لا نطعن فيهم ولكن من يصدق قولهم غبي أو عميل وهادم للإسلام 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. في في الصوتيات السابقة كان هناك فرصة أننا نعطي دروسا في أصول الفقه. يعني نبين مسائل في علم أصول الفقه. اليوم إن شاء الله تبارك وتعالى في فرصة نتكلم في موضوع علم الحديث. الشريف محمد جابر يبدو أنه تابع حلقة العجلان.
0:30 ايش يقول؟ يقول من ادعاءات الحداديه الخبيثه انهم يزعمون انك اذا ارددت كلام السلف كمالك والاوزاعي ما شاء الله هو عاد سماهم سمى له مجموعه ويعني بما انه يعني ذكي اختار الذين كانوا اقرانا لمالك بحيث انها ترفض كلمه عفوا اقرانا لمهني قال انه يلزمك الطعن فيهم
1:00 ثم يعني الان شوف يظهر تناقض الحداديه قال ثم هم ينسبون لابي حنيفه البدعه والكفر ويسوون له امورا عظيمه والى اخره عفوا من الذي نسب لابي حنيفه الحداديه الحداديه من عند انفسهم من تسميهم حداديه من عند انفسهم ام هو الذي نسب اولئك الائمه نسبوا لابي حنيفه امورا لاجلها تكلموا فيه اولئك الائمه وهم ائمه جر التعديل
1:32 فأنت إذا إذا إذا أنت تقول أنا لا أطعن فيهم لكن من يأخذ كلامهم سيقول عنه غبي وعميل وهادم للإسلام واسمي حداديا لكن أنا لا أطعن فيهم. في الواقع أنت اقتربت أن لم تكن طعنت طعنا واضحا. في الحقيقة أنا حين كتبت كتابي الترجيح بين أقوال المجرحين وأقوال المعدلين وضعت مجموعة من المقدمات.
2:02 وهذه المقدمات الذي حاول عجلان ان يناقش بعضها. طبعا لا يريد ان يناقش صلب البحث. هذه المقدمات هناك مقدمه ايضا ناقشها فهد الكندري وسبحان الذي برأ. هذه المقدمه كلهم حرفها. كلهم كلهم اتفقوا على تحريفها. والكتاب مكتوب من من متى
2:31 الكتاب مكتوب الآن صار له 14 سنة أو 15 سنة أو أكثر ربما. هي المقدمة العلمية الثانية هكذا. يلزم من رد الجرح المفسر بدون بينة، يحط بدون بينة بدون بين قوسين. كلمة بدون بينة اجتنبوها جميعا.
2:57 الطعن في الجارح ولا يلزم من رد التعديل المجمل الطعن في المعدل. لان يقول معدل جاءت مثلا اخبار صدقها ما صح الى اخره. ثم ماذا قلت؟ قلت الجرح المفسر يرد باثبات تراجع المجروح. شوف الان انا في كلامي شرحت متى يرد الجرح المفسر. شرحت ما هي البينه.
3:23 مثل التراجع المجروح ولهذا في كل كتابي كنت اناقش دعوه تراجعات ابي حنيفه. وبين انها دعاوى غير صريحه غير صحيحه في معظمها. طيب وحتى لما ذكر بعض المشايخ امرا في دعوه تراجعه عن الارجاء. فقلت هذا خلاف ما ينقله عنه عموم الحنفيه وعموم اهل الحديث.
3:49 ثم تأتون بخبر منقطع في كتاب لابن عبد البر، طيب بين الناس في المشرق عن هذا. وابو حنيفة ليس شخصية هينة تأتون بتراجع له بعد 300 سنة. لا رجل هو إمام في قومه، رئيس في قومه. إيه. أو عدم صحة القول عنه. لهذا كل ما يأتي شخص ينسب له شيئا أبين هل هو صحيح وليس صحيحا.
4:16 أو أن القول الذي قال فيه الذي الذي قال به صواب. يعني مثل الناس اللي جت دافعت عن البخاري وبينت قالت لا هو تفصيلي صحيح ما في شيء. لكن بعض الناس ما فهموا كلامه. هكذا. مثلا تراجع أو كذا مثلا في ناس برؤوا قتادة من القول بالقدر، وناس اتهموه بالقدر. فماذا فعلنا؟
4:44 بعض الناس ما دفع، ذهب إلى تفسيره فوجده في تفسيره يثبت القدر. فقال ها هذه قليل المرجحة. مثلا أنا صوبنا هذا الشاهد وأما رد جرح العارف بأسباب الجرح والتعديل بدون إثبات شيء من هذا فإن هذا يترتب عليه الطعن في الإمام نفسه. هذا كلامي
5:11 هذا الكلام اللي دا الذي اتفقوا اتفق الكذابون على نقله مجملا وهذه ظاهره التظاهر بالرد اللي احد فرسانها الكبار الدكتور سلطان العميري انه ياتي بكلامك مجملا يعني مثل يقول يقول الاشاعره غلات يحط يبدا يرد جهميه غلات وكذا كلمه غلات وغير غلات هذه كلمه تدخلها النسبيه امنا بالله
5:38 لكن هو ايش موطن الرد؟ ان انكار العلو من مظاهر الغلو في التجهم مما لم يظهره الجهميه الاولى اصلا كما نص عليه ابن تيميه وقالوا الجهمي اذا غلى قال ليس ها هنا اله ناظرتهم فاكتشفت فعرفت انهم يقولون ليس في السماء اله والا ليس المعول على هذا المعول لفظيه كفرهم احمد بن معه والاشاعره مثلهم احمد كفر ابن كلاب وابن كلاب احسن حاله من هؤلاء ينتهي الموضوع
6:08 في اثبات موضوع الكفر وغيره. اما انهم مثلا قالوا قولا لم يتجرا عليه الاوائل من باب استبعاد عذرهم فهذا امر ينص عليه ابن تيميه شخصيا، الرجل اللي تجعلون كلامه قراني. هو ينص يقول الجهميه الاوائل ما كانوا يصرحون بل القول الذي استتر منه الجهميه الاشاعره المتاخرون قالوا ما هو اشد منهم.
6:32 وانتم منهجكم الاشاعره الاوائل الذين اثبتوا العلو والمتاخرين الذين انكروا العلو على نفس الدرجه من العذر ومن الامام في الدين وكذا وكان هذه المساله ليست بشيء وهي مساله من اعظم المسائل ما ما ما جعلت الانسان يهوي ولو قليلا قال الخطيب في الكفايه
6:57 واخبار المعد واخبار المعدل على العداله الظاهره لا ينفي صدق قول الجارح فيما اخبر به. شوف لاحظ انه صار لهم يردون علي تقريبا عشر سنوات. مره كما قلت مره في رمضان رد نزلوا علي ست ردود او عفوا اربع ردود في العشر الاواخر. في رمضان في العشر الاواخر. ها؟ اربع ردود علي في هذه القصه.
7:24 والردود عامتها ما فهمت هذا الذي كتبته انا. ياتيك والله اثنى عليه فلان، اثنى عليه فلان، يا بني ادم يا يا بني ادم لو ثبت ثناء واناقشه لو ثبت ثناء هذا لا يلغي كلام الجارح جرحا مفسرا، طبعا ما هو تعريف الجرح المفسر؟ انا اقول لك الجرح المفسر الجرح المفسر يعني ما يذكر فيه سبب الجرح
7:54 يعني الذي ياتي بعد قول لانها لانه فمثلا كلمة فلان سيء الحفظ او كثير الخطأ فانت تقول فلان لا يؤخذ بحديثه لانه سيء الحفظ او كثير الخطأ او تقول هو ضعيف الحديث لانه كثير الخطأ او يروي المعضلات على الاثبات او اخطأ فيه هذا اسم جره والسؤال مثلا في باب البدعه تقول فلان ليس من اهل السنه او فلان مبتدع معناهما واحد في الحقيقه
8:25 فيسألك السؤال يقول لك لِمَ؟ تقول لأنه مرجع هذا تفسير. يسألك السؤال يقول لك لِمَ؟ تقول لأنه خارجي هذا اسمه تفسير. الآن أنا لا أتكلم عن مبادئ المصطلح الحديث، أنا أتكلم عن مبادئ الأمانة العلمية التي يفتقر إليها هؤلاء بسبب حركيته. أنا أسألكم بالله من يسمع كلام هؤلاء هل سيظن أنني تكلمت بهذا التفصيل؟
8:56 وشرحت المسألة أنا بينت أن جرح وفسر ممكن أن يرد ردا صحيحا لا مشكلة أيضا هناك وجه من أوجه الرد ممكن ما ذكرته هنا أن الكلمة يظن أنها تحمل على شيء فتحمل على شيء آخر يعني مثلا قول مالك في ابن إسحاق دجال من الدجاجة مثلا حملها عدد على أنه قدري لا على أن حديثه فيه مشكلة
9:28 فهنا وجهوا الجرح المفسر من جهه الى جهه اخرى، لكن بقي جرحا. لكنه بقي جرحا. ها؟ مثلا واحد يقول لك فلان يروي المنكرات فايش؟ فيقول لك انه كذا، يقول لك لا هو كان يدلس فقط. الى اخره. وقال السخاوي في فتح المغيث: وغايه قول المعدل انه لم يعلم فسقا، ولم يظنه، فظن عدالته. ها؟ اشتهر عنده شيء، فظن عدالته.
9:56 هذا المعدل، المعدل يعني ايش؟ يعني اللي يثني، ونحن نتكلم عن من عن ائمة الجرح والتعديل. إذن العلم بالعدم لا يتصور، والجارح يقول: أنا علمت فسقه، فلو حكمنا بعدم فسقه، كان الجارح كاذبا. والجرح بحق إمام أهل الرأي من هذا الوجه، يعني الجرح مفسر خصوصا في أمر العقيدة، في أمر الأرجال. في أمر الأرجال.
10:24 وبعضهم يقول لك يا اخي هذا الرجوع الى كتب السلف المتقدمين، يا اخي ما ما اريد ان ارجع الى كتب المتقدمين، اريد ان ادرس الواسطيه. اريد ان ادرس الواسطيه. واهل السنه وسطوا بين الخوارج والمرجع، من المرجع اعرفهم لي. انا حين اكون مدرسا متقنا، ماذا سافعل؟ ان كان هناك مرجع في زمانه ساشير اليه. اولا ساعرف المرجع ساذكر انواعها. ان ان ذكرت بالتقسيم والانواع
10:55 فمرجعة الفقهاء من المذكورين بلا شك. ان اردت ان اتكلم عن من ذمهم السلف فعامه الاثار في مرجعة الفقهاء. ان اردت ان امثل بشخصيات فسااتي بشخصيات مرجعة الفقهاء. لان الجهم والكرامي وكذا هؤلاء امرهم منتهي. ان اردت ان اتحدث عن من لهم انتشار كبير فهم مرجعة الفقهاء لان الحنفيه هم مرجعة الفقهاء.
11:29 اصلا في السلم التعليمي يقولوا الواسطيه الحمويه التدمريه مع انه هذا السلم مرتبك الى حد ما وبعدين بعدين يقول لك الطحاويه ما هي الطحاويه عقيده مرجعيه الفقهاء عقيده الطحاويه قال عنها احد الباحثين اقدم وثيقه لعقيده المرجع اقدم وثيقه عقديه لعقيده مرجعيه الفقهاء اسلوب المستشرقين وثيقه لازم احنا عندنا وثائق ومش عارف يقول اقدم وثيقه عقيده عقيده مرجعيه الفقهاء
11:59 لما اجي اشرح الطحاوية ليش هو يذكر مثلا الثلاثة ابو حنيفة والشيباني وابو يوسف الطحاوي ليش ما ذكر بقية ائمة الاسلام؟ سؤال لازم لازم يجاوب عليه ما تبدا تسال الطحاوية لما ذكرها وما المشترك بين هؤلاء الثلاثة؟ مما فارقوا به بقية علماء الاسلام وهو موجود في عقيدة الطحاوية ارجاء الفقه
12:27 فراح اقول لهم ارجاء الفقهاء اللي هنا يتكلم عنه الطحاوي هو الذي تكلم عنه ابن تيميه في الواسطيه وقال اهل السنه وسط بين المرجئ والخوارج. غير ان عباره مرجئه اهل السنه هذه التي جعلت المرجئه ليس مبتدعه وجعلت الذين وردت فيهم الاثار انهم يهود القبله وفتنه مشير من فتنه الازارقه وغير ذلك جعلتهم ليسوا مبتدعه طبعا والكذب اللي يكذبون على ابو عبيد القاسم بن سلام وانه ادعى طيب لو فرضنا ان ابو عبيد القاسم بن سلام ادعى هذا
12:57 الائمه قبله وبعده العقائد التي كتبت ومنها عقيده راسين ادعت هذا فهذا لزم منه امر لزم منه ان كل المرجئه الذين جرحوا جرحهم ليس منصفا لاشتراكهم مع ابي حنيفه من نفس الارجاء وعليه الرواه يعني حتى حتى ابن حجر في هدي الساري لما اراد ان يتكلم عن الرواه الذين انتقد على البخاري التخريج لهم
13:25 لانهم جرحوا باحد اسباب الجرح ذكر مجموعه من المرجع ذكر بعض المرجع فهكذا تصير كل كتب الجرح والتعديل وكتب الاصول وكتب المصطلح اللي تتكلم عن روايه المبتدع لا معنى لها ويكون كثير من كلام الائمه مجرد غيبه في ابي معاويه وغيره وابن ابي رواد وطلق بن حبيب وغيرهم كثير مجرد غيبه لان الارجاء ليس بدعه اصلا
13:57 يعني شعبه يعاتب يقال له لما رويت عن عمرو بن مره وهو مرجع؟ فيقول شعبه كان صغيرا يعني وكان ثقة يعني ان عنده علو اسناد. وعمرو بن مره رجل عابد ماسك من الاساس.
14:19 فهذا ضعف علمي هذه عاد هذه اشكاليه، هذه اشكاليه تجعلك داخلا في كلام كثير من ائمه السلف اللي الفوا العقائد ان من خالف خصله منها لم يكن من اهلها ثم يذكرون من خصالها ان المرجعة مبتدعة. النكته بعض يعني بعض من يتبعون الالباني يصححون حتى حديثا عن رسول الله في ذم المرجع. طيب صححت حتى حديثا عن رسول الله في ذم المرجع ان انت من تقلد الالباني.
14:46 صححت حتى حديث عن رسول الله في في ذم المرجع ثم بعد ذلك تاتي تجعلهم اهل السنه على اي اساس؟ طيب ليكون هناك خوارج اهل السنه وهناك كذا اهل السنه وهناك كذا اهل السنه. هي هذه الفكره. وانا لله وانا اليه راجعون.
15:11 هناك نقطة أود أن أضيفها قبل أن نذهب ونأخذ درس المغني. طيب يأتي بعضهم ويقول لك أتباع خليفي يطعنون في الإمام مالك. الإمام مالك هذا رحمة الله عليه أظن ما في أحد له مقالات في الدفاع عن مالك كثري. براءة الإمام مالك من افتراءات الجهمية لما وأيضا لما طعن فيه إنسان في موضوع قراءات القرآن
15:41 وطعنوا فيه عدة طعونات من أهمها طعونات المدافعين عن أبي حنيفة. حين زعموا أنه هو وأبو حنيفة شيء واحد. وهذه الشبهة رد عليها الكثير جدا من الأخوة، وأنا رديت عليها بشكل شخصي. لما صالح وصالح محمد علي قاس وكنت دائما أردد الأثر الذي ذكره ابن تيمية عن أحمد لا يرد على أهل المدينة كما يرد على أهل الرأي. بل حتى سجلت صوتية في هذا الموضوع.
16:08 ياسر لطفي لما جاء يرد ياسر لطفي والنقاد وغيرهم وغيرهم لما جاؤوا يردون علينا في هذا الموضوع قالوا مالك لا يكفر الجهميه يعني انه ايش؟ يعني انه يعني تنطبق عليه اثار الذنب فكتبت انا مقالا وكتب حتى محمد شمس الدين مقالا قالوا مالك يرى الخروج على ائمة الجور يعني شأنه شأن ابي حنيفه فهو يرى السيف وسجلت صوتية في الرد على هذا
16:38 وذكروا امورا كثيره لمالك حتى حتى جوزوا له انه يبيح اتيان المراه في الدبر ويبيح النكاح بلا ولي والى اخره مسائل كثيره ما يكد ما يكاد يجدون شيء على الامام مالك في اي كتاب الا وياخذونه ويبثونه بحجه اننا نريد الانسان نحن نحن الان ننسى. طيب فواضح فبطبيعه الحال الوجه الاخر لكم من؟ يعني انتم تسوون بين ابي حنيفه ومالك.
17:07 شخص جاء اقتنع بكلام السلف في امام اهل الراي الذي يقول عنه ابن تيميه امتلأت به الكتب. فما فمن الطبيعي ان يوجد من يقتنع به. عامه اعتذاراتكم والله الرجل رجع كذا اصغر طالب يستطيع ان يجيب عن هذا. يقول الذين تكلموا في الرجل و وقالوا فيه وقالوا هم ائمه الجرح التعديل وعامتهم ولدوا بعد وفاته فهم ادرى
17:32 بأوجه الاعتذار وبما والحنفية لم يكن يعيشون في كهوف، الرجل له اتباع. يعني ممكن تشتبه حال انسان، هذا الانسان هو واحد من ضمن آلاف وليس مشهورا وليست مقالاته مشهورة وليست كتبه مشهورة وليس كذا وكذا. بينما هذا شخص لأ له اتباع وله اتباع يغلون فيه وله واتباعه اصلا منقسمين الى عدة اقسام.
17:56 واتباعه دائما يتناظرون مع اهل الحديث للداعي الفقهي ويرد عليهم اهل الحديث ويردون عليهم وبالتالي فان فان الاعتذارات التي تزعمها اهل الحديث سيكونون على درايه تامه بها وسيتحدثون عنها في في مؤلفاته. لكن عامه الاعتذارات يعني كثير من الاعتذارات الحنفي انفسهم ما تجرؤوا ان يعتذروا. فالمساله من زمان موجوده وفيها نقاشات وفيها ردود وفيها
18:26 وتقريبا جمع الاعتذارات والردود على من تكلموا في الكوثري في ثني بن خطيب ورد عليها المعلم في التنكيل هذا كانت ها نهايه البحث الا امورا يمينا وشمالا الشاهد ان الامام مالكا رحمه الله تعالى وما شانه شان الامام البخاري من الذي وضعه في في المرمى في سهم الرماة انتم
18:52 انتم وضعتموه في سهم الرماد بحجه الانسان مع وجود الفارق البين الواضح وياتوا وياتون بشخص يقول لك اتباع هو شخص لا نعرفه ولا يعني واصلا ربما يكون واحدا منكم انتم جئتم به ووضعتموه وهذه وهذه عاده كانت لكم قديمه ولكم مواقف معروفه في ناس كانوا يجون يكتبون فلان الاثري وفلان الاثري ونكتشف لاحقا انهم بعد طلبه احمد السيد وداخلين يشوشون ويلعبون
19:21 لكن جالس يتكلم عن انسان بلا غير معين ما تعرف ما تعرف حتى اسمه ما هو ما هو اسم حقيقي، وهذا الشخص نفسه رد عليه الاخوه واستتابوه وعاد مره ومرتين ثم نكص. مما يدل على انه انسان ليس سويا. وهذا مثل اللي ياتي ويقول الظاهريه ظهرت بسبب انكار اهل الحديث على اهل الراي مثلا.
19:50 لان لان الظاهريه بالاساس مدرسه متبعه اهل الحديث. الظاهريه مدرسه تتبع اهل الحديث. يعني يزعمون انهم يردون على اهل الراي، بل داوود الاصبهاني الف في مناقب الشافعي، راس الظاهريه. الف في مناقب الشافعي، ومع ذلك صار ظاهريا، لما صار ظاهريا اهل الحديث ردوا عليه، فقال له انت غلوت في الرد على اهل الراي حتى ذهبت الى الجانب الاخر. وهذا الشيء يوجد في كل زمان. جيش علي بن ابي طالب وجد فيه اناس، جيش علي بن ابي طالب وجد فيه الخوارج.
20:20 ناس غلوا في في في القضيه الى ان وصلوا الى المروق من الدين يمرقون من الاسلام كي يمرق السهم من الرميه ابن تيميه ذكر انه في ناس من اهل الحديث تمام طعنوا في ائمه اجله يقصد السجفي لما مثلا تكلم في البخاري وغيره وهو رجل من اهل الحديث ومن اعيان اهل الحديث وابن تيميه يسميه امام اهل السنه
20:49 في زمانه وهو رجل يعني له ردود على الاشعريه مفحمه لكن وقع منه عدم تحرير في مساله اللفظ فوقع فصدر شيء من هذا لكن هذه كلها جروحات شاذه لا تشبه كلام الناس في امام اهل الراي الذي ابتلأت به الكتب وتتابع عليه الائمه موضوع الجرح المفسر يا اخوان عشان بس لكي تفهم القصه الاخذ بالجرح المفسر هذا يقينا من شبهات الرافضه والقبوريه وغيره
21:19 ليش؟ لأن الرافضة مثلا يأتون بأحاديث كثيرة جدا. هذه الأحاديث عامتها منكرة وباطلة، لكن ماذا يفعلون؟ ماذا يفعلون هؤلاء الخبثاء؟ يأتون ويقولون فلان وثقه فلان، فلان صحح للحاكم. والقبورية يفعلون الأمر نفسه.
21:41 فتاتي تقول يا اخي وان جرح وان وان جرحه وان عدله فلان فقد جرحه عامه ائمه الجرح والتعديل والجرح والشذوذ مططرح والجرح مفسر مقدم على التعديل مجمع. الشذوذ مطرح والجرح مفسر مقدم على التعديل مجمع. وهذه قاعده من القواعد من القواعد التي صينت بها سنه النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الحديث وسنه النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار العقيده.
22:09 لأن عامة الرواة المجروحين ستجد بعض من عدلهم. ستجد بعض من عدلهم. ما في أحد من أئمة ما حتى الذهبي له كلمة يقول ما أعلم أحدا أجمع على تكذيبه. إلا يعني شيء أقل قليل. فهنا يفهم الإنسان هو أين؟ أين يضع قدمه؟
22:33 كثير من الناس يجيك والله شاب تو التزم راح كتب له بحث على اساس يريد ان يرد على الحداديه، يقرر قواعد هذه القواعد هو لو يعي لو يفهم يعلم انها قواعد قواعد اهل الاهواء، هذه القواعد لو يعرفها السنه يعني مثلا كتاب الصارم ملكي في الرد على السبكي لما جاء بعض الصوفيه يذم ابن عبد الهادي، قال رجل عارف بالجرح غير عارف بالتعديل. ابن عبد الهادي عارف بالجرح والتعديل.
23:01 لكن هو لم لم ياتيك بالجرح؟ لما انت تدل عليه باحاديث في شد الرحال وغير ذلك. لان الجرح هو جرح غالب وهو جرح مفسر. اصلا في قصه عاد يذكرها يقول في قرون الناس يا اخي الناس لو كان عندها جواب عن كلام السلف لا جاوبوا به. فقرون ساكتين يكون معروفا ان ان السكوت ليس من
23:29 من عدم اقتناع او اطلاع اطلاع او مقدره على الرد على كلام الاوائل. مع انه بعض الناس حاولوا مثل ابن النجار وغيره لكن كانت محاولاتهم ضعيفه. فهي هذه الفكره، لكن نحن نتكلم عن موضوع الامانه العلميه.
23:54 واما الاساليب الاعلاميه حتى زعلانين ليش يقول هذا الله يشكركم مع ابن حجر؟ اي الله انتم متعتدون ولي؟ وتمتحنون به عباد الله؟ الله يشكركم معه. انا والله ما عندي مشكله بس هاتي زعلانين ليش تقول انت الحين لو تقول لي الله يشرك مع ابن تيميه راح ازعل؟ ما راح ازعل. انا اقول لك الله يشرك مع ابن حجر ويخلي المرء مع من احب. المرء مع من احب. انت ما احببت الرجل محبه عاديه، انت وصلت الى مرحله
24:22 انك تضلل من يتكلم فيه والعجيب ان عندهم خطابان خطاب امام العوام يقول فلان يتكلم في فلان يطعن في فلان ترى يتكلم ويطعن هذا باب عام يعني لو اقول عنده اخطاء عقديه فقد تكلمت فيه ولكن حين يناقشون في السياقات العلميه يعرفون انهم مخصومون ان قرروا هذا المعنى الذي يظهرونه امام العوام فيبدا البحث كانه ايش؟
24:50 كانه البحث وهذا على فكره مشترك بين المداخل والسروريه يعني مدا في صمه من المداخل هكذا نفس الشيء. يصير البحث هل يكفر او لا يكفر؟ هل من المصلحه اظهار هل فقط. بينما هم حين يتكلمون امام العامه يقولون هذا. نعم ونسال الله عز وجل ان يحشرنا مع الذين طعنوا في امام الراي، امام اهل الراي. فهي ليست محبه عاديه، هي محبه انزلتم من منزله الصحابه.
25:21 اللي يتكلم فيه يشبه بالرافض وبالخوارج. والعجيب تعترفون يعني الله يحشركم معه خلاص الناس يحشرون في اثر عن مجاهد يقول لو انسان قام قام الليل وصام النهار وكذا كذا لحشره الله مع من يرى انه على هدى. وعلى فكره ترى هذا افلاس.
25:51 يعني هذا افلاس لما تعجز عن النقاش العلمي بتاتي بكلمه في منتصف محاضره والله كلمه كلمه منتصف بث رساله من الخاص ها سبق لسان وقع هذا ترى افلاس هذا معناه انه انت سمعت سمعت حجج وادله ما ليس لك بردهن يدان كالكلام اللي ذكرته هنا اي انسان عنده تدين خل عندك الفجره اللي يعلقون ذولا اللي كانه ما في اخره
26:20 اي انسان عنده دين راح يروح ويقول لهم ما يصير كلام الرجل ينقل كاملا كيف يعني هو حاط حاط حاجه توضع بين قوسين كاتب بدون بينه نقول انت قريت ما انتبهت لها نقول انت قريت ما انتبهت لها لما هو ثلاث اسطور بعدها يشرح هذه الكلمه اللي هي بدون بينه هذه ايضا ما انتبهت لها
26:48 ولا انت انسان بلعبتك اعلاميه. انا انصح بكثره الاستغفار كثره ذكر الله. خليه يقرؤون القران، خليه يذكرون الاخره، هذا انصح به بشده يعني. خليهم يقرؤون القران، يتذكرون الاخره، ربما هذا يدفع عن شيء. واما من يستغل امواله بدل ما يعطيها الفقراء والناس المساكين، يستغلها في نشر الفجور والترويج له.
27:17 فهذا بايش ادعو عليه؟ ما هو اللي هو قاعد يفعله هذه مصيبه. اللي قاعد يفعله هذه هذه دعوه تدعى. سعد بن ابو قاصد دعى على الرجل ان يفتن في دينه. هذه دعوه تدعى هذه. الله ما، الله انعم عليك بمال بدال ما بدال ما تتخذي طريقا الى الجنه ما نقص مال من صدقه اتقوا النار ولو بشق تمره تتخذي طريق الفجور. نشر الفجور.
27:47 في حقوق الناس فإنا لله وإنا إليه راجعون