التفسير من كتب ابن أبي الدنيا 8

59 دقيقة التفسير من كتب ابن أبي الدنيا — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب التفسير من كتبنا في الدنيا رحمه الله تعالى ونحن اليوم مع سورة مريم في قوله تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا علي بن هاشم ووكيل ووكيل علي متشيع فيه كلام
0:29 لكن تابعه وكيع جبل. عن ابن ابي ليلى محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى فقيه كوفي ضعيف الحديث. عن الحكم الحكم بن عتيبه فقيه كوفي. عن سعيد بن جبير فقيه كوفي. هذا الاسناد ما لطيفته امام اثنين ثلاثه اربعه خمسه خمسه مجتهدين يروون عن بعضهم.
0:50 خمسة فقهاء ائمة يروون عن بعضهم البعض، كلهم لهم اقوال في كتب الفقه، لما تجي تقرا في المغني يقال لك هذا قول ابن ابي ليلى، هذا قول الحكم، هذا اختيار سعيد بن جوير، هذا قول ابن عباس. حتى وكيع له له مشاركة في الفقه. واحد اثنين ثلاثة أربعة أربعة أربعة، ووكيع معاهم أيضا يدخل. عن ابن عباس سيجعل لهم الرحمن ودا قال يحبهم ويحببهم، يعني يحببهم إلى الخلق. يعني الخلق يحبونهم هكذا.
1:20 قوله تعالى: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. حدثنا شريح قال حدثنا روح بن وابن عباده قال انبانا حماد هذا ابن سلمه فيما اظن عن رجل عن عبد الله بن رباح عن كعب هذا كعب الاحبار كعب ماتع الحمير كعب الاحبار قال اجد في التوراه انه لم تكن محبه لاحد من اهل الارض حتى يكون بدؤها من الله ينزلها على اهل السماء
1:50 ثم ينزلها على اهل الارض ولم يكن بغض لاحد من اهل الارض حتى يكون بدءها من الله عز وجل ينزلها على اهل السماء ثم ينزلها على اهل الارض هذا خبر في اثبات العلو وقرأ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا وهذا باب وهو ان ان جماعه من علماء اهل الكتاب كانوا ياخذون الحكم التي يقرأونها في التوراه
2:19 ويقعوا في انفسهم من كلام الله ويبحثون لها عن نظائر في القران والسنه. وهذا ايضا ينبغي يعني يكون لطالب العلم انه اذا راى عبره او حكمه ينظرها في كتاب الله عز وجل. نعم. قال حدثنا الجروي قال حدثنا الحارث بن مسكين قال انبانا ابن وهب
2:44 عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عالم جليل لكنه ضعيف في الحديث جدا قال قال ابن المنكدر لابي حازم محمد بن المنكدر هذا ابن خال عائشه المنكدر هذا خال ام المؤمنين عائشه التيمي لابي حازم حازم ابي حازم سلم بن دينار تابعي زاهد ورع معروف يكثر الروايه عن سهل بن سعد الساعدي
3:12 قال ما اكثر من يلقاني فيدعو لي بالخير ما اعرفهم وما صنعت اليهم خيرا قال ابو حازم لا تظن ان ذلك من قبلك ولكن انظر الى الذي جاء جاءك الذي جاءك ذلك من قبله فاشكره وقرا ابن زيد ابن زيد الذي يروي هذه الروايه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
3:38 وهذا الاسناد نعم عبد الرحمن الزيد ضعيف ولكنه يحكي قصه حصلت لشيوخ امامه فهذه ما ينبغي ان نتنطع فيها سوره طه قوله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى قوله تعالى لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
4:04 اورد الخبر خبر قاسم بن بزة وقد قراناه في المجالس الماضيه واسناده قوي ان سحره فرعون ها كانوا 70 الفا ومعهم 70 الف عصا وانهم لما وانهم الله عز وجل اراهم الجنه والنار رؤوها باعينهم من مقامهم لهذا قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
4:30 فهي ليست بينة الحية فحسب بل رأوا شيئا وهذا خبر قوي عن القاسم بن أبي بوزة وهو من أتباع التابعين أو من التابعين. تابعي عفوا هو تابعي. قوله تعالى فاضرب لهم فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا لا تخافوا دركا ولا تخشى لا تخافوا دركا ولا ولا تخشى. طيب حدثنا عبيد الله بن سعد القرشي قال حدثنا عمي
4:59 قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق ابوه ها اسمه ابراهيم بن سعد الذي روى عن ابن اسحاق وهذا له خصوصيه في الروايه عن ابن اسحاق انه يروي عن ابن اسحاق اخباره التي صرح فيها بالسماء التي لم يدلس فيها محمد بن اسحاق عالم السيره المعروف محمد بن اسحاق بن يسار
5:27 الذي اقدم كتاب سيره بين ايدينا هو له ابن هشام بنى سيرته على سيره ابن اسحاق وقد قراناها في 83 مجلسا. قال حدثني محمد بن كعب القرطي القرطي وهذا قلنا عالم مفسر بني قريظه عن عبد الله بن شداد بن الهادي الليثي وهذا تابعي واذا يروي عنه محمد بن كعب فاعلم انه تابعي كبير. قال لقد ذكر لي يعني من الذي ذكر؟ اكيد الصحابه.
5:57 واسعة قوي. أن فرعون خرج في طلب موسى عليه السلام على 70000 دهم دهم الخيل سوى ما في جنده من شبه الخيل. قال ابن اسحاق: وخرج موسى ببني اسرائيل حتى إذا قابله البحر لم يكن عنه منصرف، بنو اسرائيل كانوا 70 كانوا 70000 وفرعون يصفهم بأنهم شرذمة قليلون. لعظمة من معه من ناحية العدد.
6:26 لم يكن له عنهم منصرف طلع فرعون في في جنوده من خلفه فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين للنجاه حتى وعدني ذلك ولا خلف لموعوده فاوحى الله عز وجل فيما ذكر لي الى البحر اذا ضربك موسى بالعصاة فانفلق قال فبات البحر يضرب بعضا بعضه بعضا
6:54 فرقا من الله عز وجل وانتظار ما امر به. واوحى الله عز وجل الى موسى ان اضرب بعصاك البحر ان اضرب بعصاك البحر. فضربه بها وفيها سلطان الله عز وجل الذي اعطاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم عن يبس من الارض. يعني انفلق البحر الى جهتين الى اليمين والشمال وصار في المنتصف يابسه.
7:24 يقول الله عز وجل: فاضرب لهم فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف درك ولا تخشى فلما شق له البحر عن طريق قاعه يبسا تلى موسى تلى موسى ببني اسرائيل فاتبعه فرعون وجنوده واطبق على بني اسرائيل. قوله تعالى: ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى.
7:51 حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا قال اخبرنا عبدان عبد الله بن عثمان عبدان قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا قال اخبرنا اسماعيل بن عياش وهذا خبر تقدم معنا وذكرنا لكم حال اسماعيل انه تابعي شامي
8:16 عفوا ان اسماعيل بن عياش اذا روى عن اهل الشام فروايته قويه وان هذا الخبر في سنده جهاله نقراه سريعا عن شفيع بن ماتع الاصبحي قال في جهنم جبل يدعى صعودا يطلع فيه الكافر 40 خريفا قبل ان يرقاه قال الله عز وجل سارهقه صعودا وان في جهنم قصرا يقال له هوى
8:37 يرمى الكافر من اعلاه فيهوي في جهنم 40 خريفا قبل ان يبلغ اصله، اللهم ان نعوذ بك من نار جهنم. قال الله عز وجل وهذا موطن الشاهد: ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. وان في جهنم واديا يدعى غيا يسيل قيحا ودما فهو لمن خلق له. فسو قال تعالى: فسوف يلقون غيا وان في جهنم واديا يدعى اثاما فيه حيات وعقارب في فقار احداهن
9:07 مقدار 70 قله قله سم القله هذه القله القبيله الكبيره هذه اذا بلغ الماء قلتان قله سم والعقرب منهن مثل البغل مثل البغله الموكفه تلدغ فلا يلهيه ما يجد من حر جهنم حموه لدغتها فهوى لمن خلق له يعني حريق النار لا يلهيه عن هذه اللدغه من شده قوتها
9:34 وإن في جهنم 70 داءً يعني مرض، كل داء مثل جزء من أجزاء جهنم. قوله تعالى: وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا. حدثنا هارون قال أنبأنا الوليد قال حدثنا أبو عمرو الأوزاعي، هذا الوليد بن مسلم. أنه سمع بلال بن سعد وأسند صحيح إلى بلال بن سعد، هذا تابعي شامي. كان واعظاً وله مواعظ حسنة.
10:01 تعرفون الكلمة المشهورة؟ لا تنظر إلى صغر معصيتك ولكن انظر إلى عظمة من عصيت، هذه كلمة بلال. هي كلمة مشهورة بين الناس، هذه كلمته هو. قال: يفزع يوم القيامة فزعة فيزولون. قال الأوزاعي وقرأ: وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا. قال: همس الأقدام. وهذا تفسير عامة السلف. ولا يخطر على البال
10:30 أن الهمس هو همس الأقدام لكن هذا هو التفسير المشهور عن السلف أنه همس الأقدام. قال حدثنا يوسف بن موسى هذا القطان قال حدثنا جرير هذا بن عبد الحميد الضبي عن عطاء بن السائب وعطاء الثقة اختلط وجرير روى عنه بعد الاختلاط لكن هذا خبر
10:54 يسير يعني عن سعيد بن جبير مباشره وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا قال وطئ الاقدام حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال انبانا خاله بن خليفه وهذا فيه ضعف لكن الخبر ماشي بالجمله عن منصور بن زادان عن الحسن في قوله تعالى فلا تسمع الا همسا قال نقل اقدامهم
11:17 حدثنا فضيل قال انبانا خليفه بن خلف بن خليفه عن الكلبي قال هو ذاك من الكلام الخفي والكلبي وحده شذ التفسير الاشهر انه نقل الاقدام. نعم. وهنا تنبيه المحقق يضعف الخبر بالكلبي، الكلبي يتكلم. وهذه مشكلة عند كثير من محقق الكتب.
11:41 رجل هو يتكلم فلا يصلح ان تقول واذا كان هو يتكلم تقول هو ضعيف، ضعيف اذا هو روى عن غيره. اما اذا هو تكلم فلا تقل هو ضعيف. قوله تعالى: وعنت الوجوه وعنت الوجوه. حدثنا يوسف قال انبانا عمرو بن حمران عن سعيد وابن ابي عروبه عن قتاده قال: وعنت الوجوه قال ذلت
12:11 قوله تعالى: فلا يخاف ظلما ولا هضما ولا هضما، حدثنا يوسف بن موسى يعني القطان قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده فلا يخاف ظلما ولا هضما قال لا يحمل عليه ذنب غيره ولا يهضم حسناته هذا تعريف الظلم عند الاوائل مسأله تعريف الظلم اشتهر عند
12:39 كثير ممن يتكلمون في اصول الفقه وفي اصول الدين في الاصلين ان الظلم هو تصرفك فيما لا تملك واشتهر عند طلاب العلم السلفيين ان هذا التعريف هو تعريف الجبريه وقد تكلم به جماعه من اهل الحديث مثل البربهاري وابن بطه والاجري
13:01 تكلموا فيه ولم يقصدوا به معنى الجبريه وهناك مناظره اياس بن معاويه وحملت على التنزل لما قال القدريه ما الظلم عندكم؟ قال تصرفك في ملك غيرك قال فكل شيء لله عز وجل. غير ان في كلام مفسر يخص مقاتل بن سليمان وهنا نجدها في كلام قتاده ان الظلم هو وهذا من معانيه وهذا المعنى الذي اختاره ابن تيميه وبلقيم ان الظلم
13:31 هو أن يعذب على غير ذنب. ها؟ وأن يحمل عليه ذنب غيره. لأن عند الجبرية لو عذب الله عز وجل المطيعين وأثاب العاصين فلا بأس. ولا يسمى هذا ظلما. نعم. أن يعذب على غير ذنب، وأن يحمل عليه ذنب غيره، وأيضا أن ألا يثيب على الحسنات.
14:01 والمسألة بسطناها في دروس العقيدة لكن هذا مجرد تنبيه عليها. سورة الانبياء، قوله تعالى: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا شباب السوار عن فضيل بن مرزوق عن ميسرة بن حبيب قال: مر علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على قوم يلعبون بالشطرنج. فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ وهذا الأثر له طرق عن علي وماضٍ.
14:28 والمحفوظ عن عموم الصحابه النهي عن الشطرنج والتشديد في ذلك، وفي ذلك اثر عن الزبير وعن وعن وعن وعن ابن عمر. وما يروى عن بعض التابعين انه اباح فكثير منه لا يثبت وبعضهم لعب بالشطرنج لما دعوه للقضاء حتى يبتعدوا عنه فاظهر مثل هذا.
14:50 والامام احمد كان يرى تكسيرها وكانوا يكسرونها واليوم يقولون مذهب الشافعي الكراهه ويهونون من شانها ولكن الواقع الذي عليه الاثار النهي عن ذلك، واصلا هي لا تختلف عن نردشير. نردشير فيها حديث من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنثير. سوى ان الشطرنج لعبه فيها ذكاء. الشطرنج لعبه فيها ذكاء وفيها استراتيجيات وفيها كتب مؤلفه وفيها مدارس
15:18 المدرسة الروسية، المدرسة الهندية، المدرسة الكذا، ف بينما النرد شير فلا هذا حظ فكانوا يقولون الشطرنج قدري والنرد شير جبري، وهذا الذي فيه ذكاء وفيه تعب هذا يوجد للذهن أكثر، قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا أبو معاوية عن سعد بن طريف الضعيف عن الأصبغ بن نباتة الضعيف عن علي أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج
15:46 فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتى يطفا خير له من ان يلمسها. وات بسط طرقه في الصحيح المسند. قوله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. حدثنا محمد بن الحارث قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق عن سليمان بن صرت. شعبه بن الحجاج ابو اسحاق
16:14 عمرو بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي الهمداني احد الستة الذين عليهم مدار الاسناد اذا روى عنه شعبة فلا تخشى من روايته لانه يخشى من امرين في روايته اختلاطه وشعبة روى عنه قبل الاختلاط وتدليسه وهناد وشعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الاحاديث التي دلسوها وسليمان بن صرد صحابي صغير فهذا خبر
16:45 غير لو إذا كان محمد بن الحارث ما ظن. يقول أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما أراد أن لما أرادوا أن يحرقوه بالنار جاءت عجوز فقالوا لها أين تريدين تذهبين؟ قالت أذهب إلى هذا الرجل الذي يُحرق فلما ذهب به ليطرح في النار فلما ذهب به ليطرح في النار قال إني ذاهب إلى ربي سيهديني.
17:13 فلما طرحوه في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل. سلام عليكم. قال الله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فقال ابو لوط لان لوط زوج اخت ابراهيم. او عفوا اي نعم لا لا اخو اخو زوجه ابراهيم ساره وكان ابن عمه لم تحرقه النار من اجلي فارسل الله عز وجل عليه نارا فاحرقته.
17:43 يعني هذا عم ابراهيم مشرك فيقول وهو والد لوط عاد هم الحين راح يقولون يسب النبي لوط يقول ابوه مشرك عاد شو تسوي ما تسوي؟ اي غصب الا تصير انبياء كلهم متسلسلين فيقول لم تحرقه النار من اجلي يعني كرامه لي هو جعلها كرامه له فاحرق هو جاءته نار حرقته
18:03 طيب قوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكم وعلما ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكم وعلما هذا الخبر لما ياس بن معاويه حميد بن ياسر لما ياسر بن معاويه استقضي هذا مر معنا نلخصه لما طلب للقضاء
18:30 خشي فذهب الحسن البصري وقال له انا اخاف لان الخبر ان القضاه الثلاثه قاضيان في النار وقاضا في الجنه. فقاض في النار علم بالباطل وحكم به، وهو ان شاء الله لا يخاف عن نفسه من هذه. ولكن يخاف من الثاني الذي لم يعلم الحق وحكم بالباطل فهو في النار، والذي في الجنه الذي علم الحق وحكم به.
18:56 فبين له الحسن البصري رحمه الله ان القاضي اذا اجتهد وبدل وسعه فانه ولو اخطا فهو معذور، واستدل له بقصه داوود وسليمان لما حكما وكل واحد منهما حكم بحكم دون الاخر وحكم سليمان كان اصوب من حكم ابيه. فاثني على سليمان ولم يثرب على داوود، وهذا معنى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران.
19:25 فإذا هي قسمة رباعية. عندنا انسان يعلم بالحق ويحكم به فهذا ماجور له اجران. وعندنا انسان يعلم بالباطل ويحكم به فهذا اثم بلا اشكال. وعندنا انسان يحكم بالباطل لتقصيره في طلب الحق. فهذا مذموم. وعندنا انسان يحكم بالباطل اذ لم يرى سواه. او بذل جهده
19:51 ترجح له بقياس خاطئ او بنظر وعلى هذا يحمل عموم اخطاء الفقهاء من اهل الحديث. ولابن تيميه الرساله المعروفه رفع المنام. قوله تعالى: ولسليمان الريح عاصفه ولسليمان الريح عاصفه تجري بامره. حدثنا ابو محمد قال حدثنا عمرو بن محمد حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عمرو بن محمد هذا العنقزي.
20:20 في الازمنة المتأخرة اشتهرت نسبة العنقري هذا العنقزي قديما حدثنا اسباط بن نصر عن السدي هذا اسماعيل بن عبد الرحمن السد اثنين محمد بن مروان واسماعيل بن عبد الرحمن الذي يفسر اسمه اسماعيل بن عبد الرحمن عنده تشيع يسير لكنه مفسر معروف يقول في قوله تعالى ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره قال الريح الشديدة إلى الأرض التي باركنا فيها قال أرض الشام
20:51 وعامة ما يذكر ان ارض مباركه في القران هي ارض الشام. وهذا ما يدلك عليه مطلع سوره الاسراء، وهذه فيها فائده. لما وردت احاديث انه الشام مباركه وكذا وكذا، ظهر جماعه من اللي ينكرون السنه ويطعنون في الاحاديث. قالوا بس هذه الاحاديث طلعت ايام بني اميه. بني اميه اين كان ملكهم؟ كان في الشام. وهذا ذكره محمود ابو ريه في كتابه اضواء السنه المحمديه.
21:21 ورد عليه المعلمي في الانوار الكاشفه قال له اصلا كون الشام ارض مباركه هذا في القران. واورد هذه هذه الايات هذه الايه ونحوها في الباب. قوله تعالى: مسني الضر وانت ارحم الراحمين، حدثنا مثنى بن معاذ قال حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطان عن ربيع ابن كلثوم هذا ثقه.
21:47 والقطان اصلا عامل شيوخه ثقات يحيى بن سعيد بن فروخ القطان من امة الجرعه والتعديل امام كبير جليل شيخ لاحمد وتلميذ لمالك وشعبه وسفيان قال دخلنا على الحسن وهو يشتكي ضرسه وهو يقول مسني الضر وانت ارحم الراحمين هل صحيح ما اكثر ما يصيب هذا ايش يقول كل وجع ولا وجع الضرس وكل هم ولا هم العرس العرس
22:14 واحد يقول كل هم ولا هم العين وكل وجع ولا وجع الدين هذه قالها ابو المنذر يمكن طيب قوله تعالى مسني الضر حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا علي بن ثابت عن الاسواري عن هشام عن الحسن من هشام؟ هشام بن العروه لا اللي يروي الحسن هشام بن حسان قردوسي كان خشبيا
22:45 ايه انا الثالث من اساله هو يجيب ايه هذا كان خشبيا اللي شعبه يقول كان ختني وكان ضعيفا يعني ما اجامله مع انه ثقه عند كل الناس او لا عفوا قال كان خشبيا اللي قالوا اللي يقول ابن سيرين هشام منا اهل البيت وكان ثبت في الحسن البصري وما سمع الحسن كان ياخذ كتب الحوشك هذا واحد من تلاميذ الحسن البصري
23:12 ولهذا احنا مشينا اثار الحسن في في في جمع الحسن اللي هي جمع جمع تقريبا 400 اثر صحيح عن الحسن البصري فمشيت اثار هشام الحسن لان نعم لم يسمع منه ولكن سمع اخذ كتبه واخذ اخباره من من كبار تلاميذه قال مكث ايوب ملقى على زباله سبع سنين وهذه اخبار القاء ايوب بزباله هذا صحيح عن السلف طبعا جونا الناس المتاخرين متاثرين بالاشاعره
23:41 حتى بعض المنتسبين للسلفيه، وهذا يطعن في نبي الله ايوب، وهذا هذه اخبار السلف، يعني هم السلف يذكرون هذه يوم صارت الاطلابه بين هشام البيري ومحمد سعيد رسلان وكل واحد يسفه على الثاني فجابوا هذه القصه. اي سبع سبع سنين يمر به الرجل فيمسك انفه. شوف هذا نبي الله. حتى مر به رجلان فقال لو كان لله في هذا حاجه لما بلغ هذا منه.
24:10 شوف هذا تفكير كثير من الناس شافوا نبي الله مبتلى فقالوا له هذا لو كان له قيمه عند الله عز وجل ما يبتلى هذا البلال ما يبتلى هذا البلال هو هو هو احب خلق الله الى الله. فعند ذلك قال مسني الضر. وطبعا هو
24:38 قوله تعالى: لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. حدثني هارون بن ابي يحيى السلمي عن شيخ من ضبه ان عثمان بن جُعل يقول حين ضُرب والدماء تسيل على لحيته. هذا ما اعرف ايش قصته. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين، اللهم اني استعديك عليهم واستعينك على جميع اموري.
25:05 واسالك الصبر على ما ابليتني، هذا ضرب اكيد ضرب السلطان او ضرب ناس فكان يدعو بهذا الدعاء يعرف يعترف بذنبه ثم يسال الله عز وجل على هؤلاء الذين ظلموه. حدثني الحسن بن علي قال حدثني احمد بن صالح احمد بن صالح المصري هذا امام من ائمه الجرح والتعذيب حافظ لكن عنده تساهل عنده تسامح عنده تسامح و
25:35 وكان يقول بابه السلامة، غير عبد الله؟ يقول بابه السلامة أحمد بن صالح. اللي قصة رشديل يروي عنها. إي نعم. حدثنا عبد الله بن وهب وهذا الإمام المصري المشهور. إذا كان أخذ عن مالك. قال حدثنا أبو، حدثني أبو الصخر أن يزيد الرقاشي هذا عابد زاهد ورع، لكنه متروك في الحديث.
26:01 قال سمعت انس بن مالك ولا اعلم الا انسا يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يزيد الرقاش يسمع الحديث من الحسن البصري يخليه عن انس عن رسول الله. كانت هذه هذه قصته هذا عفوا. الحين جيت قصه الحسن هو خلاها الحين عن انس عن رسول الله. ترى على فكره وفاه الحسن قريب من وفاه انس ما هي بعيده. ولهذا لهم تلاميذ مشتركين.
26:28 يعني الثابت البناني يروي انس يروي الحسن ويروي الحسن الحسن ولد في خلافه عمر ولد في خلافه عمر وهو كبير يرفع الحديث الى رسول الله ان يونس حين بدا له ان يدعو بالكلمات حين ناداه في بطن الحوت فقال اللهم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاقبلت الدعوه نحو العرش فقالت يا رب
26:57 هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبه فقال الله اما تعرفون ذلك؟ قالوا يا رب ومن هو؟ حتى الملائكه ما تعلم الغيب قال ذاك عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوه مجابه قالوا يا رب افلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء؟ قال بلى
27:26 فامر الحوت فطرحه بالعراء، طبعا هذا خبر ضعيف جدا لكن اثار موقوفه ومقطوعه مرويه في هذا. وهذا المعنى تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في شده. وهذا ورد فيها اخبار ان الانسان اذا كان يدعو في الرخاء تقول الملائكه كلاما نحو من هذا. قال حدثنا هارون بن ابن سفيان قال حدثنا عبيد بن محمد
27:53 قال حدثنا محمد بن مهاجر قرشي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه عن جده، من جده؟ محمد بن ابراهيم بن سعد ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه عن جده، من جده؟ سعد من هذا؟ سعد بن وقاص سعد بن وقاص الله اي صحيح سعد بن وقاص قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بس الخبر ما يفهم زين
28:22 فقال: ألا أخبركم وأحدثكم بشيء إذا نزل برجل منكم كرب أو بلاء من أمر الدنيا دعا ربه وفرج عنه؟ فقالوا: بلى، قال: دعاء ذي النون. قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. وهذا له طرق عديدة وعامة لا يقوم. لكن رواه أحمد أظن.
28:51 لكن اقوى لفظ اللي هو دعوه ذو النون اذا دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. هذه الروايه الاقوى الموجوده في الكتب. نعم. وهذا ماض تنازع فيه الناس وهو ماض بالجمله. حدثني محمد بن عباد بن ابن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن
29:21 قال لم يكن بقي من ايوب الا لسانه وعيناه. يعني كل شيء فيه مات. فقط هذا نسميه ايش المتل الكلينيكي. لكن هو ظل عنده ايش؟ لسانه وقلبه وكانت الدواب يجتن في خده. والقي عليه الكتاب وكان في بلائه سبع سنين واشهرا. قال واياما.
29:46 حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبيد الله بن موسى هذا الثقه المتشيع اللي يقول ابن خثيمه حدثنا الثقه في في حديثه المتهم في دينه وشيخ البخاري هو عن اسرائيل بن يونس بن عبد الله بن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق اسرائيل اسرائيل ايش يصير لابو اسحاق؟ حفيده حفيده اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق
30:14 عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود وفي خبر طويل قال ان يونس كان وعد قومه العذاب واخبرهم انه اتيهم هذا اثنان ماشي بالجمله الى ثلاثه ايام ففرق بين كل والده وولدها ثم خرجوا فجاروا الى الله واستغفروه هذه تشبه صفه صلاه الاستسقاء اذا الناس خرجوا فكف عنهم العذاب
30:43 وغدا يونس ينتظر العذاب فلم يرى شيئا. وكان من كذب ولم تكن له بينه قتل. فانطلق مغاضبا حتى اتى قوما في سفينه فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينه صارت تسير يمينا وشمالا فقالوا ما ما لسفينتكم؟ قالوا ما ندري. قال يونس ان فيها عبدا نقط ما هو موجود
31:11 يعني كان مغاضبا من ربه انها لا تسير بكم حتى تلق حتى تلقوه قالوا اما انت يا نبي الله فوالله لا نلقيك فلا والله لا نلقيك فقال لهم يونس اقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا عملوا القرعه وهذا من ادله اهل الحديث على على القرى يعني فقرعهم يونس ثلاث مرات يعني ثلاث مرات يطلعوا في القرعه فوقع
31:40 وقد وكل به الحوت فلما وقع ابتلعه فاهوى به الى قرار الارض فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ظلمات ثلاث بطن الحوت وظلمه الليل وظلمه البحر فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال كهيئه الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش اول ما ينولد تشوفه ايه ايه
32:10 فأنبت الله عز وجل عليه شجرة من يقطين وكان يستظل بها ويصيب منها فلما يبست بكى عليها حين يبست فأوحى الله عز وجل أتبكي على شجرة إذ يبست ولا تبكي على 100 ألف أو يزيدون أو يزيدون أن نهلكهم؟ تدعي عليهم. هذا خبر ماشي في الجملة. حدثنا إسماعيل حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم الظليل عن الأعمش.
32:40 هو اثبت الناس في الاعمش. وهو كان مرجئا والاعمش متشيع. فوكيع يقول يعني نعلم انه مرجئ لكنه ثبت في الاعمش. عن عمرو بن مره وهذا هم من المرجئه وكان عابدا على عادة المرجئه الاوائل. يقول كانوا يرون انه لا يحسن انه لا يحسن ان يعصي الله. وصار مرجع على اخر حياته. فيقول
33:08 يقول احد السلف يقول رايته وهو يتكلم في الارجاء فكانما تنقذ عرى الاسلام عروه عروه مشوا بجنازته قالوا لا نعلم عليه خطيئه وكان سبحان الله عن عبد الله بن الحارث عبد الله بن الحارث هذا من؟ عبد الله بن الحارث اللي اذكره انه قرشي انه قرشي من التابعين الكبار
33:36 قال لما خرج يونس مغاضبا ركب السفينه واسند الصحيح ما فيه فجعلت السفينه لا تجري فقال بعضهم لبعض ان فيكم لرجلا عاصيا فاقترعوا واحسن من تكلم عن قصه يونس وما حصل منه الطبري في تفسيره وكل المفسرين اللي بعده انسى كلام كلام ما ادري شلون لف يمين يسار لف يمين يسار عن واقع اثار السلف الطبري هو اللي اللي تكلم بما
34:06 تقتضيه الاثار. عاد ما ادري في احد وافق في احد كذا ما يحضرني الا لكن كلام الطبري في هذه المساله كان غايه في الحسن. فاقترعوا فمن وقعت عليه القرعه فاطرحوه في الماء فاقترعوا فوقعت القرعه على يونس ثم اعادوا فوقعت على يونس فقال يونس انا صاحبها فقام ليطرح نفسه
34:37 وإذا حوت ذكر قد رفع رأسه من الماء قدر ذراعي وثلاثة فلما رآه تحول إلى جانب آخر فإذا الحوت أيضا استقبله فتحول إلى جانب آخر فإذا الحوت قد استقبله فعرف أن ذلك من أمر الله فطرح نفسه فالتقمه الحوت فأوحى الله إليه فأوحى الله تعالى ألا تهضمي له عظما ولا تأكلي له لحما
35:05 حتى امرك حتى حتى امرك فيه بامري فنهد به الحوت حتى الصقه بالطين فاذا الطين يسبح نهد به الحوت يعني حمله يقولون مناهده في السفر يعني يشيل بعض قطيه يسمونها العرب مناهده القطيه فنهد به الحوت
35:37 حتى الصقه بالطين فاذا الطين يسبح واذا الماء يسبح واذا كل شيء فيه تسبيح قال فذلك الذي هاجه على التسبيح فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال فلبث في بطنه ثلاثه ايام ثم اوحى الله عز وجل اليه ان اخرجه فطرحه على شط دجله وقد وقد نهكه الحوت
36:07 فأنبت الله عز وجل عليه شجرة من يقطين. شوف عبد الله بن الحارث شوفها اظنه من أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم. أخوه برضاعه أخو أخو من؟ أخو الرسول في الرضاعه. أيوه بس وذكر في الصحابة السعدي. أيوه كنت ناسي عبد الله بن الحارث بن عبد العزى. هو هذا صاحب القصة هذه.
36:35 نعم وقد نهكه الحوت فانبت الله عز وجل عليه شجره من يقطين وهي القرع فجعل يمص منها ويستظل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب القرع فاوحى الله عز وجل اليه يا يونس اذهب الى صاحبه الفخار الى صاحب الفخار على دجله فقل له ان الله يامرك ان تكسر فخارك ان تكسر فخارك فقال فاتاه
37:00 فقال له فقال صاحب الفخار: لا لعمري لا اكثر فخاري وفيه معيشتي فاوحى الله عز وجل اليه يا يونس صاحب الفخار امن بفخاره منك ب 100000 من قومك اردت ان اهلكهم قال وبعث الله عز وجل على تلك الشجره ذا دابه فاكلتها فسقطت الشجره فجلس يبكي
37:27 فاوحى الله عز وجل اليه يا يونس انت اظن بهذه الشجره من 100000 اردت ان اهلكهم من قومك. وهذا خبر ماض. حدثني سفيان بن وكيع. سفيان بن وكيع بن الجراح، ابوه وكيع بن الجراح معروف، لكن وكيع رحمه الله عليه ابوه في ضعف.
37:51 واما ابنه فوراقه كان يدخل عليه حديث مكذوبه واظن عنده ولد اسمه الجراح اظنه ماشي شوي نعم فسفيان هذا على جلالته وسماه سفيان على سفيان الثوري كان فيه كلام قال حدثنا جميع بن عمر وجميع هذا كوفي شيعي فيه كلام
38:18 تشوف عمر على بالك هم هرواه الشيعه مفضل بن عمر جميع بن عمر تشوف عمر يغشك بس هو شيعي دجال عن عن مجالد قال ذكر عند الشعب ان يونس مكث في بطن الحوت 40 ليله فقال ما مكث فيه يوما انما ابتلعه ضحى فلما كانت الشمس تغرب تثائب الحوت مر معنى الروايه ان ثلاث
38:41 تثائب الحوت فرأى يونس ضوء الشمس قبل ان تغرب فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فخرج. قوله تعالى واصلحنا له زوجه حدثني الفضل بن يعقوب حدثنا ابو عاصم العسقلاني قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن طلحه طلحه بن عمرو القناد وهو ضعيف جدا لكن هنا يروي عن شيخه عطاء مباشره عطاء هنا من؟ عطاء بن رباح بن ابي رباح
39:11 وأصلحنا له زوجة قال كان في لسانها طول هذا تقريبا اتفاق السلف ان زوج أيوب كان في لسانها طول في لسانها ايش؟ طول طول طول اللسان طول اللسان قوله تعالى وكانوا وكانوا لنا خاشعين حدثنا ابن عبد الله قال حدثنا أسد بن موسى أسد السنة
39:41 هذا ايش لقبه؟ اسد السنه اسد بن موسى اموي هو ابن حجر بروحه جاء في اخر الزمان قال فيه نصر والله ما اعلم احد سبق الى هذا قال حدثنا ضمره عن سفيان هذا الثوري قال وكانوا لنا خاشعين قال الحزن الذائع في القلب الحزن الذائع في القلب
40:10 قوله تعالى: لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي نسبة لمن؟ لعبد الله بن مسعود. عن يونس بن خباب. يونس هذا فيه كلام شديد. قال قال عبد الله بن مسعود وهو لم يدرك عبد الله بن مسعود قال إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من حديد فيها مسامير من حديد ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت حديد.
40:40 فيها مسامير من حديد ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت من حديد فيها مسامير من حديد فما يرى احدهم انه يعذب في النار غير غيره يعني يرى انها ما ما احد يواسي الثاني شو تقول لك ولولا كثره الباكين حولي لقتلت نفسي الواحد لما يشوف غيره معاه ايش يصير له نوع من المواساة نعم المسعودي هذا مو من
41:08 لا ذاك عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود اما هذا لا هذا عبد الله نفسه هم هذا عتبه؟ المختبر اي شوف شوف شوف ثم قرأ عبد الله لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون شو اسمه نفسه؟ لا انت شوف لي عبد الله بن عبد الرحمن بن مسعود ايش اسمه كامل؟ على اساس اجيبه اجيبه اي جد اجيبه
41:32 بس عطني اللفظ عشان اجيب اسمه. لا لا اسمه بس انت تجيب اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر. ها؟ عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الوهاب. هذا ما هو ابوه؟ لا. عن ابن السائب. يعني مكشخينه محمد بن السائب الكلبي الكلبي. عن ابي صالح باذان عن ابن عباس.
42:02 لا يحزنهم الفزع الاكبر قال اذا اطبقت جهنم على اهلها. شو هذا؟ شو؟ لا شوف عبد الله بن سعد. شو اسمه؟ عبد الرحمن؟ اي ايوه عبد الرح عبد لا اي عبد الله بن عبد الرحمن. لا هذا غير. لا انت جايب شو اسمه؟ عبد الرحمن بن عبد الله؟ عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. انت جايب صاحب مروج الذهب. من عتبه.
42:29 مدري في واحد غيره هذا موجود في مال موجود هو يبين بالاثر بس يعطينا يا الله يا الله قوله تعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن المغيره بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا صحيح والحديث في صحيح البخاري
42:58 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم فوعظهم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا، يعني غير مختونين كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين قال فيجيء فيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات اليسار ذات اليسار طريق الشمال طريق النار فاقول ربي امتي امتي
43:26 فيقال هل تعلم ما أحدثوا بعدك؟ فأقول كما قال العبد الصالح: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد. إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم. فيقال لي إنهم لا يزال لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم.
43:52 وأول من يُكسى إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وهذا فيه شاهد لاعتقاد أهل السنة أن أفضل نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم إبراهيم. وفيه ذم المحدثات. وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. توني قاعد أقرأ شرح البخاري، شرح شيخ إنباس. فجاب قصة قصة الإفك. فـ فقال فيها
44:22 يعني فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر لا يعلمون الغيب لا كما يقول قال مجرمي الصوفيه وكلمه النحو حتى اشتد بالكلام. نعم. وقلنا المدادون عن الحوض من ارتد واهل البدع وائمه الجور ومن يعينهم. قوله تعالى: وما ارسلناك الا رحمه للعالمين. حدثني علي بن مسلم قال حدثنا يحيى
44:51 ابن معين قال حدثنا سعيد بن عامر الضبعي الذهبي يوم مات ابن تيميه ايش قال؟ قال يا موت خذ ماشيته فدعي محوت رسم العلوم والورع غيبت عالم غيبت بحر مفسرا جبلا ها فكان كذا فكان وكان عالي الاسناد حافظه كشعبه او سعيد الضبعي يقصد هذا سعيد بن عامر الضبعي
45:20 قال بلغني عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان عبد الله بن عون بن ارطبان رحمه الله هذا تلميذ الحسن البصري من طبقه اتباع التابعين وكان يعني يقارن بالحسن في الزهد والورع والتقوى والفقه انه قرأ وما ارسلناك الا رحمه للعالمين قال اني لارجو الا يعذبهم الله عز وجل العذاب رحمه النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس لا يؤخذون بعذاب عام
45:50 كما كان في ازمنه الانبياء الاوائل. ثم للامه الامه الله المستعان فيها فيهم من يدخل النار وفيهم من يظهر له سوره الحج. قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعه. حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال حدثنا قتاده عن الحسن عن عمران بن الحصين.
46:19 هذا هشام الاستوائي اللي يروي عن قتاده هشام بن ابي عبد الله سنبر اثبت الناس في قتاده من اثبت الناس من اثبت ابن ابي عرب اثبت منه شيخ البخاري ولا لا لا وين ما ادرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره وقد تفاوت بين اصحابه في في السير فرفع بهاتين الايتين صوته يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزله الساعه شيء عظيم
46:51 يوم ترونها تذهل كل مرضعه حتى بلغ الايه فلما سمع ذلك اصحابه حثوا المطي وعرفوا انه عند عند قول يقوله فلما تشا تشابوا حوله تآشبوا حوله قال اتدرون اي يوم ذاك؟ قال الله ورسوله اعلم قال ذاك يوم ينادى ينادي ادم يوم ينادى ادم يناديه ربه فيقول اخذ يا ادم
47:20 ابعث بعد النار قال يا رب وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة فأبلس اصحابها حتى ما ما اوضحوا بضاحكة فلما رأى ذلك قال اعملوا وابشروا هو هو الذي نفسي بيده ان معكم انكم لمع خليقتين
47:48 ما كانتا مع شيء الا كثرتاه ياجوج وماجوج وفي بعض روايات احمد ذكر الجن ايضا. ومن هلك من بني ادم ومن بني ابليس فسري عنه. يعني من كل الف من البشر من كل الف من من عامه المخلوقات المكلفه 999 يرهن النار. لكن مع ياجوج وماجوج ومع الجن الامر هان شوي على الصحابه.
48:16 ثم قال اعملوا وابشروا فهو الذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس الا كالشامه في جنب البعير والرقمه في في في ذراع الدابه، وهذا الحديث صححه الترمذي لكن معلوم النقاش المشهور في سماع الحسن بن عمران والغالب انه ما سمع
48:42 قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث، حدثنا محمد بن يزيد الادمي، قال حدثنا ابو جعفر، لا هو هو ابو جعفر الادمي الادمي ابو جعفر، قال حدثنا سفيان بن عيينه عن خلف بن حوشب، قال كنت مع ابن ابي راشد في جبانه فقرا رجل يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث، فقال ربيع بن ابي راشد، وهذا تابعي كوفي رجل صالح
49:13 حال ذكر الموت حال ذكر الموت بيني وبين كثير مما اريد من التجاره. ولو فارق ذكر الموت قلبي ساعه لخشيت ان يفسد علي قلبي. ولولا ان اخالف من كان قبلي لكانت الجبانه الجبانه المزبله مسكني حتى اموت. وهذا يعني شوف فيه مخالفه طريقه المتصوفه لان بعض المتصوفه يحب هذا الجلوس في المزابل والجلوس في كذا.
49:39 فهو راعى الاتباع، قال ولولا ان اخالف من قبلي لسكنت الجبان. قوله تعالى: يصب من فوق رؤوسهم الحميم. حدثنا الحسن بن عيسى المسرجسي، قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سعيد بن يزيد عن ابي السمح عن ابن حجيره عن ابي هريره، اسناد مصري الى ابي هريره. هذا بن حجيره المصري.
50:11 وهذا ظلم الشاه الألباني. قال إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمه حتى يخلص إلى جوفه فيسلب ما في جوفه حتى يخرق قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان، اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم. قوله تعالى يصهر قال حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال سمعت شريكا عن شريك القاضي في قوله يصهر قال ينضج
50:39 النض النضيج هذا اللحم الان اذا طبخناه ايش نقول؟ نقول استوى هذا نضج. اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا عنبسه بن سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال كلما اكلتهم النار قيل عودوا حتى تاكلهم في اليوم في كل يوم 70 الف مره. قوله تعالى يصهر به ما في بطونهم. حدثنا محمد بن ادريس
51:08 هذا أبو حاتم الراثي قال حدثنا محمد بن حميد هذا من راثي عن يعقوب القمي عن جعفر بن ابي المغيرة وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير قال إذا جاء أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن مارا يمر بهم لعرف جلود وجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش
51:38 فيستغيثوا فيغاثون بماء كالمهلل وهو الذي انتهى حره فإذا أدني من أفواههم انشوى من حره لحم وجوههم التي سقطت عنها الجلود ويصهر به ما في بطونهم فيمشون تسيل أمعائهم وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد ويسقط كل عضو على حياله يدعون بالثبور وهذا سند قوي إلى سعيد بن جبير
52:08 التابع المشهور المعروف. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني علي بن اسحاق عن ابن المبارك عن رجل عن الحسن يصهر به ما في بطونهم قال يقطع به ما في بطونهم ولهم مقامع من حديد بايدي الزبانيه وذلك ان النار تصهر بهم بلهبها فترفعهم حتى اذا كانوا في اعلاها ضربوا
52:34 بمقامع فهووا سبعين خريفا ولذلك سميت الهاويه لانهم لا يستقرون ساعه واذا انتهوا الى اسفلها ضربهم زفير لهبها والزفير زفير اللهب والشهيق بكاؤهم كلما ارادوا ان يخرجوا قال رجوا ان يخرجوا. وهذا فيه جهاله لكن معناه ما اظن.
53:01 قوله تعالى ولهم مقامع من حديد حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب هذا عن ابي لهيعة عن الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد هذه السلسله ضعيفه رويت فيها احاديث كثيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان مقمعا من مقامع من ولو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجمع اهل الارض ما اقلوه من الارض يعني اهل الارض كلهم لا يستطيعون حمله حدثنا خالد بن خداش
53:29 قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ان مقمعا من حديد القي في الدنيا ما اقله الثقلان، هذا خبر ضعيف، حدثنا ابو خيثمه قال حدث الحسن بن موسى عن ابن لهيه عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ضرب بمقمع من حديد الجبل لتفتت ثم عاد كما كان.
53:51 حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا سيار بن حاتم هذا العنزي قال حدثنا جعفر بن سليمان هذا الضبعي قال سمعت مالك بن دينار هذا التابع الواعظ الذي كان يقرا في الكتب قال بلغنا انه اذا عند النقط اهل النار في النار بضرب المقامع ان انغمسوا في جبل من الحميم سنه كما يفرق الرجل في الدنيا وفيها فراغ واسناد ماشي لمالك بن دينار
54:23 قوله تعالى: كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم من غم اعيدوا فيها. حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي ضبيان عن سلمان هذا اسمها صحيح. الى سلمان الفارسي. سلمان الفارسي. كلما ارادوا يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. قال النار سوداء لا يضيء جمرها ولا لهبها.
54:52 وهو صحيح الى سلمان رضي الله عنه. قوله تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. حدثنا الحسن بن يحيى بن ابي كثير العنبري. قال حدثنا ابي عن اشعث عن الحسن قال الحلي في الجنه على الرجال احسن منه على النساء. وكان يقرا يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا.
55:23 هذا المحقق يسوي سوالف قوله تعالى او فالمجلس وعظي ما له شغل الحين التعقيبات الحديثيه كلها وبشر المخبتين حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله من الحسين ومن عبد الله عبد الله بنص السند عبد الله مهمل بنص السند من هو؟ ابن مبارك ابن مبارك والحسين الحسين المروزي ليش انبه الحسين المروزي روى عن ابن مبارك كتاب البر والصله وطبع منسوبا للعلم
55:53 للحسين وهو لابن المبارك. حدثنا علي بن الحسن عن عن عبده بن سليمان عن مصعب بن عن مصعب بن ماهان عن سفيان قال: وبشر المخبتين قال المطمئنين الراضين بقضاء الله المستسلمين له. الصبر واجب الرضا امر زائد. قال محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه عن جويبر عن الضحاك: وبشر المخبتين قال المتواضعين.
56:23 عبد الله بن مسعود كان اذا رأى الربيع بن خثيم يتلو الايه. ابشر المخبتين، وهذه كلها يعني هذه كلها من صفات المخبتين لا تعارض بينها. قوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كألف سنه مما تعدون. حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا خلف بن خليفه عن ابي هاشم. هذا الرماني.
56:49 في قوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون. قال يجعل لهم يجعل له يجعل لهم اوتاد في جهنم. هذه لما شفناها من غير فتحه خليناها مبني على المجهول. يجعل لهم اوتاد في جهنم فيها سلاسل فتلقى في اعناقهم فتزفرهم جهنم زفره فتذهب بهم مسيره 500 سنه.
57:18 ثم تجيء بهم في يوم فذلك قوله وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون. اللهم نسالك الجنه ونعوذ بك من النار اخر اثر معنا اليوم في من سوره المؤمنون قوله تعالى قد افلح المؤمنون. قد افلح المؤمنون. قال حدثنا داوود بن سليمان القرشي قال حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن فضيل بن عياض عن الليث عن مجاهد هذا مثل اسناد اثر المقام محمود.
57:50 خلق الله جنة عدن، ايش عنده يوسف رافع يده؟ خلق الله جنة عدن بيده بيده فاطلع فيها هذا ولد ماهر؟ اي اي فقال قد افلح المؤمنون ثم اغلقت فلم يدخلها الا من شاء وهي تفتح كل كل سحر فكانوا يرون ان البرد الذي ان البرد الذي يجيء سحرا منها من برد الجنة ما سمعت قول مجاهد ماشي
58:19 هذا وصل اللهم على محمد، الجنة تفتح سحرا وينزل رب العالمين سحرا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم