أصول الإيمان (6)

1 ساعة و23 دقيقة أصول الإيمان — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب اصول الايمان للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند باب الوصية بكتاب الله عز وجل يقول رحمه الله وقول الله تعالى
0:30 اتبعوا ما انزل ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. هذه الآية خالفها فئام كثير من هذه الأمة مع الأسف الشديد الذين لم يقنعوا بما في الكتاب والسنة أولم يكفهمن أنزلنا إليك الكتاب، روى ابن أبي حاتم
0:59 في تفسيره ان عائشه رضي الله عنها اهدي اهدى لها عبد الله بن عامر هدية فسمعت كانه عبد الله بن عمر فقالت لا اقبل هديته، لا اقبل هدية من نظر في الكتب، ألم يقرأ قول الله عز وجل ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب فكيف لو رأت رضي الله عنها الذين اتخذوا العقل او اتخذوا الذوق او اتخذوا السياسات وسيلة لتحقيق المآرب الشرعية
1:28 ولهذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول في اهل الكلام: حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال، لم؟ قال يقال هذا جزاء من ترك كتاب الله عز وجل واقبل على الكلام. ولما راى اهل التغبير قال تركت ببغداد اناسا زنادقه صنع يصنعون شيئا يسمونه التغبير يصدون به عن كتاب الله عز وجل.
1:57 علما ان هؤلاء المغبره ما كانوا يضربون بالدفوف، وما كانوا يقولون اشعارا غزليه، وما كانت المجالس مختلطه و ويحصل فيها ما يحصل من من الفواحش والبلايا كما هو مشتهر في مجتمعات الصوفيه المعاصر. السلام ورحمه الله وبركاته.
2:32 فمن ظن ان انه للناس صلاح او نجاح من الناس من يقول مثلا نحن نرد على اهل البدع بالعقل هذا ما نصح لكتاب الله عز وجل الدين النصيحه قال نصيح لله ولكتابه ما نصح يظن ان كتاب الله عز وجل وسنه النبي ليستا كافيتين بان
2:58 يكون فيهما الرد على كل مبطل وقد قال السلف رحمهم الله غير واحد منهم مسروق والشعبي قال ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل. علمه من علمه وجهله من جهله. الله عز وجل انزل الكتاب تبيانا لكل شيء. فكيف ينزله تبيانا لكل شيء ولا يكون فيه امر العقيده الذي هو اهم شيء. ولا يكون فيه ما يصلح الناس في امور دنياهم وسياساتهم. ولا يكون فيه
3:28 ما يصلح الناس في امور اقتصادهم وغير ذلك. مات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو ذر وما من طائر يقلب جناحيه الا انبانا عنه علما وسلمان الفارسي رضي الله عنه لما قالوا له علمكم نبيكم حتى الخراقا نعم علمنا حتى الخراق علمنا الا نستنجي برجيع دابه او روث والا نستقبل القبله او نستدبرها بهول او غائق.
3:54 فالذي علم امته حتى الخرائه كيف يكون ترك اصول الدين لم يعلمهم اياها؟ حتى نلجا لعلم الكلام كما يقول اولئك المتكلمون خذنا من بحر وقف الانبياء على ساحله وكما يقول يعني بعضهم لما يعرف الكلام يقول علم يستدل به على على يعني اقامه الحقائق الشرعيه الدينيه بالادله العقليه
4:19 وكما يقول الرازي انه هذه سمعيات لا يعول عليها، المعول على العقل وكما يقول ابن العربي وغيرهم. ولو كان الامر على العقل كما يقول شيخ الاسلام بن تيميه، فقط على العقل، لا محتيجه الى الرسل. على ان العقل لا يعارض النقل اصلا. وما تدعونه من معارضه العقل للنقل غير مسلم.
4:47 بل هو معارض لعقولكم انتم المريضه وانتم انفسكم الذين تقولون مثلا العقل يعارض النقل انتم انفسكم مختلفون على اقاويل شتى فعقل من ناخذ فبعقل من ناخذ والسلف الصالح كانوا من اقل الناس اختلافا كان الخلاف فيهم قليل انت اليوم لو لو قرات في فقه الصحابه لرايت الاختلاف قليل اقل من التابعين
5:16 ولو قرأت في فقه التابعين تجده اقل منه، فضلا عن امر العقيده هذا الذي لم يكن فيه اختلاف. لكن تعال مثلا للمتكلمين او غيره، الرافضه فقط، النوبختي صنف كتابا 73 فرقه في الرافضه فقط. المعتزله كل فرق كثيره جدا، ذكرها الاشعري في مقالات الاسلاميين. فرق كثيره جدا، الخوارج فرق كثيره جدا.
5:46 لماذا؟ لأنهم ضيعوا لهذا السنة متصلة بالجماعة والبدعة متصلة بالفرقة لأنها البدع يتكلون على ماذا؟ الآن مثلا الطرق الصوفية كثيرة جدا جدا تجد طريقة أم نقشبندية ظهرت في عندها أفرع كل فرع يحارب الآخر ديبوندية نقشبندية النقشبندية الديبوندية تجد فيها أفرعا
6:13 لما هذا؟ لانهم تحاكموا للهوى تحاكموا للعقل الذي هو هواهم حقيقه الامر او تحاكموا للذوق وامان الامه من الاختلاف امان الامه من الاختلاف الرجوع الى الكتاب والسنه
6:35 إلى التبيان، إلى الهدى، إلى النور. الله عز وجل سمى كتابه هدى ونور وتبيان لكل شيء، وشفاء لما في الصدور. هدى ونور وتبيان وشفاء كل هذا ولا يشفي صدرك في أمور المعتقد. ولا يشفي صدرك في أمور المواعظ والذوقيات والعلاقة مع الله. حتى يعني تدخل في طريقة أو ما أو ما يسمونه. ولا يشفي صدرك في أمور السياسات أو ما سواها. ولا يشفي صدرك في مكارم الأخلاق حتى تلجأ
7:04 الى الى القراءه بعضهم يقرا في سير الفلاسفه، بعضهم يقرا في في اخبار البدو، بعضهم يقرا في سبحان الله ويترك كتاب الله عز وجل وسنه النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف الصالحين، هذا خاسر. الامام الان يريد ان ينبهك الى هذا. قال وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله واثنى عليه، وهذا كان كثير في خطبه.
7:33 خطبة الحاجة فيها حمد ان الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا، هذه الشهادة اشهد. فالحمد والثناء من سنة الخطبة ان يحمد الانسان الله ويثني عليه وهكذا الفاتحة. الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين. حمد وثناء. حمد وثناء. تحمد الله عز وجل على ما انعم به عليك وتثني عليه على ما له من الصفات العلية.
8:10 ثم قال: أما بعد، ألا يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله وتمسكوا فحث
8:40 على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: واهل بيتي الروايه الصحيحه ثم قال: اوصيكم واوصيكم باهل بيتي، هذه وصيه مختلفه، اما تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي هذا الحديث لا يصح انما هي هكذا، الله النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله عز وجل.
9:00 والسنه ايضا تسمى كتاب الله ايضا ثم بعد ذلك اوصاهم في اهل بيته الذين هم نساؤه ابتداء، لماذا؟ لان النساء يحتاجن الى من يرعاهن وغير ذلك. وكان الصحابه يعملون بهذه الوصيه ثم وغيرهم. وفي لفظ كتاب الله وحبل الله المتين من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلاله رواه مسلم. طيب. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العسيف
9:34 حديث العسيف الذي كان هجيرا قال لأقضين بينكم بكتاب الله ثم ماذا قضى؟ قضى بالرجم للمرأة والرجم اي موجود في قراءة منسوخة والتغريب والتغريب ليس في ليس في في القرآن هذا ينكره أهل الرأي. من يدل على أن السنة تسمى كتاب الله يعني تسمى هكذا من جهة التبع. نعم
10:00 قال وله في حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة يوم عرفه هذا حديث جابر رواه عن جابر جعفر الصادق كان يجتنب البخاري لحال جعفر قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله لن تضلوا إن اعتصمتم به وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون
10:30 يسالون عني والسؤال تفصيلي كل خبر كل امر كل كذا هذا داخل قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابه يرفعها الى السماء وينكتها للناس قال اللهم اللهم اللهم بلغت اللهم فاشهد ثلاث مرات وهذا طبعا فيه ان الله عز وجل في السماء
11:00 وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إنها ستكون فتنة؟ قلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ من كما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله.
11:28 ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله. نعم. من يعش عن الذكر يقيض له شيطانا. فهو له قريب. يجازى بعكس مقصوده. اي انسان لهذا مثلا اهل الكلام اهل حيره. اشتهر فيهم الحيره. نهايه اقدام العقول عقال والغزالي صار يشك حتى في المحسوسات. ذلك كذلك. وهؤلاء الذين يطلبون لين القلوب في القصائد.
11:58 والأناشيد وما إلى ذلك يجازون بعكس مقصودهم تقصي قلوبهم. والذين يطلبون الوصول إلى الله عز وجل والذكر والأنس بالله عز وجل عن طريق البدع والتصوف يجازون بعكس مقصودهم، فيكونوا من أبعد الناس عن الله عز وجل. وهو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم.
12:26 وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به أجر
12:54 ومعناته اللي يعمل بالهوى من أحدث في أمر هذا من السبب فهو رد ومن حكم به عدل ومن لم يحكم من أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم رواه الترمذي وقال غريب غريب يعني ضعيف لحال الحارث الأعور وهو وهو ضعيف بل هو كذاب غير أن الأئمة أخرجوا مثل هذا الحديث مع التنبيه على ضعفه
13:23 ااا لـ يعني لـ يعني لأن متنه في الغالب له شواهد. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا قال ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية. فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا وما كان ربك نسيا. رواه البزار بن أبي حاتم الطبراني، بهذا فيه ضعف.
13:50 ولكن صح عن ابن عباس هذا المتن عند ابي داوود في سننه انه قال رضي الله عنهما ما الحلال ما احلى الله والحرام ما حرم الله وما سكت عنه فهو عفو فهو عفو يعني يبقى الاصل الاباحه اذا كان في امر يعني المعاملات طيب. قال وعن ابن مسعود
14:21 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحه وعلى الابواب ستور مرخاه وعند راس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط ولا تعجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه. صراط
14:51 وعلى جنبتي الصراط سوران، وهذه السور فيها ابواب، وهذه الابواب عليها ستور مرخات هي حدود الله، قال ثم فسره بان الصراط فاخبر ان الصراط هو الاسلام، وان الابواب المفتحه محارم الله، وانت ماشي في ابواب مفتحه محارم الله، وان الستور المرخات حدود الله، وان الداعي.
15:18 على راس الصراط هو القرآن، وأن الداعي من فوقه واعظ الله في قلب كل مؤمن. هذا يعني رواه رزين ورواه أحمد الترمذي عن النواس بن سمعان بنحوه. وخبر النواس بن سمعان يعني إسناده يحسن لحال معاوية بن صالح ومنهم من غير أن القرآن من الناس من يستدل بالقرآن ولكن يستدل على غير طريقة السلف.
15:48 ويكون له هوى يتبع بعض الايات، طيب تقول تقول نجد بعض الاهواء اهل الهوى بل عامه اهل الهوى يستدلون بايات من القران. هذا من اتباع المتشابه وعلامته وامارته انه يستدل ببعض النصوص الوارده في الباب دون بعض ولا يجمع ما في الباب. فمثلا الخوارج يستدلون بنصوص الوعيد
16:17 ويتركون نصوص الوعي. ويسجد لهم مثل البلاء من كسب السيئات ما حاطت به خطيئه من له وان له جهنم خالدا فيها. ويتركون ان الله لا يغفر ذي شرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويتأولونها طبعا تأويلات بارده. المعطى يسجد لهم ليس كمثله شيء ويتركون كل ما في القران من اثبات. وهكذا العكس بالعكس. وهكذا العكس بالعكس.
16:46 والنبي ص وعن عائشه رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب فقرا الى قوله وما يتذكروا الا الا اولو الالباب قال قالت قال فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم هذا تحذير نبوي متفق عليه يقول المصدق هذا تحذير نبوي من جاء من جميع اهل البدع
17:18 ما قال ناظروه، ما قال جادلوهم، ما قال لا فاحذروهم، لأن هذا أخطر شيء، لم؟ لأنه يريدك على دينك، لأنه يريدك على دينك على أغلى ما عندك، يشوش كما فعل الصبيغ، لما جاء الصبيغ يشوش ما صنع معه عمر، مباشرة كانت ردة الفعل قوية جدا، كانت العقوبة قاسية، لم؟ لأنه بدأ يشوش.
17:50 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده، ثم قال: هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إلي، وقرأوا أن هذا صراطي مستقيما، فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون، رواه أحمد الدارمي والنسائي، وإسناده حسن.
18:19 وأسناد الحديث هذا حسن. سبل الضلالة عدة وسبيل الحق واحد. عرفنا أن من علامات أهل الحق جمعهم الأدلة في الباب وتجردهم عن الهوى ومن علامات أهل الحق
18:46 اتباع السلف الصالح الذين هم أعلم الناس بالقرآن إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني وهذه الخيرية تقتضي أنهم الأعلم لأن العلم أعلى الأمور فكيف يكونون هم في العلم دون هم أعلم ثم هم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل والله عز وجل يقول السابقون الأول من معجب وأنصار الذين يتبعهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
19:16 فاذا فحض على فاثنى على المتبعين من المهاجرين والانصار باحسان، و ولهذا لما جاء حديث الافتراق بلفظه الضعيف ما انتم ما انا في الفرق الناجي ما انا عليه اليوم واصحابي او لفظ الجماعه لم يكن بدعا من القول ولم يكن شيئا غريبا ابدا ولو ولو ولو يعني سعوا في تضعيف الحديث لو ضعفوه معناه في النصوص الاخرى
19:44 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. هذه الطائفه اذا لابد ان الطائفه هذه يكون لها اسناد متصل، لان قال لا تزال. يعني انت تظهر بطائفه جديده لم يكن الصحابه يعرفونها فمعناته ردت على النبي امره، قلت لا الطائفه الان ظهرت، مو لم تزل، لا الان ظهرت، ها؟ رايت؟ والامه لا تجمع على ضلالها.
20:09 الأمة لا تجمع على ضلاله، فما أجمع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين على تركه من من التأويل ومن الفهم وغير ذلك فهذا يترك. هذا يترك، من قال به ومن قال. قال وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون التوراة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
20:37 قال ان احمق الحمق واضل الضلاله قوم رغبوا عما جاء به به نبيهم اليهم الى نبي غير الى نبي غير الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم ثم انزل الله ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون على مذهب معطلة
21:06 القرآن هذا لا ما هو رحمه والمفوضه لا القرآن كله تشبيه تاج أولو الإنسان يقرأها بشكل ما ما يؤول يهلك لو مو ناثر القرآن أحسن قروه الإسماعيلي في معجمه وابن بلدويه طبعا هذا سؤال ضعيف
21:27 لكن ذكرنا استدلال عائشه بنحو هذا المعنى رضي الله عنها بس من الصحيح في تفسير ابن ابي حاتم وصح في في في صحيح البخاري عن ابن عباس قال لا تسالوا اهل الكتاب عن شيء انكم انهم لن يهدوكم وقد ضلوا يعني يعني فاقد الشيء لا يعطيه هذا وهم اهل الكتاب يعني عندهم شبهه حق عندهم شيء اصلا يعتمدون عليه فما بالك بمن ذهب الى من هم اضل من اهل الكتاب من الفلاسفه وغيرهم صار يطلب منهم الهدى
21:56 ارسطو وكذا وجالينوس يضع جالينوس قاعده انه مش عارف ايش في انه بامتناع حلول الحوادث ومش عارف ايش ياخذونها قاعده يحكمون بها على كتاب والسنه ها فهذا او او نذهب ناخذ من من فلسفات البوذيين وغيرهم ما نسميه بالتنميه الذاتيه او ما نسميه بالتصوف او ما نسميه باي شيء هذه هذه اظل من اهل الكتاب
22:26 هذه الامم اظل من اهل الكتاب. لهذا سبحان الله بعض السلف يقول اننا نحكي كلام اليهود والنصارى ما نستطيع ان نحكي كلام الجهميه. ليش؟ لان الجهميه اتصل سنتهم بالفلاسفه. اللي هم اكفر اكفر يعني الفلاسفه كثير منهم ينكر وجود الله اصاله. ومنهم من يقول بقدم العالم، يعني ان العالم هذا كله جاء مره واحده هكذا. وان الله عز وجل هو العالم جاء ويا بعض. طيب مقاله كفر ضلال مبين.
22:59 ايه وهي اعتقادات وفلسفات خبيثه. فهذا يعني من باب اولى هذا من باب اولى. وعن عبد الله بن ثابت بن حارثه الانصاري قال رضي الله عنه قال دخل عمر دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراه فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
23:29 تغييرا شديدا لم ارى مثله قط، فقال عبد الله بن حارث لعمر: اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمد نبيه، فسري على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لظللتم، انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم، رواه عبد الرزاق بن سعد والحاكم في الكُنى، الحاكم صاحب الكُنى غير الحاكم صاحب المستدرك. الحاكم صاحب الكُنى ابو احمد، هذا في سنده جابر الجعفي وهو
23:58 رافضي متهم وروي بلفظ اخر متهوكون ابن الخطاب في سنده ذاك مجالد بن سعيد ضيف غير ان هذا هو معنى الروايه الصحيح فعلا انت الله عز وجل بعث لك النبي صلى الله عليه وسلم وانزل معه كتاب تبيان لكل شيء ثم ان النبي صلى الله عليه مع كون الكتاب هدى ونور وتبيان لكل شيء وشفاء وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل عليه.
24:27 ثم جاء الصحابه والتابعون واوضحوا يعني وشرحوا يعني هذه الاوامر بافعالهم وسيرتهم. رايت بارك الله فيك. فبعد ذلك لا يهلك على الله الا هالك. بعد ذلك لا يهلك على الله الا هالك. الامر قد اتضح وبان. فما الفائده؟ وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في وصول الصراط المستقيم. قال الانسان
24:54 يعني اذا اشتغل مثلا بالقراءة في الفلسفات او بالقراءة في غيرها لم يكن يعني له عقل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. يعني لم يكن له عقل او غير ذلك ان ان ايضا يقرأ في ها في في الكتاب والسنة وغير ذلك.
25:23 قال باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه واله وسلم له حقوق كثيره من تعزيه وتوقيره ومحبته اكثر من من المال والنفس والولد صلوات الله وسلامه عليه واتباعه وطاعته ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان من زعم
25:51 أن من قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافق العقل فلم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حقا. هذا رد. هذا رد، أي إنسان يأتي مثلا يقول يأتي يقول على حد الردة، يأتي يقول مثلا على على أي حديث لا يعجبه مثل حديث لا يفلح قومه وأن لهم امراة امراة أو غير ذلك، هذا الذي يرد على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم أمامه
26:18 رد عليه مباشرة، قال له: كلامك باطل. أنا لا أؤمن بك. خشن خشن المشركين اعترضوا بعقولهم المريضة. قالوا: وجعل الآلهة إلهًا واحدًا. ما هذا؟ لا شيء من العجب. حجيب، كيف؟ متعودين حنا آلهة عدة، كيف؟ اعترضوا. كانوا يعترضون بعقولهم على بعض الأوامر التي التي ايش اسمها؟
26:47 يأمر الله بالبيع ونهى عن الربا يقولون ان البيع مثل الربا، ايش الفرق؟ ها؟ ينهى الله عن الميته ويبيح الـ [speaker B] المذكرة [speaker A] أو يبيح المذكرة، يقول كيف ما قتله الله؟ لا نأكله، وما قتلناه نحن، نأكله؟ هين أطعتموه إنكم إذا لمشركون. فكان المشركين الأوائل يريدون شبهات عقلية سخيفة.
27:18 وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله انه ما من يعني كلام حق مهما كان حقا الا ويمكن ايراد من الشبهات السفسطائيه عليه ما يعني سفسطه كلام فاضي ممكن عادي لهذا السلف كان ينحوا عن الجدل لان في ناس هكذا لا يعرف لا يستطيع ان يسكت فيبدا يسفسط يهذر يهذر يهذر كلام مثل كلام المجانين
27:45 بل ربما كان يكون كلام المجانين ابلغ منه واحسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم له حقوق كثيره فرط بها كل اهل البدع. اهل البدع خونوه. خونوه. قالوا شرعه ليس كاملا. من زعم ان في الدين بدعه حسنه فزعم ان محمدا قد خال الرساله. لا يا رسول الله ما اكملت.
28:14 يحتاج الامر الى اتمام ايضا. حتى الدعم ودعني منهم ظهر لي النبي وقال لي كذا وكذا وكذا، يعني سبحان الله بعد ما بلغ. ثم اتهموا اصحابه، قال ما علم ولا فقه. ليس ليس الرافضه فقط يطعنون في الصحابه، ولكن طعنوا فج منتهي. وحقيقته طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم.
28:41 حتى اهل البدع الذين يقولون ان ان ان ان الصحابه ما وضحوا العقيده السليمه ان العقيده السليمه موجوده في كلامه لا توجد في كلام الصحابه انت في النهايه الصحابه هؤلاء من استاذهم النبي صلى الله عليه وسلم، كانك تقول يا النبي ما ما علم بشكل جيد ما علمهم العقيده بشكل جيد ما فهمهم ولا كذا ولا رباهم ولا ادبهم
29:14 فبناء عليه يعني. ولا تذكر اذكر ابن جعفر احد ولاة البغداد لما مسك اثنان رافضين. قال تقولون ماذا تريدون نسك الصحابه؟ اذا قتلتهم. قتل الاول واعترف الثاني قال نريد رسول الله. سبحان الله. قال وقول الله عز وجل وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم.
29:44 اما اولي الامر ما قالوا اطيعوا اولي الامر لان ولاه الامر ما يطاعون الا بالمعروف سواء كانوا الامراء او العلماء. وبعضهم فسرها بابي بكر وعمر. قال وقوله تعالى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. بل علامه المحبه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
30:19 قال عن عن ابي هريره رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وحتى مو بس يعني يؤمنوا بي وبما جئت به فلو تركوا حاجه، يعني لو تركوا الزكاه، لو تركوا الصلاه يقاتلون امر من اوامر النبي ما عاد هو يترك امر واحد فقط، لو يؤمن بكل الاسلام
30:49 ويؤمن بالزكاة لكن يتركها هكذا يتواطا من اهل البلاد كامل تحد دماءهم بحال قتال. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها يعني الزكاة وسواها وحسابهم على الله عز وجل رواه مسلم وهذا حديث متواتر حديث امرتهم قاتل الناس حتى يشدوا الله.
31:13 وهذا في رد على من ينكر جهاد الطلب ويقول ان الجهاد فقط جهاد دفع من الهزاميين والملاحده اليوم مثل وهب بن الزحيلي صاحب كتاب الفقه الاسلامي وادلته هذا هذا هذا المبتدع الضال الخبيث يصنف كتابا في الفقه من اوله الى اخره ثم بعد ذلك ياتي يريد ان يسقط جهاد الطلب وكما يفعل القرضاوي وغيرهم من الاخباث الذين يعني يريدون هدم الدين
31:42 ويريدون ان ان ان ان يهدموا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويبنون اسلاما يريدونه هم ليرضوا به اسيادهم الذين اثروا قلوبهم واثروا عقولهم من الغربيين من الكفار والمشركين حتى اني رايت احد احد الازاهره والله نسيت اسمه سافل من السفل الاول
32:09 فيقول امرت ان اقاتل الناس قال الناس هؤلاء قريش فقط قريش. لان الله عز وجل يقول والذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم انظروا العله قال حتى يشهدوا الا اله الا الله ويؤمنوا بي. فمعناته المقصود بالناس من؟ كل من لم يشهد الا اله الا الله وحده رسول الله يا ايها الناس واني رسول الله اليك.
32:38 الله عز وجل النبي ارسل فقط لقريش وبعضهم يتفلسف مثل حتى عصام البشير وغيره يقول لا هو الجهاد في الاسلام فرض لدفع الخطر او دفع الخطر المتوقع او بعضهم يتفلسف يقول او اخراج الضعفاء من تحت الامبراطوريات الظالمه في الحملات التحريريه
33:04 مثل هذا محمد الهاشمي يقول لك هو ليش يعني النبي ليش راح قاتل عمر ليش راح فتح بلاد الشام؟ لان كانت تحت قهر الروم راح يحررها عمر عمر راح يسوي تحرير وبعدين ياخذ منهم جزيه حتى يعطوه جزيه تعينهم وهم صاغرون التحرير وليش والله راح ذهب الى كذا الى الى الى العراق لكي يحررها من لكي يحررها من
33:35 من سلطة الفرس. طيب وقريش اللي قتلوا والغزوات التي كلها واليمن كانت تحت احتلال من؟ حتى يرسل اليها طبعا معاذ نعم ذهب ودعا رضي الله عنه وعلي قاتل في اليمن. رايت بارك الله فيك. ومصر هذه فتحت ثم بعد ذلك انقلبوا
34:01 وثاروا على عبد الله بن سعد بن السرح ورجع عمرو بن العاص وفتحها مره اخرى. طيب المره الاولى نبي نحررهم، المره الثانيه ليش رجعنا؟ ها؟ سبحان الله الحاد على النبي نص واضح تشبعوا بقيم الديمقراطيه وحقوق الانسان ثم يريدون ان
34:27 يحملوا دين الله عز وجل هذا ويقلبون الأمر رأسا على عقب من أجل إرضاء أسيادهم الذين ملكوا عقولهم وقلوبهم
34:51 قال ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما واماره ذلك يقول الحسن البصري لا تغتر بقولهم المرء مع من احب فانه من احب قوما اقتدى بفعالهم اماره ذلك ان يكون ان يكون الامر والنهي احب اليك لو تاتيك زوجك او ياتيك ولدك
35:21 أو يأتيك أخوك أو يأتيك صاحبك الذي تحب يريدك على أمر فيه منقصة في دينك وفيه معصية لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فإنك تؤثر الله على هذا إن أنت فعلت ذلك فالله ورسوله أحب أحب إليك مما سواه
35:51 ومما سواهما يدخل فيه حتى امسك كما في حديث عمر. قال لا انت احب الي حتى من نفسي. وإلا وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله. هذه عسيرة ولها علامات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
36:21 يقول سفيان الثوري رحمه الله أو يروى عنه أو عن غيره من السلف يقول إذا أحببت المرء في الله ثم أحدث فلم تبغضه فلم تحبه في الله المحبة في الله من من أسباب أن يظل المرء في العرش
36:52 من السبعة الذين ظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه. تحابا في الله. ما في أي سبب آخر. لا يوجد استلطاف شخصي من البداية. لا يوجد يعني اليوم نلاحظ أن بعض الناس يكون مستقيم وعلى الاستقامة وكذا ثم ينتكس. تجد بعض الناس يبقى صديقا له.
37:21 هي هذه المحبة لم تكن لله. يعني وتبقى المحبة موجودة ولا تنقص. هي كانت لالف. هي كانت لالف. رجعوا ربكم واجتمعوا عليه وتفرقا. تفرقا، لما افترقا فرقتهما الدنيا بقيا على هذه المحبة. فهذه المحبة في الله
37:50 لا تزيدها العطية والصلة أو الألفة اي الألفة وإنما يزيدها كون المرء على تقوى الله عز وجل أكثر ولا ينقصها البعد كما يعني يروى معنى ذلك عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى
38:17 وقال يقول الله عز وجل كما في الحديث الالهي وجبت محبتي للمتحابين فيا وهذه ترى يعني هذا اوثق عرى الايمان كما روي في الحديث وان كنا يعني وان كنت اميل الى ضعفه الا ان الامر يعني من اشد عندما يتصل الامر بمحبتك وبغضك برغبك ورهبك تجلس مع هذا لانك تراه اطوع لله
38:47 وتبتعد عن ذاك وان كان قريبا لك او صديقا قديما لانك تراه ابعد عن طاعه الله هذا معناه انك كرست نفسك لله. وهذا امر شديد الكلام فيه سهل هين. والله المستعان يعني يخرج داعي على التلفزيون يقول اعزائي المشاهدين والذي فلق الحبه وبرأ نسمه
39:17 إني لأحبكم في الله. يعني تعرفهم وهذا محمد حسين يقرا كذاب تحب كل هؤلاء في الله ما تعرفهم أنت ولا تراهم. لكن قد يكون فيهم فاسق فاجر، ممكن يكون فيهم مبتدع، ممكن يكون فيهم سجين، ممكن يكون فيهم مخلص، ممكن يكون فيهم عاهرة، ممكن يكون فيهم ديوس، ممكن يكون فيهم يكون فيهم أي شيء. ها؟ قلت تحبهم في الله كلهم هؤلاء الذين يتابعونك لمجرد أنه يتابعك لمجرد أنه يتابعك صرت تحبه وفي الله أيضاً؟
39:47 يجلس في المسجد امامه جموع اخواني احبتي في الله وهذه كثيره عند الدعاه احبتي في الله انت احبتك في الله هو ايش شفت منه عشان يصير حبيبك في الله؟ هاي يقول لك احبتي في الله هو هذا حبيبك في الله ممكن يمسك الجهاز يحول على قناه يلا روح هذا حبيبك في الله انا اللي احببته في الله كيف يعني؟ احبتي في الله سبحان الله
40:18 قال ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار كما يكره أن يقذف في النار العلم يا أخوة خشية العلم ما هو معلومات هذه حلاوة الإيمان هذه أمور في القلب الإنسان الذي يجد في نفسه
40:45 شيئا من امارات هذه معناها انه انتفع بالعلم. وانه يتعلم العلم النافع. والذي يرى نفسه بعيدا عن هذا ليبتهل الى الله عز وجل وليشكو له قسوة قلبه وليدرس ويدرس ويدرس ويدرس حتى يصيب شيء من هذا. ليس مهما
41:14 ليس المقصود لذاته انهاء الكتب ليس المقصود لذاته تكثير الشيوخ 1000 شيخ 100000 شيخ نعم نعم ليس المقصود الشهره بل بل يفر الانسان منها ليس المقصود قراءه المجلدات الكثيره انما العلم الذي يوصلك الى هذه الحاله
41:42 كنساء وستجد مجلدات من هذه البخلاء عقلاء المجانين أخبار النساء هذا كتاب فواحش هذا أخبار النساء مش عارف ايش كان يقرأ والله ما شاء الله مثقف وعنده معلومات يقعد يسولف مو هذا العلم وليس علما هذا هذا هذا معلومات هذا لو كان مفيدا لو كان مفيدا فهو ينهيك عما هو أنفع فكيف وبعضها ضار
42:13 وله فتكه في القلب. ليس المهم يعني ان ينهي الانسان الكتاب يقرأه هكذا. ليس المهم ان يكون الكتاب كبيرا او صغيرا. وانما المهم ان يتعلم الاتباع. ان يتعلم ان يصير محبا للسنه، يفرح اذا رأى طاعه الله ويغضب اذا رأى معصيه الله.
42:43 ولو من حبيب قريب ها اذا سمع بدعه او شركا او يغضب لله يغضب لله وعلامه انك تغضب لله انك تغضب حتى من البعيد وتغضب حتى من المحبوب ليس فقط تغضب من منافسك ومن معك في محلتك ومن ينافسك على المشيخه فقط تظهر الحميه على السنه
43:12 لا هذا هذا هذا لا تخدع نفسك تخدعني انا تخدع زيد تخدع عمر تخدع ابو بكر تخدع كم واحد مغفل لكن في النهايه ما تخدع رب العالمين هذا العلم يصير في قلبك محبه للصالحين يصير في قلبك نفره مما يغضب الله عز وجل
43:43 يصير في قلبك محبة لظهور الحق وضيقا بظهور الباطل. يصير في قلبك تعظيما لأوامر النبي صلى الله عليه وسلم. محبة لكل ما يتعلق بذات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أكرم الخلق على الله.
44:10 حتى يصير أحب إليك وهو الله يكون الله ورسوله أحب إليك من أسي وهو وتصير تبغض تبغض أن تعود في الكفر وتبغض أن تعود في البدعة وتبغض أن تعود في المعصية تبغض هذه الأحوال تمقتها العلم يؤثر فيك أنك هناك كلام قبل أن تتعلم تقوله ولا تأبه
44:39 لكن بعد العلم تصير متحفظا من ارضك مراقبا لله عز وجل يكون اناس لم تكن تبغضهم ولم تكن تحبهم وبعضهم ربما كنت تحبه فتبغضه لله لانك تراه على احداث وعلى ضلال هذا من اثر العلم الطيب على الناس
45:10 هناك انسان انت كنت تحبه فتحبه لانه على السنه وينصرها بل كلما نصرها ازددت حبا له هذا من اثر الجب الطيب على نفس الانسان والانسان الذي احواله معكوسه يحب الخاذلين للسنه ويبغض الناصرين لها
45:44 ويحب للناس ان يعودوا في البدع والضلال او وغير ذلك هذا اعوذ بالله هذا ما نفعه ان كان يعني في يوم من الايام درس شيئا في العقيده او درس شيئا ما نفعه هذا هذا كم العالم مثلا لو كمثل كلب تحمل عليه الناس ان تترك الناس واصحاب المكتبات الضخمه
46:11 والقلوب الخربة هؤلاء كمثل الحمار يحمل أسفاره. كمثل الحمار يحمل أسفاره، الحمار تحط عليه جت، تحط عليه تبن، يستأنس يعرف إنه في جت تبن، يفهم. ها؟ تحتضع عليه أسفار كتب علم ولا يشعر. مهما كان فيها نفيس، ولا يشعر. شايلها على ظهره وما يشعر.
46:43 لا ولا حالهم كذلك تحط عنده طعام تحط عنده شيء يأتي يلتفت ان كان جائعا كتب العلم تقدس وربما فتحها هكذا سبحان الله قال ولهما عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين لم؟ لانك لا والدك
47:14 ولا ولدك والناس اجمعين كلهم لا ينفعونك نفعا النبي صلى الله عليه وسلم لك هذا ثوب الرحمه هذا الذي جعله الله عز وجل مبعوثا برساله الخاتمه بكلامه وتحمل ذاك المشاق الشديده حتى وصل الامر اليك
47:47 هاجر من بلده بعد ان اوذي صلوات الله وسلامه عليه. اوذي حتى من حوله قريش قاطعوهم قاطعوا بنو هاشم بنو المطلب وحتى عمه الذي كان يحميه مات وكان اصحابه يعذبون امامه وعرض عليه الملك.
48:16 ثم هاجر إلى المدينة وعانى هو وأصحابه في بادئ الأمر من من وباء المدينة ومرضوا مرض أبو بكر مرض بلال مرض تغير عليهم الجوع مرض وعك وعكا شديدا ثم حصلت له كثير من الحوادث المزلزلة حادثة بئر معونة قتل 70 من الصحابة يوم واحد 70 قراء قراء يعني شنو يعني حفظة قرآن
48:45 يعني مارس بها اليوم مثلا بعض يسميها طلبه علم طبعا لا هم الصحابه اجل لا شك 70 في يوم واحد غدرا ارسل لنا اناسا يعلمون القران اخذ قتلهم يوم الاحزاب اجتمعت العرب من اقطارها على اهل المدينه من اقطارها كلهم اجتمعوا يوم الاحزاب واليهود يعاهدهم النبي ويغدرون بنو النظير ويغدر ويغدر به ايضا
49:17 كذلك الذين سموه بنو قريظه و وما حصل في احد شج راسه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزه ومثل بحمزه وفي مؤتة يوم واحد يقتل عبد الله بن رواحه الشايب يقتل جعفر بن يطالب ابن عمه
49:47 احب الناس واشبه الناس به خلقا وخلقا. ويقتل زيد بن حارثه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهليه قد تبناه احب الناس اليه كان يعني الحب يسمونه. بيوم واحد يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه بالخبر الله يكشف لهم وعيناه تذرفان دموعا على على خده
50:19 صلوات الله وسلامه عليه. كل هذا تحمله وتحمل اذى المنافقين وكلامهم القذر حتى بلغوا ووصلوا الى زوجه. وتحمل صلوات الله وسلامه عليه. كل هذا واضعافه ما يعني ما احاط به عندنا
50:46 يعني يوم الطائف هذا فقط ايش حصل فيه لما اخرجوا عليه الصبية والمجاني وكذا يرمونه بالحجارة حتى أدميت قدماه الشريفة. اليوم الإنسان لا يطيق أن يقول عنه إنسان فلان غبي أو فلان فكيف بأعقل الناس وأفصح الناس يقال عنه مجنون؟ يقال عنه شاعر؟ يقال عنه ساحر؟ كل هذا تحمله
51:15 صلوات الله وسلامه عليه ثم انه لقد جاءكم رسول من انفسكم حريص عليكم بالمؤمنين عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ياتي يوم القيامه ويقول امتي امتي واول من يستفتح الجنه ويدخل ويدخل وتدخل امته بعدها
51:45 صلى الله عليه وسلم. كل الانبياء دعوا في الدنيا ادعاء الدعوة يعني الدعوة المضمونة للنبي النبي صلى الله عليه وسلم ادخرها شفاعة لامته. اللهم عليك يا شيخ. لهذا ولغيره كثير
52:12 يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك من ولدك ووالدك والناس اجمعين. والسبيل لان تعزز محبتك بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تدرس سنته، تدرس سيرته. فانت فانت فانت اذا عرفته فسيسبق هذا الى قلبك هذه المحبه وتتناول
52:43 حتى تصل الى الحد الواجب بالنسبه لك انت المؤمن قال وعن المقداد بن معدي كرب الكندي المقداد بن معدي كرب الكندي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله
53:11 ان وجدنا فيه من حلا استحلناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، لا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله رواه التبري وباجة. حديث ثابت. هذا فيه الرد على القرآنيين، فيه الرد على اهل الرأي الذين يقولون به خبر واحد لا يخصص القرآن. فيه الرد على جميع وسبحان الله هذا الحديث عجيب، انه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ظهرت هذه الفئة.
53:42 من يطع الرسول فقد اطاع الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فطاعتوا وقد اجمع فقهاء المسلمين بل اجمع المسلمون قاطبا على اتباع حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور ما بينت في القران الا كان بيانها في السنه وهذا من قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك رفعنا لك ذكرك ما معناه
54:12 يقول مجاهد لا أذكر إلا ذكرت معي التشهد والأذان وغيرها كذلك مثلاً الصلاة أقيموا الصلاة تقرأ سورة البقرة أول أول أول في القرآن من أوائل أول أول في القرآن في ذلك الكتاب الأول في هدى المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة والصلاة كم صلاة كم ركعة كيف تبتدئ كيف تنتهي
54:41 والزكاة مما تخرج وما أصيبتها ولله على الناس حج البيت مرسول ما الحج وكيف يبدأ وكيف ينتهي وكيف كل هذا بينه السنة كل هذا بينه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الخوارج الذين أنزلوا قول الله عز وجل
55:10 ومن لم يحكم ما انزل الله فأولئك هم الكافرون على علي وكذبوا وخسئوا كانوا هم اول من حكم بغير ما انزل الله في الامه على جهه الاستحلال فكان من مذهبهم جواز قتل الذريه والنساء وهذه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها حكموا بغير ما انزل
55:41 وكان من مذهبهم ان المراه تقضي الصلاه والصيام وهذا خلاف حكم النبي صلى الله عليه وسلم حكم غير ما انزل الله وكان من مذهبهم ان السارق تقطع يده من ها هنا في في في حبه شعير والنبي صلى الله عليه وسلم جعل نصابا واليد تقطع من ها هنا من النصاب فالخوارج الذين نزلوها على علي ومن لم يحكم ما انزل الله فلا يكون الكافرون هم اول من حكم غير ما انزل الله
56:11 هم الذين حكموا بها الماسدون وهم الذين تنزل عليهم النايه. ولكن هذا الجهل ودائما هذا هؤلاء الجهال يلصقون بالنا يلصقون باهل العلم تهما هم اولى بها وهم الواقعون بها. قال باب تحريضه على لزوم السنه.
56:37 والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك. وقول الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. في رسول الله اسوة حسنة، رسول الله ما تحزن ولا تصوف ولا وقول تعالى الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
57:07 لست منهم في شيء. وهذا تعدد اذا تعدد الطرق يعني من اكثر الاستدلالات الالحاديه اللي ممكن تمر عليك في حياتك. ياتي انسان يستدل على تعدد الجماعات ويقول الصحابه كانوا مهاجرين وانصار. جماعات. المهاجرين والانصار من امامهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم. منهجهم في الدعوه واحد. اعتقادهم واحد. جهادهم واحد.
57:37 الآن لو قلنا كم فرقة المهاجمين الأنصار؟ فرقة هم فرقة ناجية فرقة واحدة آتي أنا أنزلها على هؤلاء الذين حالهم حيص بيص كل واحد له رأي هذا شخص يقول والله نبدأ نبدأ بمجابهة الحكومات وبالقتال واحد يقول لا لا نبدأ بالدخول في العملية البرلمانية شو اسمه ممكن نلجأ لطريقة إخواننا الآخرين
58:05 هذا فعلا يقول لك لا نحن نبدا بالدعوه يعني في الطريقه الفلانيه وكذا لكن الدعوه لابد ان تكون نظمه و يعني وفيها التنظيم والعمل الجماعي الذي هو يعني طبعا التحسب والاماره. وهكذا حيص بيص سبحان الله واراء متفرقه وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليكم ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. يقول الامام المجدد
58:36 ذكر فائده نفيسه جدا، قال الله عز وجل امر هؤلاء الانبياء جميعا ان لا يتفرقوا مع ما بينهم من الفارق الزماني والمكاني. فكيف بأمه في زمان واحد؟ يعني اليوم بعض الناس قال لك لا يا جماعه ضروره، كيف ضروره؟ قال لك يا اخي الدوله الاسلاميه تسعت الرقعه ضروري يا اخي.
59:03 ضروري لازم تصير عند الجماعات وعند التوجهات، ضروري. طبعا النبي قال جماعه لا لا ضروري تكون عند الجماعات، طيب والله اكبر. ولا تفرقوا فيه نوح وموسى وعيسى. طبعا هؤلاء على قول اولو العزم من الرسل على انه من المعروف عندكم ان شاء الله ان ان هناك خلافا عظيما في في من هم اولو العزم من الرسل من اهل علم ان يرى ان كل الرسل اولو عزم.
59:32 ومنهم من يرى كلهم الا يونس وادم وعلى خلاف يعني منهم من يلحق بهؤلاء نبي الله الذبيح سواء على قول اسحاق او على قول اسماعيل لانه يعني كان ذو عزم عليه الصلاه والسلام قالوا عن العرباض بن ساريه رضي الله عنه هذا الحديث الجليل المعروف قال وعظني رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظه بليغه ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب هكذا كانوا يتاثرون بالمواعظ
1:00:02 ما كانوا اهل زعيق ويعيق رضوان الله عليهم ولهذا قال صاحب كتاب الاربعين الاربعون السلميه قال ان هذا يدل على بدعيه ما يفعله المتصوف اليوم من شق الثياب وغير ذلك بل هذا ظهر في زمن السلف اسماء بنت ابي بكر قالوا لها كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتاثرون قالت الماء كما قصر الله تجلو قلوبهم تجلو في عيونهم
1:00:31 فقالوا لها ان اناسا عندنا يصعقون، قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وابراهيم لما ارتعد شخص رعد عنده قال ليس لناك الله عن هذا ما اردت به. ما كان هذا نعم كان بعض السلف يقع منه هذا رغما عنه كما كان يحصل للقطان واحيانا يحصل لعمر بن عبد العزيز ولكن ليس هذا هو الحال الاكمل بل الحال الاكمل ان يكون عقل الانسان معه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام التيميه رحمه الله
1:01:01 في الرساله العبوديه. فقال يا رسول الله فقال فقال قائل يا رسول الله كان هذه موعظه مودع فما تعهده الينا هذا الان في الموعظه. والانسان المودع يمحض النصح للمودع. لا يقول كلاما لا مزيد عليه احاد الناس فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم.
1:01:30 أحرص الخلق على هداية الخلق. قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، ذلك لأن أطماع الناس بالملك تؤدي إلى فتن ودماء كثيرة. والسيف إذا وقع في الأمة لم يرفع منها والله المستعان. قال إنه فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثير.
1:02:00 أوضح النبي صلى الله عليه وسلم بشكل لا مثنوية فيه، واضح جدا أن الأمة سيقع فيها خلاف كثير. ما العلاج؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ.
1:02:30 وإياكم ومحدثات الأمور. محدث. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "قل يأتيكم أقوام يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم وآبائكم فإياكم وإياهم". من سنة الراشدين شيء اسمه جماعات إسلامية؟ لا. من سنة الراشدين شيء اسمه
1:03:00 تصوف وتغبير ومش عارف ايش؟ لا. من سنة الراشدين علم كلام وجوهر وعرض وفلسفات غريبة؟ لا. من سنة الراشدين الغاية تبرر وسيلة ميكافيلية؟ لا. أحوالهم كانت ظاهرة ومعروفة.
1:03:28 فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، إذا هذا سبب الافتراق يعثوب الفرقة. يا أخي أنت تفرق الناس يا أخي، أنت تقول فلان مبتدع وفلان مش عارف إيش، يا أخي أنت تفرق الناس. الأمة الآن تقبع في جراحاتها وأنتم تفرقون. الأمة من أين جاءها الضعف والولاء؟
1:04:00 الامه من اين تخلف عنها ان تنصر الله ينصركم؟ هل يمكن ان نجتمع مع وجود البدع؟ لا يمكن. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي لا تجتمع مع ضلاله، والبدعه ضلاله. فلكي تزول الفرقه لابد ان تزول البدعه. لا يوجد حل.
1:04:36 ورواه أبو داوود والترمذي وصححه وابن ماجه طبعا عندي دائما ماجه يضع لها تاء مربوطه وهذا خطأ وماجه بالهاء بالهاء اي طيب انا عندي محقق يخطئ في كتابتها يا شيخ وفي رواية له لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ليلها كنهارها
1:05:01 لا يزيغ عنها إلا هالك ومن يعش منكم فسترى فسيرى اختلافا كثيرا فذكر معناه لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها إلا هالك ما يصلح انك تجعل الأصل في الناس انهم معذورين في الضلال يقول ابن ابي زيد القيرواني في الجامع ومن قول اهل السنه انه لا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه يعني من البدعه الكبرى الله أكبر
1:05:31 قال الخوارج اجتهدوا بل هذا قاله ابو بكر الصحابي دخل عليه انس وهو في مرض وفاته فقال له ان زياد زياد بن ابيه اخوه من امه يسلم عليك فاعرض قال له ولا ابنك فلان ابنك فلان
1:05:55 ها ولا ابنك فلان وابنك يريد يعني يسترضيه زياد لانه لانه اخوه هذا الان انس ومن معه يكلمون ابا بكره وابو بكره شديد ما يريد ابو بكره ابو بكره نعم نفيع بن الحارث رضي الله عنه فقال له انس يا يا ابا بكره اجتهد
1:06:21 اجتهد في هذه الأحكام التي تراه فيها جائراً، ورضي الله عنه الصحابة أخوه ما يحابي، فقال: والحرورية اجتهدوا فما كانوا
1:06:45 صدقني يعني الشبهه التي عند اولئك الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم شر قتلى تحت اديم السماء اوضح بكثير من الشبهه عند الجهميه فضلا عن الزنادق اليوم او كثير من الناس الذين يريدون يحرفوا الدين او يريدون يحملوه على ما ما تشبعوا به من قيم حقوق الانسان والديمقراطيه ويريدون ان الدين واضح
1:07:12 الله عز وجل اوضح الحق، ولكن الانسان في كثير من الاحيان يغلبه هواه. فهذا الاشكال ليس الاشكال في اللبث، نعم، قد قد يخفى على الانسان مسألة، قد يخفى عليه شيء، هذا أمر وارد، ولكن لا نجعل لا نقول هذا الأكثر في الناس. قد يكثر في مكان معين، لاعتبار معين.
1:07:39 ولكن لا نجعله الاصل في الناس في كل زمان في كل مكان في كل لا ما هو صحيح. ما ياتي انسان يخالف عقيده السنه في الصفات وفي القدر وفي الايمان وفي النبوات وفي توحيد الالوهيه نجي نقول معذور في كل هذا. في كل هذا معذور كان يريد الحق. في كل هذا في كل هذا على وضوح هذه الابواب في الكتاب والسنه واثار السلف
1:08:08 لا وزيادة على ذلك تسميه عالما. أنا لا أفهم كيف يكون عالما وجهل وجهل كل هذا. وهذا أوضح شيء. بل بل بعض هذه الأبواب لا يخالف فيها حتى اليهود والنصارى. بعض الناس وسعوا دائرة العذر حتى أساؤوا إلى الوحي.
1:08:36 وكان متهم الوحي بالغموض وعدم الوضوح وفي هذا العصر الناس صار عندها شهوه في مساله الاعذار من سنى ذلك المرجئ الكبير حسن الهضيبي سنه دعاه لا قضاة والناس كل يوم يلفون هالك لفه مره نصحح ولا نجرح مره يقول خل نقدك موضوعي
1:09:06 مرة مش عارف ايش، مرة هي دعاة لا قضاة، كل يوم تلبث برقعا جديدا، ولكن هي هي تلك الشمطاء الاولى. دعاة لا قضاة. يعني ما نحكم على الناس. احنا قضاة. نحن دعاة. الذي صاغها عرعور بصياغته، قال إذا حكمت حوكمت، وإذا دعوت أجرت. هي الوظيفية.
1:09:32 هو طبعا هذه الهضيبي قالها ردة فعل على من صنعه سيد قطب. ولا هذا اصاب ولا هذا اصاب. حتى اننا اليوم نبحث الذي يسب الله يكفر ام لا يكفر؟ سبحان الله. سبحان الله. الذي يسب الله. وياتيك شخص يقعد يقول سب الله مطلقا تقول كفر ولا تكفره. السلامة. وقع.
1:10:04 الحمد لله. او يسب الله كله الحمد لله، هذا لا لا انسان ورع انا ما لا اكفره ابدا، يسب الله، لا اكفره، انا اقول هذا كفر فقط. يعني ما ما تخشى انت تعظيم الله عز وجل في قلبك، رجل يسب ربك. حتى اليهود والنصارى ما يسبون الله على فكره يعني، انا شيء عجيب انتشار هذا في الامور. يعني يقول لك يا اخي يمكن معصب، طيب هو ليش ما يعصب ويسب الرئيس؟ انا ماني فاهم.
1:10:33 ليش دائما يسب رب العالمين؟ شيء عجيب. لابد من اقامه اقيم عليه ما اقول له. الكلمه التي يطلقها في حق رب العالمين لو قلتها في شخص لضربك. اقيم عليه ما اقول له. فعلا تركوا الدين ارق من ثوب سابرين كما قيل في الموجه الاوائل. تركوا الدين ارق من ثوب سابرين. الثوب رقيق جدا.
1:11:03 صار الامر هين صار الامر هين واحد حتى القديانيه لا تكفرهم حتى القديانيه لا انت لن يسالك الله لما لم تكفر فلان انت تعرف هذه الكلمات لم يقلها احد من السلف واياكم واحلسنة الامر هذه القواعد لم يقل بها احد من السلف الامه يرحمك الله
1:11:33 الأمة على مدى 14 قرنا كان يظهر فيها زنادق وكان يظهر فيها كفار وكان يظهر فيها اناس يسبون الله وكان يظهر فيها اناس طيب فلم يظهر احد يقول دعاة لا قضاة ولا نحكم وما الفائدة من الحكم ولن تسأل ولن تسأل الا في هذا العصر، تعرف لما؟ لانهم رأوا ان هذه انتشرت
1:12:00 وهم لا يريدون أن يحكموا على فئة كبيرة من الناس بأنها وقعت في الكفر. فمن باب ضغط الواقع يبدأ يقعدها هذه القضية بعضهم له أقرباء، بعضهم كذا له يأتي داعي الهوى هناك يعني كلمة جيدة للجويني كنا لا نعتمد القول لكن هي كلمة جيدة في الشفاء للقاضي يا رب
1:12:28 سألوا عن تكفير الخوارج، فما قال؟ قال إخراج الإنسان من الإسلام شديد. قالوا وإدخال الكافر في الإسلام أيضا شديد. فعلا شديد. إنسان على الكفر تقول له هذا مسلم. تحل له فرجا حراما عليه، إذا كانت زوجته مسلمة. تجعله يدفن في مقام المسلمين، يترحم بعضهم يقول إيش الفائدة؟ إيش الفائدة؟ ترحم عليه. حكم نكاحهم.
1:12:57 أين يدفن؟ يصلى عليه ولا يصلى؟ الصلاة خلفه تصح ولا تصح؟ كل هذه الأحكام ها؟ ولا فائدة وتقول لي لا فائدة من الخوض في هذه الأمور؟ وكل الناس معذورة ما شاء الله، كل الناس معذورة، كلها مساكين. كلها لو رأى الحقل لذهب إليه يركض. وكله ناشئ عن الجهل. بعضهم يقول أنت رب وتحاسبك؟
1:13:25 هذه من الكلمات الجائية الخبيثة المنتشرة هذه الأيام. أنت ربو تحاسبه؟ رب العالمين كلفنا. هذه أحكام تقوم، ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فالآن الإمام المجدد رحمه الله قالوا له أنت التوحيد اللي تدعو له، زين. والله زين. بس فيه شيء تفعله تسوي شيء.
1:13:55 قال ايش الشين؟ قال التكفير والقتال، انت تكفر لعبة غير الله، تقول كافر قلت كفرت فلان وفلان وفلان. قال سووا الزين وهد الشين. انتم وحدوا الله عز وجل، انا ما عاد اكفر ولا قاتل. سووا الزين وهد الشين.
1:14:27 تنازلات هذه بحياتهم ما كان الائمه المجددين والمصلحين اهل تنازل واهل انبطاحيه. شيخ الاستاذ ابن تيميه جوا العقيده الواسطيه يقولوا له قل هذا اعتقاد احمد ونخليك ونمشيك. بس قول هذا اعتقاد احمد بس. قل لا ما ارضى الا هذا اعتقاد كل الائمه. ولا انتم عليه بده. ولما كلموه في مصر
1:14:52 في التسعينية لما كلموا الاشاعر يقول رفعت صوتي وقلت لهم بصوت رخيم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين هؤلاء القضاة كانوا مع بعض وقلت لهم بصوت رخيم رفعت صوتي بها يا كفار يا مرتدين يا مبدلين الله الله من الواضح؟ شيخ الاسلام
1:15:18 وهذه احكام يعني معناته ايش يقول لك؟ يقول لك لا لا نحن نريد ان ندعو الناس، الله عز وجل لما كفر اليهود والنصارى لا يريد منك ان تدعوهم؟ لما حكم على المشركين بالاشراك لا يريد منك ان تدعوهم؟ لا لا فصام لكن اصلا الحكم على الانسان بما يستحق يحدد كيفيه الدعوه والى من تدعو؟
1:15:49 سبحان الله. قال لا يزيغ عنها الا هالك، هذا يدل ان الاصل في من ذاق عن المحجه انه هالك. يعذر فئه معينه من الناس في وقت معين، تحت ظروف معينه لا اشكال. ناخذهم الادله الاخرى. يكون كاهل الفتره. لكن ما نجعل هذا الاصل في الناس. اليوم العلم انتشر، وسائل الاعلام انتشرت. سبحان الله.
1:16:20 وانظر اليوم الى جرأة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذات الله عز وجل وكثره السابين لله عز وجل. والله لو واحد بس، واحد بس طبق معه الحكم الشرعي وقيلت فيه الكلمه التي تنبغي ينبغي ان تقال. الكلمه التي ينبغي ان تقال ويطبق عليها الحد الشرعي. او مجموعه من هؤلاء الله المستعان لا كثرهم الله الذين ان الله ليس بالسلطان ما لا يسع بالقوانين.
1:16:49 لرأيت هؤلاء دخلوا في جحورهم عمتهم عمر لما صبيغ بدأ يشوش ما جا وسواه وجلسوا على الطاولة المستديرة ها وقال له تعال يبا انت ايش شنو مشكلتك هذي ايش فعل فيه عمر بن الخطاب
1:17:19 ضربها وحتى ادمى. اليوم ما نبي منك تطبيق ولا نبي منك، لكن شيئا على على منهج السلف وعلى الوضوح. اما ان نتاثر بقيم هؤلاء التي اخترعوها هذه الايام، مساله الاعتداد بما يسمونه بالتعدديه والحريه الفكريه.
1:17:44 والديمقراطيه وحق الاختلاف ومش عارف ايش هذه محدثات كلها محدثات كلها هناك امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وين التعدديه الفكريه؟ انا ما بفهم وين حق الاختلاف؟ انا ما بفهم فالخوارج اقتلوهم حيث ثقفتموهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ناس هذه مريضه عندها جرب خلاص انتهى امرها
1:18:18 قال وللمسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. طبعا هذا في خطبه حجه الوداع. لم يرد في حديث خطبه الحاجه انه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله. النبي هذه قالها متى؟ خطبه الوداع، حجه الوداع.
1:18:49 حجة الوداع. الصحابة كلهم موجودين. كل الصحابة مما حذر منها من البدع والضلالات. يعني بعضهم ايش يقول؟ يقول وكنت اقولها تبعا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا فيما في المدينة ومكة حولها الأصنام وكذا. لا لم يرد أن النبي قال هذا في خطبة الحاجة. هذه الكلمة. الوارد أنه قال فيها قالها في خطبة حجة الوداع.
1:19:20 وما يفعله الخطباء اليوم جمع بين الاحاديث. يعني ما يجي واحد خطيب يسويها يجيب خطوه الحاجه ويكملها بهذه وانت مصدق انها شيء واحد، لا خطوه الحاجه تنتهي الى الى الايات. والبخاري عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قيل من ومن ابى؟ ومن ابى؟ استغرب كيف يابى؟
1:19:49 قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى. قال ولهما عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثه رهط الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسالون عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا بها كانهم تقلوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا.
1:20:17 وقال الاخر: أنا أصوم النهار ولا أفطر، وقال الأخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما إني أما أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأقعد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني، نية صالحة بالأساس. ويريدون أن يفعلوا أمراً أصله مشروع.
1:20:47 وياتي النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمهم بهذه اللغه. المبتدع هذا هذه حقيقه امره، يخول النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انا احسن من النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قال لهم انا اتقاكم لله واخشاكم. صحابه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطبق عليهم وصف البدعه ابدا، انا اتكلم على انه هؤلاء ارادوا ان يفعلوا شيئا بنيه صالحه رضوان الله عليهم ولا شك.
1:21:14 لكن من يفعل هذا اليوم هذا الامر يصير مبتدع. هذا اليوم ايش يسموه ايش يصنفونها باي بدع؟ بدع صغرى ها؟ بدع اضافيه. يجي يقول لك تشغل الناس انت والى اليوم سبحان الله موجود هذا التبتل عند الصوفيه وغيرهم سبحان الله. مع ان الصوفيه اليوم اهل الدنيا اكثر من كل الناس. يقول فمن رغب عن سنتي فليس مني فليس مني.
1:21:46 هذا وعيد، وهذا يجعل هذا مجرد الرغوب بأي فعل. ابن مسعود يراهم يسبحونه بالحصى. يسبحونه اليوم إيش؟ يعني رجال يذكر الله. تعال أي داعي اليوم من هؤلاء الدعاة، كيف أتعامل مع شخص أراه على بدعة؟ يقول لك الأبد بالرفق واللين، ما يحتاج يعني. إيش رأيك؟ الثاني بالخير بالأول والنهاية، أولاً وأخيراً.
1:22:19 قال أنتم على هدي خير من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أو لأنكم مفتتحوا باب ضلاله بصراحه وبوضوح وينزل عليهم أحاديث الخوارج رضوان الله عليهم لماذا؟ لأن احذر صغار المحدثات فإنها تعود كبارها كما يقول البربهامي ويقول شيخ الإسلام ابن تيميه تبدأ البدعه في في في في الرؤوس شبرا ثم تصير أميالا والراسخ في الأتباع
1:22:48 كيف بدأ التشيع؟ وإلى ما آتى؟ يعني اليوم الرافضه مسأله البحث الرافضي مسلم ولا كافر؟ انت الرافضي انسان ولا حيوان؟ هذا البحث الطبيعي. اما اما نبحث هو مسلم ولا كافر يا شيخ روح. هذا يا احمد الغماري يقول يقولوا بعض الصوفيه اليوم لا يعد من البشر حتى نعد من الضعف المنصورة. طيب نقف عند الكلام عن الغربه وغير ذلك. هذا وصلوا لا اله الا الله.