حتى لا ننسى فضلهم 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعقل اليوم عامة المسلمين ممن يشتغلون بالقضايا الفكرية أن السنة النبوية كما يقول محمد أسد هي السد المنيع دون التغريب وأن كثيرا من الناس ممن يريدون الطعن في الدين أو تحريفه تماما لصالح ثقافة غربية أو فلسفة وضعية
0:28 يعمدون اول ما يعمدون للطعن في السنه فان الطعن في القران عسير فيحملون القران على تاويلات قرمطيه ولكنهم يبداون اول ما يبداون بالطعن في السنه وظهر لذلك جهود مباركه كثيره في في مشارق الارض ومغاربها ولكن كثيرا من الناس لا يعلمون مبدا هذه القصه قصه الدفاع عن السنه
0:59 وأن الأمر قد بدأه أقوام ممن يذمون كثيرا هذه الأيام ويتهمون بالجمود وأن وأنهم هم سبب الإلحاد أعني بذلك اللامذهبيين بين يدي كتاب اسمه أوليات أهل الحديث في شبه القارة الهندية
1:28 للعلامة المؤرخ الشيخ هكذا كتب على الغلاف محمد إسحاق بهتي نقله إلى العربية راشد حسن من فضل الله المبارك فوري في بداية الكتاب نجد مجموعة من الشهادات التي تتكلم عن جهد أهل الحديث في الهند أهل الحديث في الهند فينقل عن محمد رشيد رضا قوله قوله قوله
1:51 ولولا عناية إخواننا علماء الهند بعلوم الحديث في هذا العصر لقضي عليها بالزوال من أمصار المشرق، وينقل أيضا عن المعلم قوله قوله: "ولكن في القرن العاشر وهلم جرا تقاصرت الهمم وهجر علم الرجال حتى أيقظ حتى أيقظ الأمة لعلم الحديث وعلم الرجال والفضل والفضل في ذلك بعد الله للهند"
2:19 واعظمه لدائرة المعارف مع شهادات اخرى. طيب قد يقول قائل طيب الهند فيها عدة مذاهب فيها اهل الحديث وفيها الحنفية المذهبيون. والحنفية مقسمين ما بين الديوندية وبرينوية. المؤلف كان حاذقا فجاء بكلام
2:49 لبعض الديوبونديه لعلماء الديوبونديه في الصفحه 72 جاء بكلمه لمناظر احسن الكيلاني احد علماء الديوبونديين المعروفين في الهند، الديوبونديه هذه طريقه صوفيه من فروع النقشبنديه وهم حنفيه في المذاهب في المذهب الفقهي ماتريديه في العقيده هذا مناظر احسن الكيلاني يقول ان فضل الاوليه والسبق في نشر السنه المشرفه
3:18 يرجع إلى جماعة أهل الحديث بلا نزاع، ويقول فليعترف فليعترف أن العودة الصالحة للديبوندية إلى المنبعين الأساسيين يعني الكتاب والسنة له دخل كبير لهذه الحركة حركة أهل الحديث، وإن لم يعتنق الناس عامة بهذا المذهب إلا أنه تحطم
3:42 سحر التقليد والاعتماد الاعمى، سحر التقليد الاعمى والاعتماد الجامع، طبعا هو هي عبارات بالاورد معربه ولهذا تعريبها يكون مشكلا ومضطربا. ثم نقل ايضا يقول وطبع مقال للعالم الديوبندي الشيخ السيد رشيد احمد ارشد بعنوان علم الحديث في الهند وباكستان في مجله البلاغ بكراتشي، يقول فيه: ظهرت طائفه باسم اهل الحديث في العصور المتاخره في الهند.
4:12 عرفت بجهودها في نشر الاحاديث النبويه وتدريسها. وهذه الطائفه كانت تخالف تقليد الائمه الاربعه، سيتي التعليق على هذا. وبسبب ظهورها نشأت رغبه قراءه كتب السنه واللجوء الى اثبات المسائل الفقهيه في ضوء الكتاب والسنه بين علماء الحديث. فتطور علم الحديث وازدهر بفضل وجود هذه الفرقه. هذه شهاده عزيزه من انسان
4:40 هذه شهادة خصم وهذه اعلى درجات الشهاده. فأهل الحديث يخالفون هذا الرجل في مسلكه الصوفي وفي عقيدته وفي مذهبه الفقهي. قد يقول قال طيب ما علاقه هذا الكلام بما نراه اليوم من موضوع الدفاع عن السنه؟ فأقول اعظم العلاقه اعظم العلاقه بل لهذا الكلام الذي قرأته لك قبل قليل علاقه بالشيخ محمد عبد الوهاب.
5:08 ودعوة الشيخ محمد أندروها
5:11 وجه كلامي السابق ان الهند اول بلد استعمر من البلدان الغربيه من بريطانيا، وبريطانيا جعلته حقل التجارب، زرعت فيه الف بلوى وكان من تلك البلايا القديانيه ادعاء ختم النبوه مال ميرثا غلام القدياني انه ان النبوه لم تختم
5:35 أو أن هناك مهدوية متممة للنبوة أو أو غيرها من من الدعاوى بحسب قراءة الناس لمذهبه أو تطورات مذهب ميرزا غلام القدياني. طيب وأيضا بريطانيا زرعت حركة إنكار السنة فإنكار السنة ظهر أول ما ظهر في الهند. هي ساعدت على هذه الأفكار وكثير منهم مالوا لهذه الأفكار بسبب التأثر بالثقافة الغربية. وظهرت أفكار كثيرة جدا
6:04 حاربها اهل الحديث في ذلك الزمان، وحاربها ايضا الديونديه والحنفيه. لكن اهل الحديث كانوا يرون ان مسلكهم هو المسلك الاسلم. من وجهين، الوجه الاول انك لا يمكن ان تدافع عن شيء لا خبره لك فيه. وقد مر معك شهاده علماء الديونديه ان الناس كانوا هاجرين لكتب الحديث. ثم بعد ذلك
6:32 أهل الحديث هؤلاء أحيوا الأمر. يعتبر أقدم أهل الحديث في الهند ولي الله الدهلاوي والذي هو حنفي أصلا. وكثير من الناس يرون أنه مات على التصوف على أنه كان متأثرا بابن تيمية. كتب رسالة يدافع فيها عن ابن تيمية ويميل لمذهبه في تحريم شد الرحال وإثبات صفة العلوم.
6:58 والطريف انه في صدر هذه الرساله يدافع عن ابن عربي. لكن الذي كان من ولي الله الدهلوي انه فعلا مال الى مذهب اهل الحديث في الفقهيات بشكل كبير جدا. كما يظهر من رسالته حجه الله البالغه. ورسالته التي صنفها في اسباب الاختلاف.
7:22 وقد جعلها مثل رسالة رفع المنام على أئمة الأعلام لابن تيمية، فهذه الرسالة فهذا النوع من الرسائل ليس اعتذاريا محضا بل هو يقول لك الـ إمام المذهب قال بكذا وكذا لسبب معين وهذا السبب لا ينطبق عليك، لهذا عليك أن تتبع السنة فالكلام فيه درجة من الاعتذار لإمام المذهب وأيضا درجة من الإلزام لك أنت
7:50 وكثير من الناس لا يفهمون ان رساله الشيخ بني ااا مجعوله على هذا الاساس انها فيها اعتذار للائمه وايضا فيها تنبيه للمتاخرين انه لا يجوز لك ان تتبع هذا الامام بعد ان علمت بعد ان علمت حجه من قابله وانها حجه اقوى وبعد ان بلغك ما لم يبلغه. طيب ولي الله الدهلوي اشتكى في رسالته هذه
8:16 من كون اهل زمانه رساله حجه الله البالغه اهل زمانه معرضون عن الكتاب والسنه ومنتبهون للكتب المذهبيه فقط فيهم حرص على هذا وظهر ايضا من ولي الله الدهلوي انكار بعض مظاهر القبوريه او كثير منها وقد جمع نصوصه الشيخ شمس الاخواني في رسالته جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه وهو اصلا خالف حتى اصول اهل الراي
8:45 وهذا امر ينبغي ان ينتبه له، فان كثيرا من المتاخرين تجده ينتسب لمذهب ما او لطريقه ما، لكنه بعد الزمن يقول كلاما يجعله خارجا عن هذا المذهب، لكنه يبقى ينسب لهذا المذهب باعتبار نشاته فقط، باعتبار نشاته.
9:13 فهذا ولي الله الدهلوي بدا هذا الطريق ثم صار في ابنائه واحفاده ثم انتشر في الهند حتى وصل الامر الى ظهور اهل الحديث بصفتهم المعروفه. اهل الحديث الذين لا يتمذهبون نهائيا لا يتمذهبون نهائيا. فهم اولا
9:37 دافعوا عن السنه من خلال إحيائها ومن خلال إحياء علم الرجال وغيره وغيره وغيره فصار فصار الناس يدافعون عن شيء يعرفونه الآن انت اذا اردت ان تدافع عن السنه ما الذي تفعله؟ تذهب تدخل دوره في الحديث تذهب تقرأ كتب السنه فاذا بدأت تقرأها اذا جاك جاءك انسان ودع تعارض بين خبرين تستطيع ان تجمع بين الخبرين وتستطيع ان تبين صحة هذا وضعف هذا وشذوذ هذه الزياده والى اخره الامر الثاني
10:06 هم رأوا أن الناس الذين يطعنون في السنة يطعنون فيها تعصبا لثقافات غربية أو غير ذلك وهذا أمر ظاهر معروف فيقولون أنت إذا كنت متعصبا فتطعن في السنة تعصبا لإمامك أو تؤولها تأويلا تعسفيا فإنك ستشجع الطرف الآخر الطرف الغربي هذا الطرف المتأثر بالتغريب أن يفعل كما تفعل
10:35 وأما أنت إذا أظهرت الاتباع التام والتعظيم للسنة فإن هؤلاء سيكون الطريق مقطوعا عليهم تماما
10:45 أهل الحديث في الهند كانت لهم جهود كبيرة جدا، أهل الهند آنذاك كانت الهند وباكستان وبنجلاديش كلها تسمى الهند. كان هناك رجل اسمه محمد حياة السندي، هو معاصر لولي الله الدهلوي. وقيل أنه أخذ عنه. محمد حياة السندي نشأ في بلاد السند وكان حنفيا هو الآخر ولكنه
11:10 ذهب وعاش في بلاد الحرمين، عاش في المدينه اظن، نعم، عاش في المدينه. وهو شيخ محمد بن عبد الوهاب، شيخ محمد بن عبد الوهاب. محمد حياة السندي نشأته صوفي حنفي نقشبندي ماتريدي. يظهر في حاشيته على ابن ماجه، على سنن ابن ماجه، انه يصف التأويل على انه غير قول المحققين، وان النصوص تمر كما جاءت.
11:40 واحيانا يقول تثبت بلا تشبيه واحيانا يعبر بالفاظ قد يفهم منها التفويض. ونقل عنه ونقل عنه بعض مؤرخي الدعوه النجديه انه كان ينكر بعض المظاهر القبوريه والشيخ محمد الوهاب تاثر به. وهذا ليس بعيدا فكما قلت لكم ولي الله الدهلوي هو نفسه كان ينكر هذا.
12:05 ولكن الامر القوي والظاهر جدا في في حياه محمد حياة افندي انه كان محاربا للمذهبيه من اصلها علما انه نشا حنفيا فكثير من الناس ينقدون العصبيه المذهبيه ويكونون مع المذهبيه المنضبطه هو محمد حياة السندي كان يعبر بألفاظ هذه الالفاظ
12:33 ظاهرها انه خلاص عنده مشكله مع عموم التمذهب حتى انه كان يقول ان من يا من ياخذ بكلام امام فيجعله ياخذ بكل شيء من كلامه دون ان ينظر في الكتاب والسنه وهو هنا يقصد المتعلمين لا يقصد العوام فالعوام لا مذهب لهم انما يستفتون قال هؤلاء يعني قال هذا كانه اتخذ نبيا من دون الله
13:02 ولهذا الصديق حسن خان اشاد به ومحمد وقال انه يعني ادخل السنه الى اذهان المقلدين الجامدين واثنى عليه الصنعاني وغيره وغيره ولهذا محمد حياه السندي كان له وايضا كان لمحمد حياه السندي مؤلفات انتصر فيها لاقوال
13:26 تخالف مشهور المذاهب الاربعه مثل اختياره ان ان اليدين توضعان على الصدر في الصلاه وليس على السره وله رساله في ذلك في فتح الغفور. هذا لاحظ انه شيخ محمد عبد الوهاب يعني محمد عبد الوهاب ليس هو من بدا الامر بل الامر بادئ من قبله. طيب الطريف ان محمد حياه السندي الناس كثير من الناس رووا الحديث من طريقه.
13:55 وتجد الجميع يثنون عليه صوفيه وسلفيه متمذهبه وغير متمذهبه عامتهم الا صاحب الرحله المكيه السويدي يعني تكلم في اخلاقه وغير ذلك ولكنهم حتى بعض الصوفيه وصفوه بانه حامل لواء السنه في مدينه سيد الانس والجنه الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم المقصود
14:21 محمد حياثي السندي كان يرجع تسلط الافرنج علينا هكذا يقول بسبب بعدنا عن السنه وتقديمنا اراء الرجال عليها. الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما انه يعني تتلمذ على هذا الرجل لا شك انه تاثر بهذه الدعوه وهو نفسه كان يشتكي من المتعصبين فانت تجد مثلا في رساله الاصول السته ينتقد الذين يقولون ان الكتاب والسنه لا يستفيد منهما الا المجتهد.
14:51 ثم يقول انهم يضعون في المجتهد شروطا لا توجد في ابو بكر وعمر. وتجده ايضا في كتاب التوحيد ياتي بكلمه الامام احمد عجبت لاقوام عرفوا الاسناد وصحته ثم يذهبون لقول سفيان. وقول ابن عباس راهم سيهلكون اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر ثم بعد ذلك يعلق ب يعني بدفع هذا التعصب. يعني يستدل بهذا بنقد العصبيه المذهبيه. فالشيخ محمد
15:22 كان هو مذهبي حنبلي ولكنه كان يرفض التعصب ومذهبيته متوسطه. يعني يرى ان انه لابد من النظر في كتب الحديث ايضا وليس فقط الوقوف والحرص على الكتب المذهبيه. ثانيا مذهبيا ينبغي ان نرجع لكلام من تقدم. وهذه من الامور اللي نبه عليها ولي الله الدهلوي نفسه.
15:46 قال: إننا نرى في المتمذهبين المقلدين أنهم لا يفرقون بين كلام إمام المذهب وكلام المخرج وغير ذلك، وهذه انتقادات مشهورة على مقلدي المذاهب المتأخرين، الشاهد بعد هذا العرض
16:03 كما ان اهل الحديث في الهند اعترف لهم اعترافا اخذ من في الاسد الديبونديه بانهم احيوا علم الحديث وانهم احيوا قراءه كتب الحديث وان ذلك كان من ثمراته الجهد في تفهم الكتاب والسنه
16:25 وكسر ثورة التعصب، وأنا أزيد أن كان من ثمراتها أنها أنه أن الردود أن الردود على منكري السنة كانت ردودا قوية ومتينة. طيب، وكما أن أهل الحديث الأوائل على رأسهم البخاري ومسلم وأبي داوود و والنسائي و الترمذي وابن ماجه، معلوم أنهم ما كانوا أهل كلام ولا كانوا خرافيا صوفية، صوفية خرافية
16:55 ولا كانوا أيضا متعصبي مذهبيين، أو يلتزمون مذهبا معينا لا يخرجون عنه قيد أموله، فكذلك ما أحياه المجدد محمد بن عبد الوهاب
17:13 بالصورة المتوسطة التي حاول ان يجمع فيها بين الدراسة المذهبية وايضا الرجوع الى كتب الحديث وقراءتها والنظر فيها. الامر الذي كان يدعو اليه ابن تيمية وغيره وكما قلت لكم الدهلوي اصلا كان له تاثر بابن تيمية حتى من يقرا حجة الله البالغة يجد تقاطعا كبيرا بين مادة الكتاب ومادة ابن القيم في اعلام الموقعين. حين تكلم على مسالة التمذهب والتعصب المذهبي، اما في الامور الاخرى فلا يعني هو كان رجلا واسع
17:43 النظر يعني جدا. طيب محمد حياة على فكرة هناك نقاش في عقيدته وما هو وما كذا والله اعلم لكن في النهاية نحن نقف عند هذه النقطة. وليس محمد حياة لوحده بل مثلا تجد صالحا الفلاني وهو رجل صوفي ايضا صوفي اشعري اظن له كتاب اسمه ايقاظ اهل الهمم اهل الهمم والابصار
18:12 يحارب التعصب المذهبي ايضا ويكثر الاستدلال بكلام محمد حياد السندي الحنفي بمعنى الذي نشا حنفيا هذا مالكي نشا مالكيا صوفيا وهذا حنفي فيقول قائل سبحان الله يعني هؤلاء كانوا نشاوا نشاه مذهبيه صارمه ودرسوا علوم المذهبيين ثم نفروا هذه النفره كلها
18:37 طيب ما الحديث اليوم عن عن اللامذهبيه واشكاليتها وانها قنطره اللادينيه او انها يعني باب الفوضى الفقهيه والى اخره. الواقع ان الفتنه وقعت لكل فريق من وجه فان ناقد المذهبيه ينظر لما عليه عدد من المذهبيين بشكل واضح من التعصب.
19:03 خصوصا في المسائل التي فيها يظهر ضعف مأخذ الإمام، وتكون الأحاديث على خلاف مذهبه
19:11 وتجده هو ان كانت الحجه معه تجده ينكت على الطرف الاخر ويقول له معنا حديث في البخاري او معنا حديث في البخاري ومسلم وهذه حجه فيرد على الطرف فاذا كان الامر معكوسا وجدته يلتف يمينا وشمالا هذا التناقض ما اطاقه نقاد المذهبيه والتعصب والتمحل وغير ذلك
19:40 فمن ها هنا يعني حصلت فتنه حتى نفر كثير من الناس من الكتب المذهبيه بخيرها وشرها. ومن الناس من يخلط بشكل كبير جدا بين بين مذاهب اهل الحديث ومذاهب اهل الرأي وكلها مذاهب عندهم مذاهب معتبره والى اخره. بل هذا حال غالب الناس والامر فيه خلاف ظاهر.
20:03 فان من ينظر في كتب الحنابله المتاخرين يجد فرقا عن كتب المالكيه المتاخرين الى اول حنفيه المتاخرين الشاهد ومنهم واما المذهبيون فراوا كثيرا ممن اعرضوا عن المذهبيه وقعوا في اختيارات ضعيفه نشات عن الغفله عن بعض مسالك الفقهاء الدقيقه في الاستدلال
20:27 فربما تجد الفقيه يستدل باثار عن الصحابه هذا لم يقف عليها او هو اصلا لا يعترف باثار الصحابه. او يستدل بقياس ماخذه لا يفهمه هذا الانسان بسهوله. او يستدل باثار للتابعين ولكنها اثار تعاضدت. او يستدل بحديث ولكن الاستدلال بهذا الحديث من باب دلاله الفحوى ودلاله المضمون لا من باب الدلاله الصريحه.
21:00 وغيرها وغيرها فيقول لك انظر هؤلاء عندهم شذوذات والطرف الثاني ما الذي يقوله؟ يقول انظر هؤلاء يخالفون السنن في مسائل معروفه. والحق هو مسلك التوسط. الحق هو مسلك التوسط. فتتقي شذوذ هؤلاء وتعصب هؤلاء فانت تنظر في كلام الائمه ثم تنظر الى اقربهم للسنه. فانت ان وجدت اماما معظما قال بقول
21:29 ثم خالفه إمام معظم مثله وخصوصا إذا كان من الأئمة الذين جاؤوا بعده يعني أحمد مثلا بعد مالك والشافعي ثم استدل بحديث يصححه عامة أهل الحديث أو بفتاوى صحابة وقال معنا خمسة أو ستة من الصحابة وغير ذلك فلا فلا فلا تقولن له يعني مالك لا يعلم هو يعلم أن مالك قال وهو يزعم أن مالك لا يعلم فهو يعرف مذهب مالك
21:58 لكن إن جئت ووجدت عامة المذاهب، عامة الأئمة على قول المذاهب كلها الستة والسبعة هي ما هي أربع مذاهب بس ها على قول ثم تأتي تقول هذا لا دليل عليه هذا هذا غلط هو لا شك لابد أن يكون عندهم دليل حتى لو كان دليلا مناقشا لابد أن يكون هناك دليل
22:19 والعصمة في الرجوع للاثار، وسبحان الله تجد ان جامع الترمذي مثلا او او سنن ابي داوود زاخره بالاثار، فقد يريدون خبرا ضعيفا ولكن يريدونه لان عليه اثار الصحابه عليه اثار الصحابه والتابعين. وهذا هو المسلك المتوسط ولهذا اهل الحديث في الهند
22:45 وأهل الحديث في كل مكان حقيقة، حتى في الهند وغير الهند. عدد منهم تأثر بمذاهب الظاهرية، مع أن ولي الله الدهلاوي كان ينبه على أن الظاهرية لا يقولون بالقياس، ولا يأتون بآثار الصحابة والتابعين. لكن مع كثرة الخصومات يتحول الإنسان أو يميل ميلاً معيناً. لا شأن لنا، لكن هذا لا يمنعنا من الإعتراف بفضلهم. و وحقيقة
23:15 مخالفة السنة الصريحة أشد التي تقع من كثير من المتعصبين المذهبيين، ليس كل متمذهب متعصب ليس كل متمذهب متعصبا ولكن ولكن ولكنهم في الأزمنة المتأخرة طغى عليهم التعصب. فمخالفة الحديث الصحيح الذي صدر من الذي وقع من كثير من متعصبي المذاهب أو حتى أنه ممكن لا يحفل بالسنة بقدر ما يحفل بكلام المصنف.
23:45 هذا اشد بكثير مما وقع من بعض ال بعض اهل الحديث من مخالفه الاجماعات الخفيه او اثار الصحابه وكله مذموم وكله مذموم لكن مخالفه السنه الصريحه او الصحيحه المنش المنتشره في كتب الحديث الفاشيه هذا امر الله المستعان، هذا امر شديد وكما قلت لكم الان موضوع السنه
24:15 يسعى لهدمه ولا يمكن ان نحارب هذا هذه الهجمه المسعوره على سنه النبي صلى الله عليه وسلم والتي يراد منها الاقتصاص من السنه لصالح فلسفات غربيه وضعيه فاسده اصلا مبنيه على اساس الكفر بالدين ولكنهم ينافقون العامه
24:41 فيقولون هذا ضعيف وهذا له عله وهذا مش عارف ايش وهذا آحاد ما هو متواتر، هذا كله من التلاعب والنفاق. فهو إن جاءت السنه صار يبحث هذا صحيح ولا ضعيف ولا مش عارف ايش ولا كذا، ويبحث بقواعده الخاصه حتى لو صحح الأئمه هو لا يقبل، وإن جاءه شيء عن الثقافه الغربيه خلاص قبله مباشرة دون أدنى محققه. لا ينظر هذا صواب هذا خطأ هذا كذا.
25:09 فا فاقوى سبيل لمواجهه هذا التمسك الشديد بالسنه. التمسك الشديد وتقديمها على اراء الرجال اذا ثبت فعلا ان كما روي عن الشافعي اذا صح الحديث وهو مذهبي وانت لا تجد في مذهب فقهي في الغالب الا وتجد ائمه في في هذا المذهب انفسهم خالفوا امام مذهبهم وقالوا نحن نتبع السنه.
25:41 علمًا أن الأئمة يتفاوتون باطلاعهم على السنة، فمثل أحمد لا تكاد تفوته سنة صحيحة، لأنه كان أوسع الأئمة في الاطلاع في هذا، لكن غيره له دونه في الباب، والله المستعان.