هل مشهور مذهب الحنابلة التفويض ؟👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية لكي أعرف أنا. يعني لأن هذا الموضوع بدأ الكلام عليه أنه والله مشهور مذهب الحنابلة التفويض أو غير ذلك. نتحدث بعدة مقدمات قبل الخوض في تفصيل هل مشهور مذهب الحنابلة التفويض؟ هل ابن تيمية ابتكر شيئا جديدا؟ وهذه الدعوة من أين جاءت أصلا؟
0:29 اولا الله يبارك فيكم ويحفظكم تفويض الحنابله يختلف عن تفويض الاشاعره فتفويض الاشاعره يكون فيه في العاده تصريح بان الظاهر غير مراد وان الاثبات هو الى التجسيم اقرب
0:54 وان التجسيم وان انه لا يمكن ان يلتقي في في طريقه متاخريهم الاثبات مع نفي الجسميه لان هذا من باب كانه رفع للنقيضين يعني لا يجوز ان تقول لله يد ليست جارحه هذا غير مقبول لانه كانه رفع للنقيضين اما التفويض الحنبلي فهو تفويض هو قريب من الاثبات
1:21 ولهذا في كثير من الاحيان ياتي في سياق الرد على المؤولة وفي سياق ذكر كلام المثبتة زيادة على ذلك في باب الحرف والصوت جميع الحنابلة يثبتون جميع الحنابلة يثبتون ولكنهم يختلفون فمنهم من يقول بالحرف والصوت القديم مذهب يلتقي مع مذهب السالمية
1:51 يعني ان الله عز وجل لا يتكلم بما شاء متى شاء وانما هو كلام قديم ولكنه حرف وصوت. فهم يلتقون مع مذهب الاشاعره في الحرف في الكلام النفسي في ماهيه الكلام النفسي ولكنه لا يكون نفسيا هو حرف وصوت. فلا يثبتون الصفات الفعليه ويثبتون الحرف والصوت.
2:16 ومنهم من يثبت المذهب السلفي ان الله لم يزل متكلما اذا شاء الموجود في كلام الامام احمد في الردع الجهمي والزنادق. طيب. فالله يبارك فيكم. اما الاشاعره فمنهم من يتوقف في موضوع الحرف والصوت المشتغلين بالحديث منهم تقريبا
2:43 وابو حامد في عدد من اقواله يتوقف يقول لا نتكلم بموضوع الحرف والصوت لا نفيًا ولا إثباتًا. وكثير منهم لا يصرح مع نصرته لمذهب التفويض بنفي الحرف والصوت كما فعل الجويني في النظاميه. اذا المذهبان متباينان الى حد كبير، ولهذا نجد الحنابله سواء من نسب للتفويض او من نسب الى الإثبات كلهم لهم موقف سلبي من الأشاعره
3:11 موقف شديد من الأشاعرة، موقف ناقد جدا للأشاعرة. وهم دائما خصم، وقد حصل بينهم من الأمور ما يعني الشيء العظيم. وهذا نأتي إلى شرحه لاحقا. ولكن هل فعلا أن تفويض أبو أبي يعلى
3:38 هو اساس المذهب الحنبلي هو الصحيح هو المعتمد هو المشهور. في المذهب وان هذا المشهور المعتمد سواء كان حقا او باطلا ابن تيميه هو من جاء ونقضه بشكل واضح وجلي. سواء كان هذا النقد صحيحا او باطلا
4:05 في الواقع ان هذه دعوة محلقة ودعوة تافهة ودعوة ناشئة عن قلة علم وعجلة وسوء قصد فيما اظن لان سوء القصد مع الذكاء يوقع في مثل هذه الاشكاليات لنستعرض ابتداء تاريخ الصراع الحنبلي الجهمي وننظر في الامر
4:40 وهل الإثبات بطريقة ابن تيمية هذا أمر جديد؟ هذا في الصوتية القادمة
4:52 أولا حين نستعرض عقيدة الإمام هو نفسه أحمد بن حنبل من خلال ما رواه تلاميذه الملازمون وما يقر بصحته أبو يعلى وغير أبي يعلى أو ما يستدلون بمثله في العادة
5:21 مثل الاستدلال بما في رساله الاصطخري او ما في عقيده حرب الكرماني الذي ذكر في بدايتها انه ناقل لمذهب واعتقاد الامام احمد لوجدنا عبارات لا يمكن ان تلتقي مع التفويض ولا حتى مع التوقف في اثبات افعال الله تبارك وتعالى فاننا نجد بكل وضوح
5:50 لفظ الحركة ولفظ الفي الذي ورد في اثر لمحمد بن كعب القرظي وانتصر لتقويته وصحته واثبات صفة منه ابو يعلى نفسه في اثبات التاويلات، في ابطال التاويلات عفوا. وذكر الحرف والصوت واليد وغير ذلك ونص عقيدة حرب موجود
6:18 وابن تيميه احتج به في التسعينيه على مفوضه الحنابله. وموضوع الحرف والصوت امره واضح. ناتي الى كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد. وما فيه من ذكر الصفات بشكل واضح والاثار وسردها بشكل لا يحتمل الا الاثبات. واثر خارجه بن مصعب الذي هو رواه
6:48 عبد الله ورواه الخلال في السنه وهل يكون الاستواء الا بجلوس؟ فهذا تفسير للاستواء واثبات لصفه من الصفات التي فيها اخبار منفرده ايضا وكثير من الناس يتحسس منها وهي في الواقع لا تختلف عن بقيه الصفات تثبت لله تبارك وتعالى كما يليق بجلاله.
7:16 حين نذهب إلى السنة للخلال والخلال تلميذ لعبد الله وهو جامع مذهب أحمد تلميذ لعبد الله ولصالح وللمروذي ولغيرهم لا أذكر هو أنت تلمذ على صالح أم لا الشاهد نجد عبارات ظاهرة في الإثبات لا زال الناس يقبلون أثر مجاهد لأن الجهمية تنكر أن على العرش إله
7:44 فهذا يوكد ما في عقيدة حرب وما في السنة لعبد الله وأيضا كلام الخلال في الإثبات منتهى في الوضوح ننتقل طبقة بعدها غلام الخلال غلام الخلال ظهر له جزء في العقيدة أيضا واضح في الإثبات من شدة الوضوح فيما نرى
8:14 يعني ذكره باب الذراعين والصدر واثباته لهذه الصفه من اثر عبد الله بن عمرو بن العاص والجزء طبع طبعه طبعتين او ثلاثه والكلام فيه واضح الاثبات حتى انه لا يوجد مثلا نفي الجسميه او على طريقه الكلابيه لا يوجد هذا هذا غلام الخلاف ايضا ابن حامد الذي تقريبا هو كان شيخا لابي يعلى
8:42 ابن حامد ايضا حين ناتي الى مصنفاته نجد ان الرجل قوي في الاثبات يصرح بان الكلابيه زنادقه اللي هم ايش؟ اللي هم اساس الاشعريه كما في تعليقاته الفقهيه يصرح انهم زنادقه الكلابيه ايضا ناتي الى طبقه تلاميذ عبد الله وطبقه الخلال
9:08 فنجد ايضا ابو بكر النجاد وله جزء مطبوع في الرد على من انكر الحرف والصوت وفي كلامه تصريح باثبات الصوت ونقل ذلك على الامام احمد بما هو مطابق لما في السنه لعبد الله من طريق عبد الله في السنه نعم يتكلم بصوت. هذه الاخبار نرويها. الان عندنا مجموعه اسماء اذا ابن حامد موكد هو والنجاد
9:38 والخلال وغلام الخلال لما نقله عبد الله ولما نقله حرب وبما هو موجود في العقائد المفرده التي رويت من طريق الامام رضوان الله عليه وبما في مسائله والله المستعان الان
10:00 ننتقل ايضا للاجري صاحب الشريعه وهو وان كان مشهور انه شافعي لانه تحنبل باخره ولهذا له ذكر في كتب المذهب الحنبلية وله كتابه الشهير ذائع الصيت الشريعة وفي كتابه الشريعة اظهر نفسا اثباتيا شديدا لا يمكن ان تفصله عن النفس الموجود في كلام ابن تيمية هذا كتاب الشريعة موجود
10:30 لا يكاد يختلف نهائيا عن النفس الاثباتي الموجود في كلام ابن تيميه وهو ايضا من تلك الطبقه يروي عن الامام احمد بواحد باثنين تقريبا ايضا ننتقل الى اسم اخر اسم عريق الا وهو ابن بطه وابن بطه ايضا في ابانته الكبرى
10:58 أظهر إثباتا في فصول اليدين والوجه وغير ذلك إثباتا شديدا وصريحا لا يحتمل النقاش ولا الأخذ والرد وأورد الشيء العظيم في إثبات الصفات
11:15 وهذا كتابه الابانه مطبوع عده طبعات بين ايدينا وصرح بان مذهب ان القران حكايه الذي هو مذهب الاشعريه انه كفر وزندقه والى اخر ذلك اضف هذا الى ماله ابن حامد التي ذكرناها للتو. وليس في عباراته اي ميل للتفويض.
11:43 بل عباراته قويه وصريحه في الاثبات. عندنا الان ال اجري، عندنا ابن بطه، عندنا ابن حامد، عندنا ابو بكر النجاد، عندنا غلام الخلال، طبقات متقاربه. غير الطبقه اللي فاتت، هؤلاء كلهم حنابله، ايضا عندنا محمد بن اسحاق بن منده صاحب كتاب التوحيد.
12:08 الذي انكر على ابي نعيم الاصبهاني وكان بينهما الخصوم المعروفه وعندنا ولده وحفيده ال منده كلهم سلفيون اهل اثبات اهل تصريح بالاثبات بشكل واضح وجلي كما هو ظاهر من كتاب التوحيد بدون اي نزعه للتفويض لهذا مثلا تجده حين في كتابه الردع الجهميه حين جاء يستدل على اثبات اليد جاءت بنصوص الاصابع
12:37 واتى بنصوص القبض والبسط وهذا كله واضح في انه يحقق اثبات اليد كما هو، وهذا رجل يروي عن عبد الله بن الامام احمد بواسطه او واسطتين. ابن منده وهو حنبلي وحفيده يحيى كان شديدا في الاثبات الى درجه انه وصل الى مرحله انه يقول ان الله ينزل من العرش ويخلو منه العرش وقد رد عليه ابن تيميه في شرح حديث النزول.
13:12 وهو الذي له طعن في رسالة مسدد وشيخ الاسلام ابن تيمية ناقشه. طيب. إذا عندنا الآن آل منده ضعهم جميعا إلى جانب هذه الأسماء المذكورة. معظم هؤلاء سبقوا أبي يعلم. إلا القلة من آل منده كل هؤلاء سابقين لأبي يعلم. إلا القلة طيب. هؤلاء كلهم
13:42 أهل إثبات أهل شدة على الأشعرية على النفاث بشكل واضح وجلي هؤلاء منتسبون لمذهب الإمام أحمد ابن بطة رجل له اختيارات الأجري غيره لهم وجوه في المذهب ابن حامد بكل وضوح
14:05 طيب الله يبارك فيك، حتى ابن حامد نقل نقل عنه ابن الجوزي عبارة اثبت لله الوجه واما الراس فلا اثبته لانه لم يرد به النص. اذا هذا رجل جالس يتكلم عن اثبات صحيح صريح لا يتكلم عن تفويض. ابن الجوزي نقل عنه هذا منكرا عليه في دفع شبه التشبيه باكف التنزيه. طيب طيب. نمضي
14:32 عندنا عملاق كبير اسمه ابو اسماعيل الهروي الانصاري صاحب كتاب ذم الكلام وصاحب كتاب الفاروق وهذا رجل من ابعد الناس عن طريقه التفويض وكان شديدا في الاثبات والان له حتى تفسير بالفارسيه ورجل كان شديد جدا في الاثبات وهذا الرجل كان له الكثير من الشيوخ والكثير من التلاميذ الذين هم على طريقته.
14:59 إضافة إلى البربهاري وشرح السنة كتابه واضح في طريقة الإثبات أبو إسماعيل تقريبا معاصر لأبي يعلى
15:14 ايضا عندنا ابن شاقلة ابن شاقلة شاقلة وله مناظرة نقلها ابن ابي يعلى مع اشعري في باب الصفات تقراها من اولها الى اخرها واضحة جدا في الاثبات السلفي طيب طيب الان
15:41 أبو يعلى له مراتب وله اضطرابات وله كذا وله كذا ولكن لو نظرت باعتقاد ولده لوجدته إلى الإثبات أقرب. لو نظرت في اعتقاداته هو تجده إلى الإثبات أقرب. أبو يعلى عنده تلميذين ابن عقيل وأبو الخطاب كلوذاني. هذان أيضا لهما اختيارات ولهما تأثير لا بأس به داخل مذهب الإمام
16:09 ابن عقيل معروف انه استتيم وانه كما نقل ابن قدامه في رده عليه ان عامه شيوخ الحنابله كانوا يكفرونه لان لما ذهب الى التاويل. وهذا يدلك على ايش؟ على ايش؟ على موقف الحنابله قديما من تاويل الصفات. جد ابن تيميه اللي هو الرابع تقريبا اللي ينسب له التفويض وهو فعلا كان فيه نوع ميل الى هذا المذهب له مناظره مع ابن قدامه في موضوع
16:39 الحكم على الاشعريه بالخلود في النار. هو يعتقد ان المعتزله والجهميه وكل فروع التجهم خالدين في النار. وارسل الى ابن قدامه لما بلغه ان ابن قدامه ليس على هذا المذهب ينصحه ويقول له انت خالفت مذهبنا. طيب يقول لي شخص انا قرات هذه المناظره في ذيل طبقات الحنابله فلم اجد
17:07 التصريح بذكر الأشعرية، وإنما وجدت التصريح بذكر المخالفين. أقول نعم، والمخالفون المقصود بهم هنا الأشاعرة والمعتزلة والجهمية. كما نبه على هذا الطوفي في شرح مختصر الروضة. ومشهور مذهب الحنابلة أن الداعية إذا كان ينصر مذهباً
17:34 من المذاهب الكفريه عندهم كالقول بان التصديق ان الايمان هو التصديق وهذا مذهب الاشاعره كما نقله ابو يعلى نفسه في كتابه في مسائل الايمان. وابو يعلى معلوم انه تاثر باصل الجهم في الايمان ومع ذلك كان يرد عليهم. وابو يعلى تاثر بامور كلاميه معروفه. ونبه ابن تيميه على هذا حتى ان نفي الصفات الفعليه
18:03 أو الجنوح إلى نفيها أو تقريب هذا، هذا كان مذهبا عنده. فحتى جد ابن تيمية اللي جالسين يتحدثون عنه هو مباين للطريقة الأشعرية، يبقى الشيخ عبد القادر الجيلاني في الغنية والذي يعني صرح بتكفير اللفظية ومنهم الأشعرية بكل وضوح في كتابه اللفظ الغنية عن الكلام وأهله.
18:28 الا انه مع اثباته كان يقول نثبت لله يدان ليستا بجارحتين وليستا بكذا وليستا بكذا وهذه التفصيلات لا ليست تفويضا. بل دعوى انها تفويض امر خارج عنه خصوصا اذا تكلم عن العلو فهو يثبته بكل وضوح بل يصرح بلفظ الجهه.
18:55 وهذه مباينة صريحة، ولولا أن عقيدتهم تباين عقيدة الأشعرية، لأن التفويض والتأويل الأشعريين يؤولان إلى نفس النتيجة. لو كانت عقيدتهم مطابقة لعقيدة الأشاعرة من كل وجه، أو مآله هي والأشاعرة واحد، فما داعي كل هذه الخصومات التاريخية. طيب. نأتي ابن قدامة بحث طويل، تميم القاضي له بحث جميل، الدكتور تميم، في أنه بريء من التفويض، دعنا
19:25 عبد الغني المقدسي لما تقرا كتاب الاقتصاد وهؤلاء كلهم سابقون لابن تيميه. عبد الغني المقدسي في كتابه الاقتصاد رجل يثبت على الطريقه السلفيه بالملي ولا يزيد لفظا ولا احترازا من احترازات المفوضات. حتى انك لا تجد في كلامه ليس بجسم ولا جارحه ولا تجد في كلامه لا نعرف معناها او كذا وانما تجد كلامه بالملي.
19:53 وهؤلاء كلهم سابقون لابن تيميه وابن تيميه مقتد بهم. حتى ابن تيميه هو نفسه في كلامه لما قال والحنبليه والسالميه شيء واحد ذكر ابن بطه والاجري وغيرهم قال هؤلاء كانوا على الطريقه السلفيه وذكر معهم ابن قدامه قال ابن قدامه تابع لهؤلاء واولى من ابن قدامه ان يذكر قريب ابن قدامه الحافظ عبد الغني. طيب ما الذي جعل لابي يعلى انفرادا خاصا اكثر من ابي اسماعيل ابو
20:23 فان فوصيتي للناس ان يتحملوا وشيوخه وبقيه المنده طيب والله المستعان، ولا فرح للاشاعره كما قلت في هذا لانهم اصاله الفريقين المثبتون والمفوضون لا يعني يعتبرون يعتبرونهم جهميه خارجون عن السبيل
20:52 ويقولون فيه من مقالات الولاظ
20:56 وأخيرا لفتة يسيرة وقد أطلت، قد كتب ابن الجوزي كتابه دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ردا على مجموعة من الحنابلة منهم أبي أبو يعلى وابن حامد، ولو كان كلام هؤلاء لا يؤول إلى إثبات أو حقيقته إثبات لما سماه ابن الجوزي دفع شبه التشبيه.
21:23 وابن الجوزي نفسه يختار التفويض كطريقه من طرق التنزيه في عدد من تصانيفه مثل صيد الخاطر. وهذا قبل ان يولد ابن تيميه هذا الحوار كله حتى ابن عقيل لما تاب وكتب رساله في الاثبات كانت الرساله الى حد كبير مستقيمه وواضحه في مباينه طريقه الجهميه والمعتزله.
21:51 ويتفرع عليه من الاشاعره. فهذه الكلمات والشبهات الباهته هذه يقولها واحد ثقافي، واحد فودي، واحد اما انسان منتسب للسنه او غير ذلك يعني من التافه جدا طرح مثل هذه الاطروحات الهشه هو العلفي لما ارسل نصيحه الى ابن الجوزي ينصحه
22:18 ويقول له ان هذا الذي انت عليه ليس هو مذهب اهل السنه. طيب لماذا؟ رايت الله يبارك فيك. الله المستعان. الله المستعان. ايضا صاحب يعني حتى مثلا ابن البناء الحنبلي
22:46 لو قرأت رسالته في المختار من اصول اهل السنه لوجدته رجلا مائلا للاثبات جدا ومع ميله للاثبات جدا تجد الحنابله في ترجمته يقولون عنه انه كان يتمشعر وفيه ميل للاشعريه، طيب اذا رجل مثل هذا ابن البناء صاحب المختار يقال فيه كلمه كهذه، اذا هم ما كانت عقيدتهم. ما كانت عقيدتهم في الاثبات.
23:15 طيب هو اذا ابن تيميه نفسه كان يشكو من وجود اناس منتسبين للسنه حنابله يبالغون في الاثبات وذكر يعني مثل هذا ابن شكر ابن شكر وغيره وايضا ابن الفاعوس الذي قيل فيه وان كان ابن الفاعوس كلامه قابل للتوجيه
23:48 حتى لما الشيخ يذكر ان ان ما ينتقد على على على اهل الحديث او على الحنابله انهم انهم يعني احيانا يحشون واحيانا يذكرون اخبارا باطله لا تصح وهو يقول هذا العيب نعم موجود فيهم ولكنهم يذكرون امورا باطله لا تصح في تاييد فكره بالاساس صحيحه او لها نظير صحيح بخلاف الاخرين الذين يحشون وياتون بامور من عقولهم غير صحيحه لنسف الشريعه
24:19 ولضربها. وفاتني الحديث عن التميميين. والتميمي التميميين الذي له عقيده منسوبه للامام احمد وموجوده في الشامله باسم العقيده روايه الخلال وهذا غلط. اللي الذين كان لهم صداقه مع الباقلاني. ومعلوم انت لو تقرا كلام الباقلاني في اثبات اليد واضح انه يثبت اليد ويذكر من مخازن المعتزله انهم لا يثبتون اليد.
24:47 والتميميين كانا مائلين لطريقه الكلابيه، هذا امر واضح. والكلابيه كما نعرف هم مناوئين لطريقه الاشعريه وهم في باب الصفات الذاتيه اهل اثبات. ومن ادعى خلاف هذا فهذا يعني انسان يكابر، اهل اثبات ولكن لهم طريقه خاصه بالاثبات. يقولون لله يد ليست بجارحه، لله عين ليست بحدقه، الى اخره. وهذا امر ياباه عليهم.
25:14 متاخرين الاشاعره ولهذا الاشاعره انفسهم مثل ابن عطيه وغيره اذا تكلموا عن الصفات الذاتيه يقولون اثبتها من متقدمينا الباقلاني وابن مجاهد. والتميمي هذا من اختياراته الاصوليه المعروفه انه يرى ان لا مجاز في القران. وبهذه الطريقه خلاص يكون نسف التاويل والتفويض. من اختياراته بل ادعى انه انه مذهب اهل السنه. وهذا تجده في العده لابي يعلى وفي الواضح لابن عقيل.
25:44 وإن كان لم يوافقه لكن هو يدعيه أن مذهب أهل السنة ما أدري أبوي على وافقه ولم يوافقه بن عقيل لم يوافقه أن لا مجازا في القرآن رأيت الله يبارك فيك وهذا كافي في حمل كل نصوص الصفات اللي في القرآن على الحقيقة إي انتهى التفويض الآن وانتهى التأويل والله المستعان