الدرس (79)

1 ساعة و10 دقيقة الدرس — 79

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 ورينا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس مهم من مجالس مختصر التحرير وهو في باب يعدونه من اصعب الابواب ابواب اصول الفقه وهو باب قوادح العله وساقول لكم ما سبب صعوبته واحاول ان اعطيكم
0:29 الحل لهذه الصعوبة الحل لهذه الصعوبة أن كثيرا ممن يدخل هذا الباب يدخله وقد نسي ما مضى فساذكركم ببعض الاعتبارات التي ستريحكم في فهم هذا الباب هذا أولا وثانيا سنطرح أمثلة أوضح من الأمثلة المطروحة وهناك أمور خفيت لم تذكر
0:59 ساذكرها وباذن الله تبارك وتعالى سيتيسر هذا الباب في اذهانكم. لان هناك خلط بين باب قوادح العله ها وبعض التطويلات في باب الجدل. طيب يا اخوان الباب الذي نحن فيه ايش؟ باب قوادح العله. من ابواب ايش؟ من ابواب القياس، لانه القياس اربعه اركان. الاصل، الفرع، العله، الحكم.
1:28 الاصل والفرع امثله فقهيه الحكم ما سيفعله المكلف العله هذا هو روح القياس طيب متى نتكلم بافساد العله يعني متى نقول هذه العله فسدت وهذه العله انتقضت وهذه العله لم تنتقض اذا كانت العله ليس منصوصا عليها وليست محل اجماع اذا
1:56 هذا الجدل الذي نتكلم عنه متى نحتاجه؟ اذا لم يكن عندنا دليل من القران. ولا عندنا دليل من السنه. ولا دليل من اثار الصحابه. ولا دليل من الاجماع. ولا عندنا قياس علته منصوص عليها، لان اذا اذا العله منصوص عليها والدليل صحيح. اذا العله هل اناقشك؟ هل احاول ان ابطل لك علتك؟ ابدا تكون العله منصوصه واضحه.
2:24 وإذا كانت العلة مجمع عليها لما نتناظر أصلا؟ لماذا يكون هناك من يطرح العلة والآخر يفسدها له؟ وإفساد العلة اليوم سنتكلم عليه هما طريقان إما أن أثبت لك وجود هذه العلة مع تخلف الحكم وهذا أقوى شيء في إفساد العلة وإما أن أثبت لك
2:54 وجود الحكم مع تخلف العله وهذا ضعيف. لما ضعيف؟ انا ساقول لك. ساضرب لكم مثالا توضيحيا ثم بعد ذلك سننتقل الى المساله المهمه جدا وهي مساله تخصيص العله. والتي لا يفهمها كثير من الناس وهي اذا فهمتها تفهم موضوع النقض هذا. وموضوع العكس. هناك مثال ذكرته لكم
3:24 قديما وسأعيده لأنه مثال جيد جدا في في فهم في فهم الأمور. السلام المثال حين نأتي ونتناقش في الفلاح الكافر، دخلنا إلى بلد عندنا أناس معلوم أنهم حلال الدم المحاربون هؤلاء نقتلهم
3:52 وعندنا اناس معلوم انهم حرام الدم النساء الاطفال الكهان فناتي الى الفلاح لا هو مقاتل ولا هو امراه ولا هو فنحاول ان ننظر في الاحكام المتقرره عندنا
4:22 ونستخرج منها عله ثم من استخراجنا للعله نطرد هذه العله وننزلها على الفلاح. وهذه العله قد تفسد، فياتي انسان مثلا يقول يختار مذهب الشافعي، يقول العله الكفر. العله الكفر. وهذا كافر، اذا نقتله. ياتي انسان يقول له
4:51 علتك خطا يقول نقتله كما قتلنا المحارب فعله قتل المحارب الكفر هو يقول هكذا والفلاح يشترك مع المحارب بهذه العله الان اين الاصل؟ الاصل المحارب متفق على قتله اين الفرع الذي فيه نقاش؟ الفلاح اين العله؟ الكفر اين الحكم الجامع؟ القتل انت الان تريد ان ترد على هذا الشافعي
5:22 على اعتبار ان المسألة ما فيها ادلة، هي المسألة فيها ادلة عن رسول الله. لكن لنفترض وعلى فكرة كثير من الامثلة التي ستذكر يكون فيها ادلة اما من حديث او اثار. ولكن نفترض افتراضا. فيأتي انسان يقول العلة الان هل هي منصوص عليها؟ ما هي منصوص، استنبطناها استنباطا. والجميل. انا الان اريد ان افسد على الشافعي هنا علته. اريد ان افسد على الشافعي علته.
5:52 فنقول له يا شافعي المراه كافره الطفل كافر الراهب كافر ها هؤلاء جميعا كفار ولا ولا نقتلهم لا انا ولا نحن ولا انت لا نحن ولا انت وبالتالي علتك هذه خطا منتقضه نحن ناتيك بعله
6:23 العله الحراب مثلا. العله الحراب فيقال المسلم اذا حارب جاز قتله فيصير هذا الاصل انه المسلم اذا حارب فنقول الحراب والى اخر ذلك. الان كيف نقضنا نقضنا بهذه الطريقه. نقضنا باننا اوجدنا العله ولم نوجد الحكم فهنا صار فيه
6:51 قلنا عله الكفر علتك موجوده والحكم الذي انت اخترته القتل غير موجوده فهنا انتقضت علتك. طيب لو نقضنا علته بطريقه اخرى قلنا له يا اخي القتل يوجد ولا يوجد الكفر فالخارجي يجوز قتله وليس كافرا
7:14 قد يرد علينا يقول انا قلت لكم هذه عله الحكم وليست هي العله الوحيده، في الخارج عله قتله انه يعتدي على المسلمين ويريد قتلهم. فهذه عله وليست العله الوحيده، لهذا قلنا لكم وجود الحكم مع عدم وجود العله ليس قويا كوجود العله مع عدم وجود الحكم. فهمنا هذا؟ الحمد لله. ناتي الى حاجه اسمها تخصيص العله.
7:42 وهذه ما يفهم باب النقد الا بها، وهذه يعني الناس تدوخ من باب تخصيص العله هذا. العله علتان، عله منصوص عليها، العله المنصوص عليها هذه ما احد يستطيع ان يناقش فيها. ما فيها نقاش، ما فيها اخذ وعطاء. عله فيها نص، ما نستطيع ان نقول للشارع يا شارع هذه ليست علته. تمام؟ وهناك عله مستنبطه.
8:12 في مفهوم اسمه تخصيص العله مثل ما في شيء اسمه تخصيص الحكم. الان عندنا احلت لنا ميتتان ودمان. الان هاتان الميتتان خصصتا من عموم الميت. ايش معنى تخصيص العله؟ ان تاتي العله وتكون موجوده في حكم ومع ذلك تكون موجوده في صوره ولا يوجد الحكم وهذا لا ينقض العله من الاساس. انما هو مجرد تخصيص.
8:43 وهناك من انكر تخصيص العله وقال وهذا مروي عن الامام احمد قال اذا خصت العله اذا ما هي عله شوف لنا عله ثانيه اعطيكم مثالا المثال الذي دائما اضربه لكم وهو مثال يعني جميل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى ثان من دون الثالث فان ذلك يحزنه العله ايش؟ احزان هذا المؤمن طيب طيب المؤمن هذا اذا كان هو لا يحزن هو لا يرد ان يسمعنا
9:14 يجوز لنا التناجي. طيب اذا تكلمنا بلغه اجنبيه لم يجوز لان ذلك يحزنه وان لم يحصل تناجٍ لان هذا في حكمه. هذا المقياس صحيح 100% جميل. ياتي انسان يقول ايش رايك اجيب لك صوره العله موجوده والاحزان موجود وانت تجيز فيها المناجاه. تقول له مثل ايش؟ يقول لك يا اخي مثل ان يكون جاسوس او نمام.
9:47 فأنت وصاحبك أو إنسان جاهل وأنتم تتناجون بالعلم وهو إذا سمع شيئا من هذا العلم سيكون فتنة له. فأنتم تتناجون من دونه وذلك ليحزنوا ومع ذلك ما هو حرام عليكم. هذا إيش اسمه؟ اسمه تخصيص عله. ماذا يعني تخصيص عله؟ يعني العله موجوده
10:15 ولكن الحكم تخلف لمانع او لشرط او لشيء طيب تقول هذه انت قلت اهل العلم اختلفوا فيها اقول لك نعم اختلفوا فيها طيب تقول اهل العلم ايش يفعلون بالمثال هذا؟ الذين لا يقولون بتخصيص العله ماذا يفعلون بهذا المثال؟ يقولون لنا بهذا المثال يقولون لنا في هذا المثال يقولون اننا ان العله ليست مجرد الاحسان
10:45 نعيد صياغة العلة فنقول العلة هي إحزان المؤمن إن كان بحق وهنا إن كان بباطل أو إحزانه بغير حق أما هنا أحزناه بحق فلا مشكلة مثل من أما قوما وهم له كارهون إذا كرهوه لأنه يطبق السنة ما ما يضره فنحن عدلنا العلة فقط ما خصصناها
11:15 والا تخصيص العله كالتناقض في الشريعه، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فنقول لهم على هونكم يا جماعه الخير. ألسنا نقول ان هناك قياس والقياس يخالفه الدليل؟ كذلك تخصيص العله من هذا الجنس. من يقولون بعدم تخصيص العله؟ الذين هم مذهبهم يشبه مذهب ابن القيم، ما في حكم على خلاف القياس. واعطيكم حل المساله
11:43 حلها باختصار ان العله لا نتركها الا لعله اقوى. فهذا فهذا الان الاحزان تركناه لعله الضرر، لا ضرر ولا ضرار. فالشريعه دائما المعنى حاضر فيها. لكن يحصل تردد بين مجموعه علل فالمعنى دائما حاضر وهذا الذي لاحظه ابن القيم حين قال انه لا يوجد حكم على خلاف القياس. دائما الحكم يكون مع القياس. لكن
12:12 تكون انت شاهدت عله وهناك عله اخرى اقوى منها هي التي طغت عليها. ولهذا يقول ابن تيميه ان تخصيص العله يكون فقط في المانع. طيب قلنا لكم العله على نوعين، عله منصوصه، هذه المنصوصه ما نستطيع ان نبطلها مثل فان ذلك يحزنه، وعله مستنبطه. بعض اهل العلم قالوا العله المستنبطه متى خصصت بطلت. انت مستنبطه استنباط اصلا.
12:44 فحتى يجري النقض الذي نتكلم عنه مثل ما نقضنا على الرجل بعلته لما قال الكفر اوردنا له صور هو الان استنبط عله ايش الفرق بين المثالين؟ المثال الاول مثال فان ذلك يحسنه هذا فيه عله منصوصه ما نستطيع ما يا نخصصها يا نعدل عليها ما نستطيع ان ندفعها احيانا ها اما العله المستنبطه لا بالله نستطيع ان ندفعها بسهوله طيب اذا دفعناها
13:14 هل لابد ان ناتي بعله اخرى؟ مو ضروري، ممكن يصير الحكم تعبديا. يصير ما له عله، يجيك واحد يقول يا اخي ما له عله. لا عله له. فهمتم مبحث تخصيص العله؟ مبحث تخصيص العله هذا ان فهمتموه فهمت الامور تماما. بغض النظر انتم اذا راجعتم الشروح سيقال لك الحنفيه قالوا كذا، الكذا قالوا كذا، الحنفيه منعوا اكثر مروي عن احمد انه يعني منع من تخصيص العله.
13:43 لا هذا الان لا شان لك به وانما البحث بهذا لهذا بعض الاصحاب ماذا قالوا؟ قالوا كل حكم على خلاف القياس هو كنوع من انواع تخصيص العله يعني مثلا الان الامام احمد يقول لو كان القياس المذي المذي ماذا نفعل؟ نغسل الذكر كاملا طيب لو كان قياس نغسل محل محل النجاسه فقط ما هو كل ذكر
14:13 فلو كان المسألة قياس لغسلنا لغسلنا المحل أما لما كانت المسألة دليل طيب هذا مثال على تخصيص العلة ولا مثال على إيش؟ لا هذا مثال على القياس فاسد الاعتبار أنه قياس خالف النص وقلنا لكم أن أن القياس لا يلجأ إليه إلا مع إلا مع
14:39 فقالوا ما دام في احكام على خلاف القياس يجوز تخصيص العله. وتخصيص العله هذا ما يقدح في انها عله، وبما انه لا يقدح ان في انها عله فلا باس ان ندون الحكم معها، فيقال لهم يا جماعه الخير كيف النقد؟ قالوا النقد الخليه المستنبطه فقط. ومن الناس من انكر النقد من اساسه، وهذا نوع من انواع المكابره. لانه يعني كيف انا ابطل علتك اذا هذه هذا اجود طريق لابطال
15:10 لابطال العله. طيب. والسلام ورحمه الله وبركاته، فهنا حفظكم الله يقول النقص. ضرب مثال مباشره كالحلي مال غير نام فلا زكاه فيه كثياب البذله. الان اين الاصل؟ الاصل ثياب البذله، الثياب اللي احنا نلبسها. فيها زكاه؟ ما فيها زكاه. هو جاب عله. جاء بعله.
15:40 قال العله في ان الثياب لا زكاة فيها انها مال غير نام، يعني مال غير قابل للنماء. انها مال غير قابل للنماء. بل بالعكس مع مرور الوقت ماذا يحصل له؟ يتلف وكذا وغير ق.. نعم يقول فيعترض بالحلي المحرم.
16:11 يعني جاء يأتي انسان يقول له انت قلت هذه العله علتك ما هي صحيحه لم؟ ذاك الحلي المحرم يعني الرجل اذا عنده حلي محرم عليه فهذا الحلي الرجل ماذا يحصل له؟ تجب فيه الزكاه بخلاف الحلي للمرأه التي تلبسه الحلي المرأه فيه نساء تمام تمام فهذا
16:38 هنا نقض عليه قال له علتك غير صحيحه لان الحلي المحرم للرجل ايضا مال غير نامن مثل لما قيل المراه ايضا كافره المراه ايضا كافره و ايضا كافر فلا يقتل وجوابه يعني كيف كيف هو يجيب كيف يخرج من هذا العتق له عده اجوبه
17:09 بمنع وجود العله في سوره النقص. ان يقول الحلي المحرم الحلي المحرم من قال انه مال ليس نام بل هو نام يجوز الاتجار فيه و و و و يمنع في سوره النقص يقول لا لا هو لا يشبه ما معنى المال هذا في الايش؟
17:39 مثل الرجل اللي يقول لك الان العله في قتل الكفار المقدره على القتال. يقول لك لا انا ما قلت كفار، العله المقدره على القتال. فتقول لي المراه او الطفل كذا هؤلاء القادرين على القتال. فما تورد عليها. الان مثل الامثله اللي يطرحونها. انت تاتي وتتكلم في الاشعري.
18:04 تقول هذا اشعري وقع في بدعه مكفره او وقع في ضلاله فوجب الكلام فيه كما تكلم في ايش؟ في الناس الذين وقعوا في بدعه مكفره من قبل او اشاعره مثله فياتي انسان يقول لا انا اعترض عليك وانقض عليك هذا البخاري وقع في اللفظ ولم يتكلم فيه
18:32 فكيف ندفع؟ نقول البخاري نحن لا نسلم لك ان البخاري وقع في اللفظ. ثم لو وقع في اللفظ لا نسلم لك ان اللفظ كالعقيده الاشعريه في ضلالها. او منع الحكم فيها. منع الحكم فيها، فيقول: والحلي المحرم انا ايضا لا ارى فيه زكاة.
19:00 أو مثل ذاك يقول لك يأتي إنسان يقول لك ومن قال لك الراهب والمراه أنا أرى قتلهم أصلا. رأيت؟ طبعا هو في الأساس المعترض ما يورد عليه مثال إلا هذا المثال مسلم عنده من الأساس. لكن هو يقول لك إن كان لك مهرب فاهرب إليه. يعني مثل مثال البخاري أن يقول الشخص يقول أصلا لو ثبت على البخاري لقلنا فيك ما قالوا فيه.
19:31 لكن ما ثبت وليس للمعترض الان هذا الحين عندنا جدل، عندنا انسان قائم يترافع يقول لك العله كذا وكذا، وعندنا انسان عمله انه يفسد عليه، اسم المعترض، والمترافع الذي يقول عله اسم المستدل، يقول وليس للمعترض الدلاله على وجود العله فيها
19:59 يقول لأنه هكذا ينتقل يعني أنت جئت وقلت هو هو قال الحلي المحرم فهو قال لا الحلي المحرم لا توجد فيه علة لا توجد فيه عله أنه مال لا نماء فيه
20:24 فياتي المعترض يقول له لا الحلي المحرم هذه العله موجوده فيه و و هم يقولون لك لا لا لا انت المعترض ليس هذا بابك انت هكذا تنتقل من الاعتراض للانتقال هذا ما هو فن الجدل فن الجدل انت تعترض تولد اشكال بس الاستدلال هذا بابك انت لاحقا لما تقف على المنصه تبدا تعترض انت تبدا تستدل براحتك تجيب امثلتك وتستدل لانك هكذا انت تنتقل
20:57 يقول ولو دل المستدل على وجودها بدليل موجود في صوره النقد فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقضها الى نقض دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله هذا ايضا من صور الانتقال وطبعا هذه في خلاف بين الجدليين فيها يعني كان ياتي شخص
21:29 ويقول المثال الذي معنا الحلي مال زكاة غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذله فياتي المعترض يقول له يلزمك ايضا ان تقول ان ثياب البذله فيها زكاة ان قلت ان الحلي المحرم يصلح للتجاره فثياب البذله تصلح للتجاره و و
21:58 فيقال له لا لا لا انت ركز على العله لا تركز على المثال نفسه ركز على العله فقط انت الان في محل نقض العله لا تركز على مثال ثياب البذله و و لان الثياب لان المثال هو ما اتى به الا هو مجمع عليه طبعا هذا الكلام ما يهمكم في شيء لانه فقط في ادب الجدل وطريقته ودائما تجد الناس يختلفون فيه. السلام ورحمه الله وبركاته ويكفي المستدل
22:26 اللي يقول عله دليل يليق باصله يعني شيء على مذهبه ولو قال ابتداء يلزمك انتقاض علتك او دليلها قبل ان جاء شخص بالمثال معنا اللي هو مثال خلينا نقول لكم المثال الاسهل عليكم اللي هو مثال اللي قال عله قتل الفلاح الكفر فياتيه شخص ويقول له لو كانت العله الكفر
22:55 لجوزنا قتل المرأة وقتل كذا وقتل. فيلزمك اما ان تعصم دم المحارب واما ان تقول بقتل النساء. في احد المثالين ينقض حكمه وفي احد المثال وفي اما ينقض حكمه او ينقض علته اذا اذا قاله له له بهذا التركيب لا يعد منتقلا. هذا في فن الجدل وهذا كلام لا
23:25 لا طائله تحته يقول ولو منع المستدل تخلف الحكم في صوره النقض لم يمكن المعترض ان يدل عليه. المعتى ايش المنع؟ ما هو المنع؟ ان يقول لا اسلم كيف لا تسلم؟ يقول لا اسلم هذا في مذهبي. جئنا للشافعي قلنا له النساء والاطفال
23:55 قال لا اسلم ان ان الاطفال والنساء معصومين الدم. ها هنا ننتقل الى محاكمته الى مذهبه وهذه اللي تحصل لك احيانا انك ما تعرف مذهب المخالف واعطيكم مثالا ثالثا يزيد الامر وضوحا. الحنفيه عندهم انه القتل بمثقل يعني هراوه وغيرها ما يجب فيه القصاص.
24:24 إلا بشيء محدود في حد مثل السيف وغيره فالناس جاؤهم وقالوا تعالوا يا حنفية تعالوا هذا قتل وعله القصاص ازهاق الروح باعتداء هذه العله وهذا ازهق الروح باعتداء قال الحنفية علتكم مو صحيحه
24:53 ليش ليش ليش علتنا مو صحيحه؟ قال يا علتكم مو صحيحه لا يقتل والد بولده الوالد الحين لما اعتدى على ولده باعتداء صريح وواضح انتم ما قتلتم فهنا تخلف في صوره من صور حكم فدل انها ليست عله صحيحه طبعا ممكن الناس يجاوبون يقول هذا مجرد تخصيص عله بنص لكن يطلع منها منو؟ منو اللي يطلع منها؟
25:23 يطلع منها اللي يقول له اصلا ما اسلم لك انه لا يقتل والد بولده، لا انا ارى ان الوالد يقتل بولده. وهنا الحنفي ما يستطيع انه يقول ها؟ يقول انا اصلا مضطرد انا ماشي اموري. انا مضطرد. انا اموري سالكه. وفي باب تخصيص العله في مثال مشهور. في شبهه مشهوره تطرح وفيها تخصيص العله. الان ما عله عدم مواده الكافر؟
25:52 حرمة محبة الكافر وعدم جواز اتخاذ اليهود والنصارى اولياء ما العله؟ العله الكفر صح؟ اي جاء الانسان يقول الكفر يا انسان يقول تعالوا والزوجه وما ملكت اليمين هذه ما تحب؟ بماذا يجاب عليهم هنا؟
26:21 يقال لهم هذه صورة خاصة. خصصت بالعله كما خصص من الميتتين والدمين صورة معينة. عند من يقول بتخصيص العله. اما من ينكر تخصيص العله ماذا يقول؟ يقول العله حرمة العله الكفر. ما لم توجد قرابة شرعية
26:50 تبيح المحبه فيقول لك عدلنا على العله العله يحرم محبه الكافر لكفره ما لم توجد قرابه شرعيه عدلنا ضبطناها او فمثلا الاب الام كذا مثلها الزوجه نفس الشيء وانك لا تهدي من احببت
27:16 يقول لم يمكن المعترض ان يدل عليه، والناس قال لا المعترض يدل، مثلا يقول له هذا مذهبك اصلا. انت كيف ما يقول ويكفي المستدل لا اعرف الروايه فيها، ايش معنى لا اعرف الروايه فيها؟ هم مفترضين النقاش بين اثنين متمذهبين. ما احد فيهم ماشي الا على مذهبه. فالمستدل تجي تقول له لا يقتل والد بولده يقول الحنفي. فهو ايش يرد على الحنفي؟ يقول والله ما ادري ايش مذهبي في المساله. اراجع واشوف
27:48 وان قال انا احملها على مقتضى القياس واقول فيها كمساله الخلاف منع الا ان نقل عن امامه انه علل بها فيجريها. جاء قال لك شوف انا ما اعرف مذهبي. بلا يقتل والد بولده. لكني انا اقيس قياسا. اقول لك لا الوالد يقتل بولده وانا بحثت ولقيت الحديث ما يصلح و و و طبعا هنا هذول متاخرين يربون على
28:15 وعلى التعصب ما يصح لك الكلام هذا مو بكيفك انت ما تجي تقول والله انا استدل وانا اشوف وانا اقيس طبعا هو في الواقع انه في مجتهد مذهب له الحق في ذلك لكن هم يفترضون ان الجدل بين مقلدين
28:45 الا يقول لك الا تنقل عن امامك شيء، لانك انت انسان جاي تنتصر المذهب. يعني اعطيكم مثالا بعد ايضا عشان بس كثره الامثله تثبت المساله. علة الذهب في الربا، الربا عندنا الفضه والذهب صنف ربوي ما في نقاش، حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب يدا بيد مثل مثل، فضه بالفضه يدا بيد مثل مثل. تمام تمام.
29:15 ناس تنازعوا في عله الذهب والفضه. ففيه شخص قال ان العله هذا مذهب احمد المشهور مذهب احمد ورووا في اثر عن عمار بن ياسر ثابت في اثر عن عمار بن ياسر ان العله الوزن ان الذهب يوزن وزنا والفضه توزن وزنا المذهب المشهور عندنا مذهب الشافعيه والمالكيه العله الثمنيه ان ثمن الناس تبيع فيه وتشتري.
29:45 فمع علة الثمنية هذا قصة خاصة، أي شيء يباع فيه ويشترى يدخل فيه الربح. مذهب أحمد لا، الوزنية. لما نقول الوزن يدخل فيه ايش؟ الحديد، النحاس، الألمونيوم. هذه كلها لأن هذه كلها توزن وزنا. يجي شخص يعترض علينا يقول تعالوا تعالوا. علتكم هذه ما هي صحيحة. ليه؟ يقول جماعة الخير السيوف والأبر
30:14 حديد وتنباع نسيئه وابرتين بابره وسيفين بسيف يجوز فاذا انتم علتكم هذه خطا ايش يجيب الحنبلي؟ يقول له اول شيء ممكن يجيبه بانه العله غير موجوده حتى يخرج من نقده فيقول له السيف والابره ما يقصد منها الوزن ولا تنباع بالوزن تنباع بحسن الصنعه
30:44 الناس تراعي صنعتها ما تراعي وزنها. فلهذا احنا اخرجناها من الاصل. يقول لك وسيف الذهب يقول لك وسيف الذهب تقول له سيف الذهب يراعى وزنه ايضا. قال لك هذا الذهب كذا كذا كيلو الذهب دائما وزنه مراعى. وممكن هو يجيب يقول لو من قال لك انا اصلا وهذه روايه ثانيه في المذهب. ومن قال لك انا اصلا اجيز الابره بالابرتين والسيف بالسيفين
31:13 والسيف بالسيف نسيئه والابره بالابره نسيئه من قال؟ انا اراها صنف ربوي ومشي الليله يعني دايس فما فما تورد علي نقضك راح عليك ويا ليتهم اوردوا هذا المثال لان هذا المثال الذي انا ذكرته لكم الان هذا مثال عملي ومشهور وهو المذهب اكثر من كثير من الامثله التي يوردونها
31:39 وكثير من الناس ما يعرف حتى كثير من الحنابله ما يعرف مذهبه الحقيقي، يعني الان مثلا السياره واحد يقول لك السياره حديد فانت يا الحنبلي بناء على مذهبك انه الحديد يوزن الحديد يوزن وزنا فبناء على مذهبك خلاص والنقود هذه بدل ذهب فما يصير تشتري سياره الا يدا بيد ما يصير تشتري سياره نسيئه
32:10 صنفين ربويين العله واحده يدا بيد لابد هذه على روايه فعلا هذا صحيح يجي واحد ثاني يقول لا السياره ما رعي فيها وزنها رعي فيها الصناعه ورعي فيها كذا ورعي فيها امور كثيره ما ما احد ما السياره ما تنباع بالوزن لكن لو انباعت سكراب ترى فعلا السكراب يراعى فيه الوزن اذا اذا اذا خلاص يعني
32:38 كسروها وخلاص يبونها يبيعونها حديد لما يقول لك انا ابيعها حديد خلاص ابى ابى احطمها واخذ حديدها وخلاص فتوزن وزنا هذه اذا وزنت وزنا على المذهب لابد يد بيد ليش صنف ربوي خلاص وزن حاله حال الذهب والفضه رايتم بارك الله فيكم فهذه يعني على على هذا
33:09 يقول وان فسر المستدل لفظه بدافع للنقض غير ظاهره كعام بخاص لم يقبل. ان هو جاء بتفسير وادعى تخصيص العله لم يقبل. ليش؟ لانه عندنا في المذهب تخصيص العله شرحت لكم قبل شوي. هذا ما يقبلون فيه. الا ان يراد شيء ثاني.
33:38 ولو اجاب بتسويه بين اصل وفرع لدفعه قبل. التسويه بين اصل وفرع مثل اللي يقول لك والله الابر والحديد مثل مثل الان لما ياتيك شخص ويقول لك هذه يعني من باب ضرب المثال هم يضربون مثالا ان ان شخصا هذا المثال موجود في الشرح. وعامه الامثله ترى الان رايت موضوع الحلي الحلي معول فيه ما هو ما هو القياس المعول على اثار الصحابه.
34:07 وانها خالفت القياس. لكن هو مثال يضربونه لك ضربا. ولا الربويات اظهر. شخص قال في موضوع المسح على العمامه. قال لك احنا نمسح على الخفين، هذا اصل. ونمسح على القدمين، هذا اصل. طيب الخفين عفوا نمسح على الخفين ونمسح على الجوربين.
34:38 الجواربيه الحنابله بس القدم شيء يسقط في التي بالتيمم فجاز المسح عليه مثل هالراس ها فجاء فمسح على حائله عفوا مو عليه على حائله مثل هالراس فيأتي انسان وينقض عليه ويقول له طيب وماذا عن غسل الجنابه؟ يقول لك لا غسل الجنابه برا السياق
35:04 انا عندي الاثنين القدم والراس نفس الشيء في الجنابه يغسل اما ان يغسلا معا واما لا فاصلا فيها تسويه مثال اعطيك مثالا ياتي شخص جهمي مثلا ويقول لك لا يجوز الاخذ بظواهر النصوص والاخذ بظواهر النصوص ما ينبغي وعندي دليل يقول عندي دليل من السنه حديث مرضت فلم تعدني
35:32 فشوفوا هو الان اورد مثالا على دعواك ان النصوص لا يمكن يكون ظاهرها كفرا. فانت ماذا تفعل؟ تقول له مثالك معي هذه اللي هي التسميه بين الاصل والفرع تقول له مثالك معي اصلا. لانه المثال فيه ان الله عز وجل يقول مرض عبدي ولذلك استنكر قال انت رب العالمين كيف؟ فتقول له مثالك معي. فبما ان مثالك معي انتقض انا اصلا هنا اخذت بالظاهر.
36:03 مثل لما حتى يجيبون يوم يكشفوا عن ساق فيقول مثالكم معنا اصلا لان قراءه ابن عباس يوم تكشفوا عن ساق فمثالكم معنا يقول ولا يلزم ولا يلزم بما لا يقول به المعترض كمفهوم يعني انت ما يصير تجي تحدد عله
36:32 بناء على النظر لمفهوم المخالفه اللي خالف فيه منو؟ الحنفيه وقياس تستدل بقياس على ظاهري او وقول صاحب على شافعي من المتاخرين من لا يرى قول الصاحب الا النقض والكسر على قول من التزمهما وهذا هو الاصل ان الانسان ما يلتزم ما يلزم الا بما التزمه ياتي شخص يقول تعال انا ممكن الزم على اصله
37:04 أنا ألزم على أصله. الآن ما تلزم المعترض إلا ما يلتزم، طيب يجوز أنا أنا أستدل بشيء على غير أصلي؟ العكس يعني. المعترض نفسه تجيب له مثلا تجيب للحنفي مفهوم مخالفة، يقول لك لا أنا ما أقبل مفهوم مخالفة مو مذهبي. تستدل الظاهر بقياس يقول لك ما هو مذهبي. ها؟ وهذه مسألة معروفة واضحة. لكن يأتي شخص
37:31 يقول لك بالعكس انت نفسك نفسك يصير تسدل بشيء ما هو حجه عندك وتقول انا هذا من باب الالزام بعضهم قال نعم يجوز لانا نسدل على اهل الكتاب بنصوص التوراه والانجيل وهذه في الواقع هي حجه عنده لان القران قال عنها ونحن نعتقد ان التوراه والانجيل من الله اصلا ف وهذه دلت قران
38:00 على الصدق ما فيها. فهذا مثال ما هو صحيح. وهذه مسألة عاد نبه عليها شيخ الاسلام. انك ما ينبغي ان يكون بناءك قائما على اثبات تناقض الخصم فقط. يعني بعض الناس يقول لك والله نلزم نلزم نلزم نلزم نلزم نلزم وعندهم يعني هذه هي الطريقة الصحيحة، وهذا ما هو صحيح. يعني مثلا يجيك يقول لك والله انا ناظر الشيعة من الكتب حقتهم، اناظر النصارى من الكتب حقتهم.
38:30 طيب هي حجه عندك؟ لا ما هي حجه عندي بس انا الزم واثبت تناقضه ترى اثبات تناقضه هذا هذه اول خطوه فقط. نعم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن بالنسبه لك انت لابد ان تقيم بناءك من الاساس لان مجرد اثبات تناقض الخصم لا يدل على ان ما معك صواب وان نقض يعني المخالف بمنسوخ عليك يعني انت عليك يا الحنبلي اذا نسخ اذا نقض بمنسوخ ما يقبل، ليه ما يقبل؟
38:57 لان حنا عندنا انه القياس على المنسوخ ما يصير وذكرنا لكم فائده ان البخاري قاس على المنسوخ قاس على صيام عاشوراء انه النية ما بيتت من اللي لكن عندنا المذهب انه ما يقاس على المنسوخ او بخاص به صلى الله عليه وسلم ما يصير تقيس بشيء خاص على النبي صلى الله عليه وسلم لان هي خصوصيه والعله اصلا بابها العموم هو اصلا احنا جايبين عله عشان نعممها على الناس فكيف ني
39:26 أو برخصة ثابتة على خلاف مقتضى الدليل هو أصلا هذا تعريف الرخصة الرخصة حكم خرج عن سمته الآن لما قال لك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابلة اللي هو بيع الرطب بالتمر هما صنف واحد في أشياء منها يابس ومنها رطب مثل التمر والزبيب مثل الزبيب والعنب مثل التمر والرطب
39:54 هذه الأصناف ما يجوز تنباع ببعض. حتى لو كان وزنها متساوية من الناحية الربوية. ليه؟ لأن أحدهما ييبس فينقص وزنه. وهناك قاعدة في الربويات أن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. أن العلم بالتساوي كالجهل بالتفاضل. عفوا أن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. تمام؟ تمام.
40:24 ذكر الحديث نهى عن المزابنه، والمزابنه هذه بيع رطب بيابس ثم الصحابي نفسه قال: ورخص في العرايا. العرايا هي بيع رطب رطب بتمر فيما دون خمسه اوسخ. بصوره معينه انه يخرص وكذا. فهذه ايش اسمها؟ اسمها رخصه. الرخصه ايش؟ انه شيء استثني من اصله. مثل رخصه رخص السفر. السفر، الصلاه لابد تكون في وقتها.
40:55 لابد ان تكون تامه فرخصت، الرخص يقولون لا قياس عليها لانه استثناء وضعه الشارع خاصا به. طبعا ومن ناس من ناقش قال الرخص لها معنى مثل المشقه وروي عن عائشه رضي الله عنها انها كانت تتم في السفر. فقال لها عروه لم تتمي؟ قالت انه لا يشق علي لكن هذه الروايه ما تصحيح.
41:25 يقول ويجب ان يحترز المستدل في دليله عن النقص. وان احترز عنه بشرط ذكره في الحكم صح، وان احترز بحذف الحكم لم يصح. مرات لا انت تكون واعي تكون صاحي. هذا الصاحي يخليك تحترز من الاساس من من نقضه. مثل اللي قلنا قال واحد العله الكفر.
41:55 فراح يوردون عليه النساء والاطفال فقال العله الكفر مع المقدره على القتال. عله القتل عله قتل المحارب الكفر مع المقدره على القتال عشان يدخل الفلاح معه. لان الفلاح كافر وقادر على القتال وان كان لا يقاتل. فهنا احترز من النقض من امر النساء او غيره وان كان راح يورد عليه اثر عمر ولا تقتلوا عسيفا وغير ذلك. فيجوز انك تعترض انك تحترز
42:24 من الاسفل بل يجب اوكي من الاول انت خليك واعي انت خليك واعي لما يجي يولد مثل قلنا لك علة بغض الكافر ايش؟ كفره مع عدم وجوب قرابه تبيح الموده مثلا فانت كنت صاحي يا شيخ عملت يا شيخ فانت تذكر شرط ها الشرط هذا
42:53 لما هم قالوا وان احترز بشرط ذكره في الحكم؟ لم؟ لانهم لا يرون تخصيص العله. فيعيدون بناء العله من جديد. لانهم ما يرون تخصيص العله، فيعيدون بناء العله. الناس الثانيه قال لك هي عله الكفر بس. لكن استثنيت يا اخي هذه المراه استثنيت اللي راح تتزوجها النصرانيه واليهوديه تتزوجها استثنيت بس. هم ما يرون الاستثناء.
43:19 فقالت لا، احنا نزيد شرط في في تعريف العله عشان القصه تترتب معنا. ها نفس القصه. علة القتل. علة القصاص وجود وجود الضرر والاقدام على القتل. ولم تمنع قرابه كالابوه من القصاص.
43:49 شوف زاد مانع من عنده هالشكل، عشان ايش؟ عشان لا يجي الحنفي ويرد عليه قصه لا يقتل والد بولده. قلنا الحين الحنفي يقول لا لا عادي لو اقتل مثقل لكن ان اقتل محدود. قالوا له طيب لا لا لا ما دام اقتل انتهى الموضوع. ما دام قتله انتهى، ما دام هو قاصد يقتله خلاص. فالحنفي قال الاب مو لا يقتل والد بولده؟
44:17 هو تامر امر نضيف شرط في العله ونحترز منك فنقول العله قتل عله القصاص وجود نيه الاقدام على القتل وبعضهم ايش يقول يقول لك يا اخي الاب ما يقتل ولده في العاده ما يقتل او هذا ملحق بايش؟ بالاضرار بالنفس ها طبعا ها قال او بموضع استحسان اه نسيت هذه
44:47 موضوع استحسان هذه يعني همه تحتاج مننا شويه شغل. ايش الاستحسان اصلا؟ ما هو الاستحسان من الاساس؟ الاستحسان حكم يخرج عن سمته. مر بدليل شرعي، فين الدليل الشرعي؟ لا بأس. قلنا مثل قصه تخصيص العله هذه. واما بمجرد نظر
45:16 وهذا اللي قال فيه ابو حنيفه ابو حنيفه قال انا استحسن احيانا اشياء على خلاف القياس ايش يقول ابو حنيفه؟ يقول مو في ادله شرعيه مو في احكام على خلاف القياس كذلك انا اجي على خلاف القياس برايي هكذا بنظر عام واخرج الحكم عن سمته قالوا له لا ما هو بكيفك قال للشافعي شوف
45:45 قال له ما في قياس مع النص. وكذلك ما في استحسان ونظر الا لما نعدم قياس العله. ما تجلس تنظر نظر هكذا بالمصلحه وغيره ما دام عندنا قياس. فاضرب لكم مثالا. وهو الاستحسان عند اهله عند الحنفيه نوع من انواع المخصصات يعني شيء خاص. مساله اللي هي المساله للشافعي شهود الزوايا.
46:15 هذه ذكرناها كثيرا. انه العاده انه الشهود اذا اختلفت شهاداتهم فانه لا يقع الحد في شهادتهم. قالوا مثل شهود الزوايا انه في مجموعه شهدوا على رجل انه زنى بامراه وكل واحد قال انه زنى في الزاويه الفلانيه وذكروا زوايا مختلفه. ابو حنيفه ايش يقول؟ يقول القياس طيب المساله هذه عندنا فيها دليل شرعي واضح؟ لا ما فيه. عندنا ثلاث صحابه.
46:45 طيب عندنا فيها قياس؟ اي قال القياس انه ما يقام الحد لان اضطربت شهادته يقول لكن انا مراعاه لمعنى اظهر انه بما انهم اتفقوا على جنس الزنا انا سارجم ساقتله اذا كان محصن اقتله واذا كان مو محصن اجلده ايش اسمه هذا يا ابو حنيفه؟ قال استحسان
47:16 الاستحسان هذا ايش؟ الحنفيه يقولون الاستحسان ليس من باب تخصيص العله، هو ما يقول تخصيص العله. طيب من ايش؟ مذهب صراحه في تناقض الظاهر، يعني انت تنكر تخصيص العله وتقول بالاستحسان اللي هو واضح انه انا اترك القياس فانا جالس افعل شيء يمكن اشد من تخصيص العله. يعني هم ما يقبلوا لما تقول لهم يقتل الوالد بولده هذا مثال خاص ويخصص، ما يرضون.
47:46 ولهذا اتهمهم كثير من السلف بالتناقض، واشتد عليهم السلف. قالوا انتم القياس تتركون الحديث الصحيح لاجله احيانا. فكيف بعد مده القياس نفسه تتركونه؟ يعني القياس هذا الغالي اللي عشانه انتم تركتم احاديث صحيحه. فجاه تتركونه ايضا؟ وتروحون لحاجه اخرى؟ فمن هنا الشافعي غضب وهجم على ابي حنيفه هجوما شديدا.
48:16 وكتابه ابطال الاستحسان ما هو موجود. موجود منه اجزاء ذكرها الزركشي في البحر المحيط. وفيها الفاظ غليظه ومن يقول خلاف لفظي في الاستحسان ما عاد فهم القصه. فليش فيقول لك موضع الاستحسان ما يقاس عليه. لانه هو استحسان يعني في حكم خرج عن سمته بد طيب وان احترز بحذف الحكم لم يصح.
48:46 ان احترس بحذف الحكم لم يصح. لان الحكم نفسه يحتاج الى دليل والحكم هو مناط البحث. يذكرون امثله وهي في قصه جدليه فحسب. يقولون مثلا الحنفيه اذا قالوا بالمعتده المطلقه في نقاش هي تعتد اللي ما بانت هي تعتد مثل المتوفى عنها ولا ما تعتد؟
49:15 فهم ماذا يقولون؟ يقولون مطلقه هي كالارمله زوجه كالارمله او وارثه مثلها يذكرون هذا فيقال لهم انتم الذميه عفوا الصغيره ترث ولا توجبون عليها الاحداد فيقولون نحن لا فقط ما ذكرنا الحكم ما اردنا الحكم
49:45 ما ذكرنا حكم الاحداد من الاساس وانما اردنا وجه الشبه عموما وعلى العموم حقيقه مثل هذا جدل ما ينفع الكسر كالنقد قوله كالنقد فيه نظر الكسر تقدم معنا فيه نظر ليش؟ لانه الحكم قد توجد له عده علل لا نفي العله اقوى النقد ايش؟ ان اورد العله مع انتفاء الحكم ان اورد العله واعطيكم امثله
50:13 أن ورد العله مع انتفاء الحكم. مثل ما قلنا لكم نأتي بالمراه وبالطفل وعله الكفر موجوده، وحتى بالراهب والقدره على القتال موجوده. يعني مثل شخص يأتينا الان يقول حد الرده خاص بالرجال. ليش؟ لان الرجال ممكن ان يقاتلوا. واما النساء فلهم مذهب الحنفيه.
50:44 فيقال الشيخ الكبير اذا ارتد ما تقتله ولا ما تقتله؟ الشيخ الكبير منتهي ما يقدر يشيل سيفه، تقتله ولا اقول اقتله بالذكوره، يقول ها علتك انتقضت عليك. اللي مقطوع اليدين واحد ايدينه مقطعه ما يقدر يقاتل. المعوق الضعيف الكذا مو كل الرجال يستطيعون ان يقاتلوا. فهي انتقضت عليك. في قصه اللي هي العكس.
51:14 ان يوجد الحكم ولا يوجد العله وهذا عادي. حقيقه. ليش؟ لانه عادي ممكن نجد عله اخرى. مثل واحد يقول لك العله مو الكفر، ما الخارجي نحن نقتله وهو ما هو كافر. فيقال الخارج له عله اخرى اللي هي الحراب او المقاتله. ها؟ فوجود الحكم مع
51:43 فوجود الحكم مع عدم وجود العله هذا سهل هذا ليس امرا شديدا، لما؟ لان قد نوجد عله اخرى او يوجد تعبد وهنا مساله لو جاءك انسان وقال لك يا اخي العله من حرمه الزنا اختلاط الانساب
52:12 وعليها العقيم يجوز يثني. ايش رايك؟ هذا كيف ينقض؟ ينقض بانه فاسد اعتبار لانه خلاف النص والعله باب قياس. وينقض ان المساله ذرائع فيها ذرائع. واحيانا في مساله اللي يقول لك ما حرم سد الذريع واحد الحاجه، فمثلا يقال لك العله من حرمتي نظر الرجل الى المراه ايقاظ الشهوه. فياتي انسان ويقول:
52:44 وماذا عن نظر الخاطب الى المخطوبه؟ هذه كيف تنقضها انت؟ تقول لا ما في مشكله. ما احنا نريد هذا بالحلال او هذا مخصص او هذا لمصلحه شرعيه رجحت. نحن نريد ايقاظ الشهوه في هذا المحل، لان مثل لا يحصل لتترتب عليه مصالح تترتب عليه امور. فالكسر ما هو ما هو مثل النقص. الكسر هو يقول كسر مثل النقص، لا لا الكسر ما هو مثل النقص.
53:15 لانه الكسر اللي هو وجود الحكم مع عدم وجود العله. ليش؟ لانه العله عادي ممكن العله تتعدد ممكن الحكم يحصل فيه شو اسمه. فلما شرحنا اليوم النقض والكسر وهما يمكن اصعب بابين متعلقين في في باب قوادح العله في العله المستنبطه نكتفي ها هنا وبعدها الان مثلا ياتيك انسان يقول لك علة تبديع فلان انه مرجع.
53:45 يقول لك يا اخي فلان بدع وهو مرجع تقول لانه قدري سهله فموضوع الكسر هذا هذا ما يصنع شيء موضوع الكسر ما هو مثل العله اما العله يقول لك فلان بدع لانه مرجع فياتي شخص اخر يقول فلان ما بدع وهو مرجع مثلا قويه هذه زعزعتها لي زلزلتها لي زلزلتها
54:13 ولهذا شوف من ملاحظه الناس من ملاحظه اهل العلم لموضوع لموضوع العلل واختلاف الامور مثلا كلمه ابن عبد البر في في إمام اهل الرأي لما قال الحين هذا خرجها على ما فهمته من باب العله لما قال كثر كلام اهل الحديث في ابي حنيفه
54:39 قال وقد والكلام فيه ليس للارجاء، جعل الكلام مو عله الارجاء، ليش يا ابن عبد البر؟ قال لان الارجاء اشترك به معه غيره. وما تكلموا فيه في غيره كما تكلموا فيه. اذا لابد من عله اخرى وهذه ايش هي؟ قال عله كثره الكلام الراي. فموضوع العله ترى هذا يقع فيه كل شيء.
55:09 يقع في في في في عموم الاشياء. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم، اذا في اسئله تفضل. نعم احسن الله اليكم شيخنا. ويوجد الكثير من الاسئله. اي تفضل. يقول
55:34 هاي سؤال شيخنا عن الكحول والصابون والشام ومزيل العرق ملينا والله ملينا يعني مو مو معقوله والله مو معقوله والله صحيح يعني شنو يعني هو هو يعني في يعني قصد لعله مصاب بالوسواس اللي يسال هذا خلص خلص فوت فوت
55:56 افوت اه شيخنا؟ ايه فوت فوت خلاص لا يا راجل الدروس الماضية يا راجل الدروس الماضية نعم احسن الله عليكم شيخا كيف نجمع بين حديث اعفاء اللحية واخذ ابن عمر ما دون القبضة سواء في موسم الحج او باقي السنة ايوه مسمى الاعفاء متحقق
56:21 لان مجرد الاخذ ما ينافي الاعفاء، لانه اخذ ما زاد على القبضه، اللحيه اللي زائد اللي وصلت الى القبضه اسمها معفاه، هكذا قال احمد. قال هكذا القبض هكذا الارخاء عنده عند ابن عمر. لان بعضهم ماذا يفعل؟ يستدل بهذا الاخذ فماذا يفعل؟ يحفي لحيته احفاء. تكون اللحيه خلاص شعره عفوا سنتي. لا هذا انت حفيته ما اخذت منه. اما الاخذ اصلا يؤخذ من المعفى من الاساس.
56:50 فما زال اسم الاعفاء واقع عليه. كما ذكر ذاك الامام احمد، نعم. نعم وحسن الله عليكم. ما راي الشيخ في حفظ منظومه سلم الوصول؟ ما تحفظ حكمي؟ اظن اه. ايه جيد جدا. جيد جدا، طيب. نعم، هل نرفع اليدين عند النزول للسجده الثانيه؟
57:14 وما هو الصحيح في صفه تحريك الاصبع في التشهد ومتى يرفع؟ الرفع بين الشجتين روي عن انس، ولكن عامه الاخبار عن ابن عمر وغيره عن انس فعله وليس عن رسول الله. عامه الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفع في ثلاث مواضع وسألت في بعض الاخبار ثلاث رابعا. تمام؟ واما الاصبع فانت تشير تشير شديدا. اما ثنيها حتى تكون كالمكسوره فهذا لا يثبت فيه، ولي فيه مقال.
57:44 ثم تشير بها شديدا ولا تحرك. هذا المروي عن عروه انه كان يشير ولا ولا ولا يحرك نعم. ومتى ترفع؟ من اول التشهد الى اخره. نعم احسن الله عليكم. ما افضل شرح لنواقض الاسلام ليس فيه نزعه خارجيه او مبالغه في العذر بالجهل صوتي او كتابي.
58:09 في شروح مشايخ كبار معروفين ما بس حاليا ما يعني مثل شرح شيخ باسم لكن حاليا شرح شرح يعني فيما فيما اعلم يعني وانا عهدي قديم في الشروح فلهذا لا استحضر شيئا حاليا في شروح هذا الكتاب بالذات عهدي قديم فخلاص الواحد ناسي نعم نعم احسن الله عليكم
58:32 ما هو الضابط الذي يميز بين الشرط الذي يتوقف عليه الحكم وبين الصفه الكاشفه التي تذكر في النص لا بقصد التقييد بل لبيان حال المحكوم عليه فقط. النظر لجميع لعموم النصوص ثم النظر في مناسبه هذا الوصف. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. يعني هل يعقل ان مثلا كافر له برهان في الله في غير الله؟ لا يعقل السياق يدل.
59:02 فهذا مو قيد، هذه صفة كاشفة. ها وينظر إلى بقية نصوص العالم. يعني بقية نصوص العالم، بقية نصوص شو اسمه ها تشرح. تشرح مراده، تشرح قصده، إذا كانت نصوص عالم. أما النص الشرعي ففي جمع النصوص تفرق بين القيد والصفة الكاشفة. نعم، أحسن الله عليكم.
59:27 وكيف يحكم على القيد الوارد؟ وأيضا ما أخذ مأخذ القيد الغالب، الأهم هذا تنتبه له. إيه نعم أحسن الله عليك. وزاد على سؤاله وكيف يحكم على القيد الوارد في النص بأنه شرط أو وصف غير مؤثر في الحب؟ لا هو غير مؤثر غير مؤثر يعني صفة كاشفة. أما قيد هذا ترجع مثل العلة وتقيدها بالعلة.
59:55 نعم فهو لا شك هو هو شرط ووصف يؤثر نعم هذا عاد يرجع للدروس الانفه نعم نعم احسن الله عليكم ما حكم لو سهوت في سن في سنه قبل الظهر نسيت وصليت الاربع ركعات على بعض السنه قبل الظهر صليتها اربعه مع بعض لا باس ابن عمر كان يفعل ذلك نعم
1:00:21 جاء عن ابن مسعود في حلية الأولياء الصلاة على النبي ألف مرة، فهل هذا الفعل ثابت؟ لا أعلم يوم يوم الجمعة يعني قصدك لا أعلم هو وضع الحديث عن زيد بن وهب قال قال لي ابن مسعود رضي الله عنه هو هذا اللي هو رواية محمد بن يوسف العابد الأصبهاني الزاهد
1:00:50 لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مرة. هذه قريبا أنا بحثتها ولكن سبحان الله لأنه كان يذكرها أحد المشايخ ثم بعد ذلك نسيت النتيجة لأن أنا لي جمع الآثار عبدالله بن مسعود عبدالله أثر عبدالله بن مسعود أنه يصلي ألف مرة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة.
1:01:23 أسألك عن عن شو اسمه؟ هذا الأثر أنه بن عمر أنه بن مسعود يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 1000 مرة في في في في يوم الجمعة. وفي سنده جد أبو نعيم اللي هو محمد بن يوسف الزاهد الأصبهاني العابد وهذا فيه كلام. هذا فيه كلام. لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صا
1:01:52 اللي يسمونه عروس الزهاد اللي هو هذا العابد محمد بن يوسف اللي يسمونه عروس الزهاد هذا لفظه لفظه لا تدع اذا كان يوم الجمعه تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الف مره تقول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم فانا اللي اذكره اني انفرد فيه هذا محمد بن يوسف الزاهد عن عن عن الاعمش فيما اعلم عاد هذه نتيجه اوليه ومثله لا يحتمل تفردا بمثل هذا وفعلا قلت هذا اثر
1:02:20 فيقال اثر لكن له ثقله وانا اللي اعرفه عن من اثار عبد الله بن مسعود انها يعني محل احتفاء بين الناس. وهذا العابد قالوا انه انفرد بحديث منكر والانفراد عن الاعمش عن عن زيد بن وهب يعني ها هو رجل اصبهاني انفرد بهذا هو زاهد رجل من اهل الزهد والفضل والعباده ولكن هؤلاء تعلمون اثر يحيى القطان في العباد في شان العباده. اللهم صل وسلم على محمد و
1:02:48 أنا أصلي الآن ما انهيت بس أساس أنه الأثر فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فنصلي وأنتم كلكم هم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عليه الصلاة والسلام أحسن الله إليكم شيخا. يقول منذ سبعة شهور رأيت مقطع للفجر الصادق لكني تجاهلته ولم أبحث في الموضوع ومن أسبوع عرفت أن كل صلواتي للفجر كانت قبل دخول الوقت.
1:03:15 فهل اقضي صلوات الفجر منذ رايت المقطع وقصرت في البحث ام اقضي ملء صلوات الفجر منذ بدات اصلي؟ لا ادري ام لا تضل؟ لا ادري لا ادري نعم احسن الله عليكم ما حكم من ترك الصلاه فتره وبعدين انتظم يؤدي الصلوات الفائته ام لا؟ يؤديها نعم شوف هذه هذه مساله يا اخوان هذه مهمه
1:03:44 اول شيء مهمه من ناحيه الفتوى. يا اخوان ترى عامه المذاهب عامه المذاهب ترى قضاء الفوات وبعضهم يقول لك من نام على صلاه نفيها فليصليها اذا ذكرها. هذا دليل معنا من باب الموافقه ليش؟ لانه من باب اولى من تركها عمدا والابطال العامد لا يدل على عدم القضاء. دليله الحج.
1:04:13 وبطاس صيام رمضان عمدا بجمال. تمام تمام. ثانيا فيها سياسه في الفتوى، اليوم الوسواس منتشر. كيف يقضي؟ يقضي كما كما ترتب. عامه فتاوى الائمه كانت تدور على انسان اصلا يصلي وترك صلوات مده وجيزه. فيقول لك لا يصلي الصلاه الاخرى حتى كذا. لكن والله انسان لو يبقى يومه كله يصلي ما يقضي الفوات اللي عليه.
1:04:42 تاتي قاعده الامر اذا ضاقت تسع. انسان بدأ يصلي، تو باد يصلي. جاك جاك انسان قال لك انا تركت الصلاه مده وابي اصلي كذا. هذا اتركه لحد ما يتعود على الصلاه. لان لاحظنا ان بعضهم ماذا يفعل؟ اذا قلت له تقضي يقول لك الله ساقضي خلاص. فيترك الصلاه الحاضره يضحك عليه الشيطان بحجه انه والله الحاضره ما تقبل حتى تقضى الماضيه والماضيه انا ما استطيع اقضيها.
1:05:07 او او ماجد نشاطا لقضائها فخاف، لا تقول هذه الحاضره مقبوله منك وتقيك من الكفر، خلاص ما في نقاش. لكن الماضيه تقضيها شيئا فشيئا، بعد ان تتعود مده على الصلاه بعدها تبدا تقضيها شيئا فشيئا، يقول كيف تقضيها؟ كما تشاء. لكن صلوات كل يوم في يوم عشان حتى تعرف ما تقول. حتى تعرف ما تقول. وهذه مساله واما ما يحصل من بعض الناس ايش يعمل؟
1:05:37 ها بعضهم ايش يعمل؟ يقول لك تعال انا يستثقل مسأله فيبحث في اقوال المشايخ الذين خالفوا الجمهور ومشوا على قول الحسن انه ما عليه قضاء ويحاول ينتصر في هذا القول بالطول بالعرض يا اخي لا تدخل في في بحث علمي من باب مقدمه مسبقه هذا هوى وهذا شر
1:06:06 وهذا شؤم مجرد ما تدخل فيه اليوم بكره ياخذك الى مكان بعيد لا تحاول ان تنظر الى قول قول تورد عليه وتشتد عليه وتبدا تبحث عن عن اي خلل فيه وقول اخر كمتعصبه المذاهب وقول اخر تقبله بادنى دليل ما هذه اشكاليه التعصب الانسان متى لا يكون متعصبا اذا كان ينظر يريد الدليل فقط هو لا يهمه شيئا اخر
1:06:35 وانا اقول لكم نشانا ثمنا على القول الاول. لكن يا اخي القول هذا فيه خطوره من ناحيه التدين والاحتياط. ثاني شيء لا بالله الادله ما هي معه وان قال به اناس ادله مثل شيخ الاسلام وغيره بس الادله ما هي معه. نعم نعم الله يبارك فيها. احسن الله اليكم شيخنا.
1:06:58 يقول شخص يرسب في ماده معينه فيحس انه سيرسب هذه المره ايضا هل يعد هذا تطيرا؟ لا لا لا ما فيه نعم احسن من ذلك شخص يسال عن الصور هل يقول لعله يرى حرمه الصور فيسال تظليل العيون فقط او وضع خط هكذا على العيون او تشويش الوجه بالبلور
1:07:26 الذي يظهر منه الوجه مشوشا ولا يكون مطموسا بالكلية هل هذا كافي لاباحة استعمال هذه الصورة ان شاء الله نعم احسن الله عليكم يقول ما الضابط في اخذ القروض من البنوك والتي يكون فيها دعم من الحكومة بالضرورة فقط ما في الا الضرورة
1:07:52 لعله يريد ما الضروره ايضا. هذه الضروره بعد اظن عرفك الضروره عندها توصف الضروره ترتب عليه هلاك ذهاب احدى الكليات الخمس نعم. نعم احسن الله عليكم. ما حكم من قال لاحد كل سنه وانت طيب واهداه. يعني عيد ميلاد لا ما ينبغي.
1:08:18 لعله لانه هذه اخر السنه يعني يعني هذا وقت الكريسماس وكذا لا ما يجوز لا ما يجوز اخر السنه الحين اي تو الناس باقي شوي بعد اي اي شيخنا الان يعني وقت الكريسماس طيب تقول هل يجوز للبنت ان تكشف لزوج امها وتصافحه اذا لم يدخل على امها؟ ما يجوز
1:08:48 نعم أحسن الله عليكم. حكم السفر مع جماعة نيتهم زيارة أضرحة وأنا نيتي ثانية رحت معهم لمكان الضريح لكن ما نزلت وزرته. ما يجوز. هذا أول شيء تكثير سواد والبخاري باب أن تكثير من كثر سواد الفتن والظلم وأورد خبر يكثرون سوادهم. ثاني شيء عندنا حديث نحرت نذرت أن أنحر ابنا ببوانة. قال هل كان فيها وثن يعبد من دون الله؟ قال لا.
1:09:17 قال فأوفي بنذرك فهذا الله يبارك فيك هذا مثلها انت تروح للأضرحة معاهم وأنا والله ما أعبد الأضرحة ما كثرت سوادهم فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه بالذات عاد له نص خاص احنا حتى ما نحتاج للقياس في نص نعم نحصل على يكفي يكفي يكفي يكفي خلاص هذا أصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
1:09:45 يفهمون؟ جزاك الله خير. لكن كافي خلاص. يلا السلام. جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن الله اليكم. عليكم السلام ورحمه الله. ارسلوا التسجيل، ارسلوا التسجيل. الان الان ارسلوا ان شاء الله.