف ها هنا وقف ان شاء الله
45:37 لا قرأته قرأته قرأته ما كنت مركز معاه انت. خلاص نقف ان شاء الله عند فصل ابي حنيفه والمعركه القادمه يعني هذه. اي سؤال عن الكراميه. الكراميه هؤلاء اناس ظهروا يعني في عصر ابن خزيمه وعثمان الدارمي يعني كان احمد توفي وغيره.
46:02 محمد بن كرام هذا كان رجل مشهور بالعباده والزهد، افتتن الناس به بسبب عبادته وزهده. وكان داخل في علم الكلام. ومن اقواله المعروفه انهم يضعون الاحاديث ترغيبا للناس. يعني يألفون احاديث يرغبون بها الناس. فهو قال ان الله جسم لا كالاجسام. بناء على معطيات كلاميه. انه ما دام كل موجود لابد ان يكون جسم او معنى، والله عز وجل ادله تدل انه كذا
46:30 وكانوا يردون على الأشاعرة بكلام كلام في مقابل كلام وكانوا يقولون بأن الإيمان أن من قال أن الإيمان القول فقط قام عليهم الدارمي وطردهم وقام عليهم ابن خثيمة وابن خثيمة كما نقل جوزيقاني في الأباطيل والمناكير والصحابة المشاهير كفرهم كفرهم علما أنهم ليسوا مشبه مجسم يقولون الله جسم لا كالأجسام
47:00 وظهر رجل من اصحاب بن كرام اسمه محمد بن الهيصم. ابن الهيصم هذا هم الكراميه كل اسلام يتخوف من محمد بن هيصم. ابن هيصم هذا جاء شرح مذاهب بن كرام قربها للعقول جدا. واحال مذاهب بن كرام كله الى كلام معقول. فسبحان الله دخلت عليهم بعض الاصول الكلاميه وانقرض مذهبهم
47:27 بسبب سطوة السلطان الأشعري، والأشاعرة لهم كلف في أن ينسبوا أهل السنة للكرامية، فيقول لك الكرامية الذين يثبتون لله الثقل، الكرامية الذين يثبتون كذا، والكرامية لأن الكرامية مرجئة مستبشعين مع أنه بنسبة تكتيم كان من يعني قواهم قوى جانبهم. فالأشعرية باستمرار يفترون على الناس أن فلان كرامي وفلان كرامي وهو ليس كذلك من ناحية أن يلصقون به الكرامية.
47:57 ولهذا ابن تيمية رحمه الله عليه لما قالوا له الحنابلة مجسّمة وكذا قال: كرامية أحناف، أحناف أهل الرأي، هو كل البلد أهل الرأي، تلقى الجهمي من أهل الرأي، الكرامي من أهل الرأي
48:08 ابن تيميه يقول كثره البدع، يعني في في اصحاب ابي حنيفه يقول لان اصوله لا تنفي البدع، هو فاتح الباب على مصراعيه للبدع، هو نفسه صاحب حيل وصاحب بدع، ففاتح الباب على مصراعيه، فبقيه اتباع الائمه لما يدرس الفقه لما كذا يكون في توجس، لهذا تجد مثلا الامام مالك لما كان فيه شده في البدعه العمليه حتى اتباع الاشعريه اشداء في الباب، تجد الطرطوش يؤلف في البدعه العمليه، الشاطبي يؤلف في البدعه العمليه، لان مالك شديد في الباب اصلا.
48:38 رأيت القصة؟ فهو هذا فسبحان الله فقال لهم في المناظرة على الواسطية الشيخ رحمة الله عليه قال لهم الحنابلة وين؟ تجسيم فينا بغيرنا أكثر، تجسيم في الرافضة، تجسيم في الكرامية هم ناس أحناف أهل رأي وغير ذلك يعني. في سؤال آخر؟ شنو العشاء؟ إي شنو العشاء؟
49:07 السؤال ملح طيب نقف .. هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم