خواطر عامة حول آيات القرآن (7)

41 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على ايات من كتاب الله عز وجل ونسال الله عز وجل في هذه الثلاثين ان يفقهنا بهذه الاجزاء الثلاثين وان لا يحرمنا الاجر الايه الاولى معنا هي الايه الاولى في الجسر وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
0:30 ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. هذا دعاء ينبغي لكل إنسان سني سلفي إذا قرأ في سيرة السلف الصالحين أن يدعوه أن يدخلنا ربنا أن يدخل أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فإنه في العادة تشعر أن أعمالك قاصرة عن أعماله. تقول أنا أين وهؤلاء أين. وهذا يذكرنا بحديث المرء مع من أحب.
1:00 الذي فرح به الصحابه لانهم علموا ان الانسان لا يمكن ان يدرك عمل النبي صلى الله عليه وسلم، وسيشتاقون للنبي صلى الله عليه وسلم، فجاء هذا الحديث مسليا لهم. والدعاء هذا فيه شيء من الانكسار، او فيه شيء من التواضع المحمود. ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين، يعني كاننا نحن لسنا صالحين في انفسنا حتى يمن الله عز وجل علينا وينزلنا منازل الصالحين.
1:35 أيضا في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا الطيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين حالة الوصل يعني لا تحلوا الحرام ولا تحرموا الحلال وهذا يذكرنا مثلا بعض الصوفية الذين مالوا إلى التبتل وهناك من اعتدى وكثيرا ما تجد الناس بين هذين الأمرين في الاعتدال الله المستعان.
1:57 وهذه الآيات وكلوا مما رزقناكم حلالا طيبا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به تؤمنون يعني اتقوا يعني ابتعدوا عن المحرمات كثير من الناس إذا قرأ الوعد والوعيد في القرآن والسنة تسمو به الهمة كثير منهم فماذا يفعل؟ يصل إلى مرحلة أنه يحرم على نفسه الطيبات ويرى أن هذا الطريق الأمثل للوصول للآخرة هذا فيه تنبيه وهذا لم يزل أهل العلم ينبهون عليه
2:27 ولا يفرق ولا يفرق الانسان بين الورع، ايضا آية كفارة الايمان، وهذه سبحان الله احكام كثيرة طيبة مباركة في هذا السبع الطوال. ثم بعد ذلك نأتي إلى موضوع الأشربة. يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب. الخمر العلماء يؤلفون في باب الأشربة.
2:57 في باب سد الذريعه وبيان الخمر وما يشتبه بها والامام احمد كتاب في ذلك والميسر هذا يؤلف العلماء في ذم الملاهي، هناك كتاب له بالدنيا ليس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر هذا اليوم في زماننا هذا ما اكثر ما تقع العداوه والبغضاء بين الناس
3:22 كما ذكرنا في المجلس الماضي تجد المرأة <hesitation> تجد شخصان تجد شخصين يختلفان على مسلسل الله المستعان فيسب بعضهم بعضا على مطرب هي امر معصية يعني وتوقع هذا مثل خمر وميسر فهذا سبحان الله تعرف انها كلها هذا جسم من عمل الشيطان وحتى على صعيد طلبة العلم وبعض طلبة العلم يعني الذين ينسبون للأثرية مع الأسف أو ينسبون للسلفية بالعموم.
3:50 لا يراعون حقوق الأخوة البتة بل تجد المرء فيهم متوحشا تجاه اخوانه كقوته وشدته مع اعتى الاعداء حتى ان بعضهم اذا جلست تتحاور معه كانك في حقل الغام خصوصا هؤلاء الذين اخذوا مجموعة من المسائل من بعض التيارات الحركية كثير مسائل الدقيقة ويصير عذابا على اخوانه ويجلس ويمتحنهم وتجد بعض الناس والله ما يعرف كيف المسألة فيجلس يمتحنه يمتحنه
4:17 الدعوة الصحيحة اليوم لا تحتاج إلى كثير من الجهد العلمي والمعرفي فالحمد لله هذا بذل فيه شيء كبير. ولكنها اليوم تحتاج إلى أخوة حقيقية، وإلى رحمة بالأخوة، وإلى صبر وطول نفس، وإلى تفقد لحاجات الأخوة، الأخوة اليوم اليوم بعض الناس بس لو شاف واحد من إخوانه حصل منه زلة أو ما يظن أنه زلة، جاه يركض. لكن أخوه هذا مثلاً لو يحتاج، لو يتعب، لو كذا، لو كذا، هذا تبحث ما تجده.
4:46 بعضهم -الله المستعان - كأنه فقط داخل في مسابقة، المسألة لا تشعر أنها حرص بقدر ما هي نوع من أنواع
4:56 والاشباع والاستعلاء على الاخرين مع الاسف الشديد، ومع الاسف مثل هذه النوعيه ياخذها بعض اهل التمييع او بعض اهل الجدل او بعض اهل الخلاف وياخذها ويعممها على الشباب الذي استقام على السنه والاثر، ويجعل الاصل فيهم سوء الظن ويعاكسهم ليدفع كل حق يقال مع الاسف الشديد.
5:30 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَتْلُواْ الصَّيْدَ وَنْتُمْ حُرُمٌ، هذه يحكم به ذَوَا عَدْلٌ مِنْكُمْ تكلمنا عليها كثيرًا في مبحث القياس والردع القياسية وردع الخوارج كما سجل بها عبد الله بن عباس
5:45 احل لكم صيد البحر وطعامه، اذا صيد البحر له خصوصيه في القران وهنا خصوصيه اخرى في السنه. خصوصيه القران تدل على الخصوصيه الوارده في السنه، ايضا من باب القياس ومن باب امر ففي السنه والطهور ما هو الحل ميتته، واحل لنا ميتتان ودمان. تمام؟ وفي القران ان المحرم له ان يصيد صيد البحر. فهذان الحكمان متاخيان، احدهما في القران والثاني في السنه.
6:14 ما على الرسول الا البلاغ، هذه الايات ما على الرسول الا البلاغ تبين لك وضوح الحق. يعني اليوم كثير من الناس بلاغ الرسول عندهم ليس كافيا حتى تجلس وتجادل وتدرأ كل شبهه والا الناس يبقون معذورين وكذا، لا لا ابدا لا تظنن هذا الظن بارك الله فيك. لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثره الخبيث.
6:39 هذه اليوم بعض الشباب تجده مثلا يجد مطربين، يجد دعاه ضلاله، يجد لاعبي كوره، يجد عندهم متابعون كثر. عندهم متابعون يجد عندهم متابعين كثر. فتصيبه الغيظه، فبعضهم يعجبه كثره الخبيث فينتكس ويصير مع الجماعه الجماعه اهل الخبيث. وبعضهم خلاص يقول هذا يجلس يتالم.
7:03 يجلس فيه دائما والماده ولا احد يقرا ولا كذا ولا كذا ولا كذا يا اخي قليل طيب اقتصاد في السنه خير مجتهدا في بدايته اتق الله اذكر الله حتى مثلا كثره المجلدات مثلا في المؤلفات يعني مثلا لما تنظر لواحد مثل ابن عربي تنظر الى مؤلفاته قارنها مثلا مع عدد مؤلفات اي امام من ائمه اهل السنه تجد ابن عربي في الغالب هو الذي يغلب من ناحيه عدد المجلدات ولكن لا يشك ولا واجبك كثره الخبيث
7:28 طيب ثم بعد ذلك تجد الله يحفظك ويبارك فيك وبعضهم يتوقف خلاص والامر ليس كذلك ولكن قليل طيب خير من كثير خبيث ما جعل الله من بحيره ولا سيبة ولا وصيرة ولا حام هذا شرك التشريع انهم حرموا امورا احلها الله وقالوا هي محرمه
7:57 ها؟ حسب ذلك لرب العالمين فمثل هذا الله يبارك فيك، ايش يقال؟ يقال لها قالوا هذه محرمه، ها؟ فهذا الامر، هذا التحريم، هذا التحريم هذا يبين لك انه رب ان هذا هذه القضايا موجوده عند المشركين مثل ما هي موجوده عند من؟ مثل ما هي موجوده عند اهل الكتاب، فالسلف حين يصفون كفر الجهميه انه اعظم الكفر، هم ليسوا غافلين عن وجود كفر متعلق بهذه القضايا.
8:28 وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول وإلى الرسول شوف دلالة السنة لاحظ وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آبائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون أولو كان آبائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
8:51 هو الان ما سالوا ابائهم الحجه، فقط يسالون الله ورسوله ويوردون على الله ورسوله، نفس الناس المقتنعين بمواثيق حقوق الانسان ويحاكمون لها، هم ما يسالون، يعني حتى مثلا يجيك واحد يقول لك 90% من العلماء على صحه نظريه التطور او 90%، طيب ما دام في 10%، هذه 10% مع ال 100% الشرعيه التي تناقض امور من نظريه التطور صارت 110 قدام ال 90 حقتك فتغلب اصلا.
9:19 فليش انا اخذ شيء ظني خالف قطعيا شرعيا؟ سبحان الله. وهؤلاء لا يقرؤون شيئا ولا يهتدون. هذه الايه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. هذه الايه معناها مثل لا تذهب نفسك عليهم حسرات، ليس معناها
9:44 أن أترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد نبه على هذا المعنى أبو بكر بن الصديق رضي الله عنه وأرضاه. وهذا اليوم كثير من الناس تجده متى يجلس يتألم، والأمة وفي فواحش وفي كذا، على فكرة يعني جيد أنك تتمنى الخير للناس لكن سيء أن تعذب نفسك بذنوب الآخرين. وتجلس دائما تتألم، بل احمد الله عز وجل على أن أنقذك، بعض الناس حتى إذا كانوا أقرباء له.
10:10 تجده يتألم تألما شديدا لان والديه ليسوا على استقامه او احيانا ليسوا على اسلام او ان اخته او ان اخاه او ان صاحبه او ان كذا يا اخي هؤلاء انت تفر منهم يوم القيامه اصلا في امر الحقوق اولا نعم انت تحزن عليهم ولكن افرح لاجل نفسك انك من بين هذه البيئه هداك الله عز وجل
10:34 وهم لا يضرونك، حديث أبو رمسة قال له: هذا ابني، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إما أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه.
10:49 امر الاشهاد على الوصيه عند الوفاه واذا حضر احدكم الموت توثيق الحقوق وهذا معناه وهذا يعني من كمال الشريعه على كثره ما يذكرك بالاخره وان المال الاخره فليس معناها تضييع الحقوق في الدنيا وهذا امر ايضا ممكن نسقطه على الحاله العلميه انه يا اخوان الكرام
11:06 الذي عنده بيان شرعي، الذي عنده بحث علمي، الذي عنده كذا ويخشى ان تخترمه المنيه قبل ان يكمل الامر ف ليوصل الفكره او ليوصل مباديها او ليوصل المسودات الى بعض اخوانه. لعله اذا اخترمته المنيه يعملون عليها او او ينشرونها مع التنبيه انها مسودات لم تبيض بعد وهكذا. عسى ان تكون له ذخرا عند الله عز وجل.
11:42 ايضا حين يحلفون ان شهاده ان شهادتنا احق من شهادتهما هذه فيها اشاره الى اختلاف الروايات واختلاف النص وان هنا في الامر ترجيحا كما في امر الثقات والروايه والشاذه ايضا الايه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
12:04 قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. اذا الرسل ليس عندهم علم لدني، يعني في بلده البصير وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. حتى ان بعض شراح بلده البصير قالوا هذا فيه اشكال يعني هل علم رسول الله كعلم الله؟ قالوا لا لا لا ما ما هو علم رسول الله كعلم الله. الرسول علمه بما علمه الله. فهذا الفارق الوحيد يعني بين رسول الله والله ان الله عز وجل علمه
12:33 ما سبقه جهل، وأما علم الرسول فسبقه جهل، أما المعلومات بالقدر هي واحدة، لك أن تتخيل هذا المستوى من الكفر، والله هذا واقعي يعني
12:45 وهذه الورده يقول المقريزي انها فشت في في مصر والعراق والمغرب والشام وحكوا عنها قصصا. فجماعه التلقي بالقبول اللي يجي لك مثلا يقول لك والله كتب فلان تلقيت بالقبول، كتب النووي تلقيت هذا كان يدعى في الورده قبل محمد عبد الوهاب، اول من نقل الورده الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب. قبله كان ابن حجر يرويها بالاسناد، المقريزي كذا كذا واحد شرحها. نعم تجد في مضامين كثير من الفقهاء والعلماء ما يناقض مضامين الورده، ولكن لا تجد كلاما عن الورده بعينها.
13:17 وهذا إلزام قوي جدا لمن يحتجون بهذه الحجه الواهيه بل ان كلام مثلا امثال ابن تيميه في البوصيري يعني يشمل امر البرده وايضا هذا في ردع الاماميه الذين يعني يزعمون ان الائمه عندهم علم لدني وانهم يعلمون ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون وهذا كله باطل الانبياء يقولون لا علم لنا لا علم لنا ما ندري
13:43 طيب كيف لا؟ الم يجيبهم هم لا بعد ان ماتوا ما الذي استمر الناس حتى في حياتهم. كان ما يعرف كل المنافقين، ما يعرف ما يعرف اللي آمن معه آمن حقا، اللي آمن معه استمر بعده او او انتكس ما ادري كل شيء. فالمسيحي يذكر انه كان شهيدا عليه ما دام فيه، فلما توفى الله لا خلاص ما ما يعرف.
14:20 شوف سبحان الله المائدة يقول فمن يكفر من فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا، الان سؤال ايهما اعظم آية المائدة ام آية هذا الكتاب؟ آية هذا الكتاب أليس كذلك؟ اعظم من آية المائدة الذي يكفر بعد ورود القرآن له يعني يقع في الكفر الأكبر بعد أن يعرف القرآن ويعيه
14:45 كان من سبيل العلم حين يقع في كفر ظاهر كان السلف يصفونه بانه اشد من كفر اليهود والنصارى. اليس هذه اليست هذه كلها قرائن على ان مثل هذا الانسان العذر عنه بعيد؟ سال نفسك. ولا حول ولا قوه الا بالله. شوف وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فالمسيح عليه الصلاه والسلام لا يعلم الغيب.
15:14 فما بالك بعلي، فما بالك بعبد القادر. الان انظر الى هذه الايه، هذه الايه تضرب القبوريات من الاساس. اذا معناته رجل مثل المسيح اللي هو حي في السماء، اللي هو يعني منزلتهم اعلى من منزله الشهداء ما يدري بحوال الناس بعده الا باعلام الله تبارك وتعالى له. بعدها ندخل في سوره الانعام.
15:51 لاحظ يقول ولو نزلنا ولو نزلنا عليهم كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. هذا في ناس عندها عناد، انت مثل اهل الكلام. النص تجيبه له احد يقول لك لازم متواتر، تجيب متواتر يقول لك هذا لازم تاويل. تقول له التاويل مستحيل يقول لك تخيل. تخيل.
16:16 خلاص النص ما عرف يطعن فيه لا من جهه الروايه ولا من جهه الدرايه اعطاك اللي ما فيه تخيل يعني ايش تخيل؟ يعني الانبياء كلموا الناس على عقلهم على شو اسمه عشان يوصل لهم بس هذه الفكره. والانبياء يعرفون ان الناس يعتقدون الباطل ولكن تركوا الناس على عقيده الباطل لان الناس عقولهم لا تستوعب عقيده الحق. لا اله الا الله. خلاص خلاص وصلتها له خلاص اعطيته اياها باليد. وكثير من الملاحده هكذا.
16:45 يعني مثل واحد منهم مره ملحد قال له لو رايت تمثال مريم تؤشر للناس يشير للناس هل تعتبرها معجزه داله على وجود الاله؟ قال لا ممكن هي عادي كل شيء ممكن وممكن مساله ذرات سوت كذا فخلاص هو ما راح يؤمن ما ما يؤمن والله ترى حتى كثير من الواحد يقول لو شوف القمر ينشق امام عيني والعلم يقول لي هذا الموضوع ما في لا ما راح اقبل
17:20 بعضهم الان لو تجي تقول له واحد شاف جن بعينه مثلا او شاف اموره شر يقول لك لا هذه هذا اكيد تخيلات اكيد تهيؤات، تقول له طيب 10 20 100 اوكي واحد قال في الباقي صار يتهيؤون، طيب تقول له ذولا اصلا ما بيناتهم علاقه وقالوا معلومات متوافقه بدون تواطؤ، يقول لك لا هي اصلا هذه في شيء اسمه في العلم اسمه العقل الجمعي المدري شنو عادي ما خلاص ما تصنع القصه.
17:49 بدل ما جمع من كريم بس لما تجي تقول له والله وتكلم لغات وكذا وهذه لعلها في الذاكره وكذا تقول طيب هذا الانسان ما عنده فكره يقول لك لا لا مش وهكذا غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا
18:19 يطعم لم هذه الصمد هذه معنى الصمد الذي لا جوف له ومعناته انه غير مفتقر سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضره فلا كاشف له الا هو هذه الناس تستغيث بعبد القادر والحسين وعلي والله ما ادري يعني كيف
18:45 ثم الايه اللي بعدها وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير شوفوا الايات بانواع التوحيد التي يعني يجيك انسان يقول انا مسلم لكن انا مؤمن والله فوق واذا اصابتني مصيبه اقول يا عبد القادر يا حسين لا اله الا الله في حكيم لأنذركم بايش؟ به يعني به تقوم الحجه بعد هي هذه
19:12 ومن بلغ؟ قالوا من بلغه القرآن كمن بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى في السجن. شوف ثم لم تكن فتنتهم ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
19:38 والله ربنا ما كنا مشركين، هذا مثل المنتسبين عندنا في المله، يشرك يقول لا مو شرك هذا، توسل هذا، هذا مش عارف، يلا انظر كيف كذبوا على انفسهم، ضل عنهم ما كانوا يفترون. شوف شوف وان يرى كل آية لا يؤمن بها، يقولون ساحر عندهم حل.
20:07 يعني راوا ايه خارقه العاده ساحر جاهم كلام ما يقدرون عليه ما يقدرون يحاكونه شاعر اخبرهم مغيبات كاهن عنده خاصه كلها موجوده ما في حل طيب اجتمعت كلها في رجل واحد ما طيب هو هذا ما كان هكذا ثم ظهر يعلمه شو اسمه طيب هو يعلمه طيب انتم ما تلقون واحد يعلمكم فتردون عليه بما يدمغه
20:35 وعانهم عليه قوم اخرون، طيب وانتم انتم كسروا ما في. معلم. طيب يجيكم براهين وحجج ما تعرفون تردون عليه، لا لا مجنون. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، هذه دليل على صفه العلم بالله عز وجل.
21:03 وإنهم لكاذبون. أنه يعلم بالأشياء قبل وقوعها سبحانه وتعالى. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. لقاء الله يعني رؤيته. قد نعلم إنه
21:32 لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون، وهذا اليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك شوف اهم شيء يحترمني المخالف. اهم شيء يحترمني الان الله عز وجل عظم امرهم بانهم بايات الله يجحدون، لا مرات اذا يجحد بايات الله ويحترمك انت ما تحترمه لانه جحد بايات الله.
21:59 وهو هذا ما يكون يعني هو لما يطعن في معتقدك ما يحترمك. وشوف الايات سبحان الله عامة مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله في ناس في مع الحق كالموتى.
22:28 أنت ترجو خيرا من ميت؟ خلاص. ولا تلومن نفسك إن دعوت ميتا ثم الميت لم يستجب. لا تلومن نفسك لأنه ميت أصلا. ما تقول والله يمكن صوتي ناصي يمكن كذا ما هو ميت خلاص. يعني صوتي يعني ناصي يعني ايش؟ يعني صوتي يعني يعني ايش؟ يعني واطي.
23:00 شوفوا مع كفرهم بالآيات يقولون نزل عليه آية من ربه وهو كان سبحان الله. من إياه وتدعون
23:31 وتنسون ما تشركون. شوفوا الايه فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم اذا الإيمان ليس كافر لوحده لا بد من عمل صالح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
24:02 ثم بعد ذلك نبههم انه ما اعطيكم فرد وساقضيه، لا اقول لكم عندي خزائن الله، ولا اقول ولا اعلم الغيب، ولا اقول اني ملك ان اتبعوا الا ما يوحى الي، هل هل يستوي الاعمى بالبصيره فلا تتفكرون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ما عليك من حسابهم، عادة اهل الكفر اذا ايسوا من الايمان، يحرشون بين اهل الايمان.
24:32 فجلسوا يقولون للرسول لا شوف يا رسول الله انت رجل طيب انت كذا لكن يا اخي اللي معك يا اخي الناس اللي ويريدون ايش ان يطردها اليوم حتى هذا يفعلونه في الدعوات اذا خلاص اذا ياسوا من دعوه وجدوا ان الامر ما شاء الله الحمد لله طيب وخلاص وحاولوا شوشوا شوشوا شوشوا ما استطاعوا يبدأوا يوقعون الفتنه ويحرشون بين اهل الايمان مثلا ياتوا شيخ والله بعض طلبتك كذا بعض مرات بحق مرات بباطل
25:01 لكن هو ما الذي يريده؟ يريد ان يوصل هذا الشيخ الى مرحله الاحتقان تجاه طلبته والله انت كذا انت لا ما ما في احيانا ياتيك بعض مرات ياتوني يقول بعض من كذا اقول من؟ سموا لي ثم لا يسمي لك اقول طيب انت لا اعرفك والذي تذكره تذكره لي لا اعرفه فما شانك؟ فتشوف انها مجرد خطه يعني ولا حول ولا قوه الا بالله
25:28 وكذلك وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم هذه فتنه وهذه حتى في امتنا يعني بعض الناس يمنعه من اخذ الحق انه وجد الحق عند انسان يراه من الاراثل والله جاءتني رسائل من بعض الدعاه من بعض المشيخه وكان بيني وبينه خلاف علمي هذه الرسائل يذكر فيها بعض الاوضاع الاجتماعيه التي هو يراها عارا وهي ما فيها شيء
25:58 وبعضهم مره تكلم حتى على امور متعلقه بهيئتي الخاصه فتعجبت فقلت اعوذ بالله هؤلاء يبدو الله اعلم انه يمنعهم الكبر ولا حول ولا قوه الا بالله شوفوا عاد تبشير المؤمنين واذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
26:27 كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم، شوف هذا الخطاب الذي لا يقنط من رحمة الله ولا يجري على معاصي الله. كتب ربكم على نفسه الرحمة الله يمتلئ الإنسان رجاء ثم بعد ذلك نبت بس لسوى الذنب ترى لازم تتوب. اليوم ما نجي نقول الله غفور رحيم الله غفور رحيم الله غفور رحيم ثم نبه الناس على التوبة.
27:09 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها هذا في رد على الفلاسفه الذين ينكرون علم الله بالجزئيات. شوف وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه الله فوق العرش وعلمه في كل مكان. حتى اذا جاء احدكم الموت اذا جاء احدكم الموت
27:35 توفته رسلنا وهم لا يفرطون هذه التفصيل فيها في حديث البراء بن عازب انهم ياخذون الروح وياتون بكفن وحنوط ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وانهم يصعدون به الى السماء قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعوا وخفيه الان ليدعو عبد القادر وغيره بالله عليك يعني انت الان اقرا هذه الايه
28:04 اللي قال ويدعو الحسن والحسين، انت اذا صارت عندك مشكلة ها وأردت أن تدعو الله ودعوت الله ثم تجد نفسك في الرخاء تدعو الله إذا أنت طبقت الآية، طيب إذا وجدت نفسك في في في هذه الشدة العظيمة تدعو الله، ثم بعد ذلك في أمور الرخاء تدعو عبد القادر والحسين، بالله ما الفرق بينك وبين المشركين؟ ثم إذا وجدت نفسك في حالة ثالثة لا حتى في هذا الأمر الشديد تدعو الأقطاب الأربعة
28:33 وتدعو الاوتاد السبعه وتدعو الحسن ولا الائمه الاثني عشر ولا بالله عليك انت الان الا تظن انك صرت اسوء من هؤلاء المشركين الذين في الايه؟ بعض الناس زعلانين من هذه الكلمه يقول هذا محمد عبد الوهاب يقول ان ذول الناس اسوء فعلا اسوء رب العالمين يذكر عن هؤلاء انهم في الشده يدعون الله وحده اما هؤلاء يعني حتى لما قال الصنعاني
29:02 وكم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطرب الواحد الصمد. وكم عقروا في سوحها من عقيره وهلت لغير الله جهلا على عمد. سبحان الله يعني انت الان بس فكر لما تجي تقرا هذه الايات هكذا اجلس مع نفسك وتفكر. المساله ما فيها عناد وكذا ووهابي لا لا لا لا واترك محمد بس اقرا الايه قول شلون الايه هذه انا اطبقها.
29:31 يعني عشان تخرج من هذا العتب للمشركين في الآية، كيف تخرج منه؟ اسأل نفسك بس. وجماعة والله لابد أن يعتقد القدرة وكذا، هو لو كان يعتقد القدرة المطلقة في الأصنام يعني، كان إذا اشتدت الشدة في أعظم شدتها يدعو يدعو الله وحده. سبحان الله.
29:57 وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ألا تجده ما عنده معرفة ما عنده شيء يروح يجلس كلام الخائضين اللي هم أهل المنطق وأهل الكلام هو ما عنده شيء ولا يقولك أبرد عليهم وين تقدر ترد؟
30:29 وذر الذين اتخذوا دينهم لهوا ولاعبا. والله من ضمن اتخذوا دينهم لهوا ولاعبا اللي يرقصون. دينهم رقص واحتفالات وموالد ذولا فعلا هذا له لعب. وغناء وكذا، الغناء له الحديث هذا غنى هذا دين. هذا الايك الذي استهوته الشيطان في الارض، الاباضيه ينزلونها على علي بن ابي طالب اللهم السلام.
31:02 آيات ابراهيم فلما جن عليه الليل، على فكرة هذه مسألة هل كان الأنبياء على ملة قومهم قبل الآثار عامة يعني في أثر عن ابن عباس الطبري دافع عنه أن إبراهيم كان ناظرًا لم يكن مناظرًا. وأيضًا آية شعيب الطبري حملها على ظاهرها. تمام؟ وهذا مال إليه ابن تيمية من بين المتأخرين، وكثير من المتأخرين يا يستشنعون هذا القول وكذا، مع أنه لا يدل عليه الآثار.
31:32 مع ان هذا هو الذي تدل عليه الاثار. يعني حتى بن كثير حاول انه يدفع قال كيف وما من مولود يولد الا على الفطره فابواه يهودانه ويجلسان فكيف بالخليل؟ طيب الخليل عندنا نص الايه ابوه كذا بس سبحان الله. ايضا فلما راى الشمس بازغه فلما افلت هذا كنه حديث سجود تحت الشمس. ان كون الشمس ضمن نظام عام هذا يدل على انها هي
32:02 هي عابده وليست معبوده. هي والقمر كلهم ضمن نظام، وكل واحد يؤدي وظيفه في وقت معين، اذا عليهم من هو اعلى منهم. هو رب العالمين. وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا، فاي الفريقين احق بالامن؟
32:24 إن كنتم تعلمون أي الفريقين أحق بالأمن؟ هذه مسألة مهمة جدا، يعني اليوم يجيك واحد شي يقول لك أنا أدعو الحسن والحسين وأدعي علي وأدعي فتقول له تعال تعال. أنت الحين إذا دعينا الله كلنا ما ما يعني ما علي حساب أمام الله. ما راح يجيني يوم القيامة يقول ليش دعيت الله؟ خلاص. لكن أنت ممكن تسأل ليش تدعي الحسن؟ وين الله؟ ليش تدعي الحسين؟ ليش تدعي؟ عاد هم اليوم يفلسفونها الثانوية يقول لك لا بس أنت تكفيري.
32:55 وانا مو تكفيري. لا انت قول قول له انا احتمال ان الله يعفو عني بتاويل مثل ما انت تزعم انك مثلا متاول او عندك ادله، انا هم عندي ادله انك مشرك. لكن ايهما اشد الشرك بالله ولا تكفير مسلم؟ طبعا وفقا للمنظومه الموجوده اليوم احق الفريقين اولى بالامن المشرك بالله. حتى عند كثير من يؤلفون في الردع القبوري. لان عندهم هذا حق انسان وهذا حق الله، شنو حق الله؟
33:25 ان الله لا يغفر لشرك به ويغفر ما دون ذكر الحين احنا مو نرجو لخوارج الجنه ها ولا شنو ثمرة عدم تكفير الخوارج ها فلا حول ولا قوة الا بالله فتأمل تأمل الله يحفظك تأمل اي الفريقين اولى بالامن اللي وقع في كفر الجهميه ها ولا اللي قال ان كلامه كفر وكلنا مجمعين كلامه كفر
33:53 ثم حكم عليه، لنقل، حكم عليه بعينه وفقا لقرائن مثلا، اي الفريقين اولى بالامر؟ لو انا مثلا حكمت عليه بالكفر وانا اصلا هذا القول ليس كفرا، فنعم انا اكون هكذا دخلت في مشكله. لكن وهنا الان انا اخاطب من؟ انا اخاطب الذي يقر معي ان هذا شرك. وايضا بالنسبه لهم والله كونه شركا هذا امر واضح. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم.
34:23 اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم. هذه مساله مهمه جدا يعني كثير من الناس اذا الله انعم عليه بشويه ذكاء وكذا وكذا فهو يقول لك انا انسان ذكي انا اوتيت اكابر على كابر. لا ترى مرات الله الهمك. تقول بس هذا ابراهيم نبي وحتى انت كان الله يلهمك.
34:46 كنت أؤيد بالروح القدس مثل ما يقول ابن حبان يقول لي ذب عن الشريعة يؤيد بالروح القدس مثل ما حسان النبي قال له الله يوفقك هي كلها توفيق من رب العالمين
35:20 ومن اظلم افترى الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى الي، ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله، طيب ومن قال ان ما انزل الله عقلي مقدم عليه فهو اعلى في التنزيه. هذا ايش رايكم؟ هذا ما ما يستحق انه يدخل في الوعيد الوارد في الايه ويقال عنه ومن اظلم منه؟ مو يقال انه هذا اقرب قريب للسنه وهذا كذا وهذا تأول وهذا ايش رايكم؟
35:47 لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مره مخيف الايه. وتركتم ما خولناكم املاككم وناطحات السحاب كلها برا رجعت رجعت رجعت. وما نرى معكم من شفعائكم وما نرى معكم شفعائكم ها وينهم؟
36:15 الذين زعمتم، فإذا هم يزعمون أنهم شفعاء عند الله، ما قالوا عندهم القدرة المطلقة، أنهم فيكم شركاء، لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون،
36:44 وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة، هذا نقيض نظرية التطور يقينا، فاللي يقول لك وها نظرية التطور، 90 بالمئة صواب عند التجريبيين، يقول لو هي 100% قرآنيا باطلة، فخلاص.
37:13 الله اكبر وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن وخ وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ومع ذلك لما يجيهم نبي عن الله عز وجل يقول لهم ادعوا الله واحده بس يقول ايش دليلك؟ منين جيت؟ ايش برهانك؟ ترى هذا اليوم عموم اهل الاهواء هكذا
37:41 إذا جت المسألة على هواه ما يسأل، أنا مرة جاء واحد من جماعة أهل الكلام وبدأ يشوش على حديث النسول، فقلت هذا يؤمن بأن الله عز وجل يرى إلى غير جهة. لما جته من جماعة المتأثرين بأفلاطون مع أنه ما حد لو سأل واحد قال كيف؟ ويؤمن بكلام بلا حرف ولا صوت، ويؤمن أن الله لا داخل عالم ولا خارجه. وبعض أئمتهم يؤمن أن الروح موجودة في كل جسد وأنها أيضا لا داخل العالم ولا خارجه، كيف لا تسألني؟ ويؤمن بأن الأصوات تؤكل.
38:07 وأن الروائح تصنع وأن وهكذا أقول لك يعني بلاوي سوداء يؤمنون بها ويؤمن بالمثل ويؤمن يؤمن يؤمن وليس الكيف يقبلها بلا كيف ولا معنى وإذا جاء الأمر للنصوص صار يقول لك كيف الحديث كذا وكيف الحديث كذا
38:38 سبحان الله. قد جاءكم بصائر من ربكم، هذا الوحي بصر. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي. اذا الانسان المبتعد عن الوحي هذا مثل الاعمى.
39:00 لهذا انت تحمد الله عز وجل على انه بصرك بالوحي، انك ممكن جالس تتامل بالوحي، ممكن تستفيد من الوحي شيء شيئا، هذه كلها كانك استفدت نظرا، اليوم الانسان لما يضعف نظره ويروح ويجيب نظاره مثلا، والنظاره هذه تخلي نظره كويس، ايش يسوي؟ يفرح جدا. او مثلا يسوي عمليه ليزر ويصير يشوف بشكل جيد، ايش يصير معه؟ يفرح جدا. او يصيب عينه شيء
39:25 ويتعب ثم بعد ذلك يعالجه الطبيب فيعود بصره حديدا فيفرح جدا هكذا ينبغي ان تكون فرحتك بالعلم وبفهم القران واعظم كانك كنت كفيفا وابصرت كانك كنت ضعيف النظر وابصرت كانك كنت اعمى وابصرت كانك كنت اعشى وابصرت
39:57 يقول لو شاء الله ما اشركوا، وهذه الآية يعني عشان الناس المتألمين لو شاف ناس اه وهؤلاء فعلوا، قلت لو شاء الله ما فعلوا. إذاً إيش معناها؟ إيش فعلتها من الحكيم الخبير؟ إذاً لله حكمة في وجودهم. إي خلاص أجل هذا يخفف عليك مسألة الحزن والقهر ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم. اليوم أصلاً بعض الناس ماخذينها احتقان. ماخذينها احتقان مثلاً عندهم
40:26 السب اهم من الرد العلمي. ركن من الاركان، مرات يسبك المخالف فلك لك الحق ان تسبها، المستبان ما قال فعل الاول، لكن بعضهم اليوم الان بعضهم لو انا اجلس مثلا انا يا عبد الله واظل ادعو للسنه، ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو
41:01 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم