شرح علل الترمذي (11)

28 دقيقة شرح علل الترمذي — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح آية الترمذي، تفضل أخي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال الإمام ابن رجب رحمه الله رأى ابن عبد البر فيما يرفع الجهل هذا هذا أنا من رأي وذكر ابن عبد البر في استذكاره أن من روى من روي عنه من روى عنه ثلاثة فليس بمجهول
0:30 قال وقيل اثنان. طيب. الآن في مبحث الجهالة نحن لازمنا. وابن عبد البر له مذهب في الجهالة. أولًا، ابن عبد البر يميل إلى أن كل رجل متصدر للعلم الأصل فيه العدالة. ويحتج بحديث يحمل هذا الأمر هذا الأمر من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وهذا الحديث ضعيف أصلًا.
1:00 والاستدلال فيه فيه نظر. والاصل فيهم الجهالة، غير انه ذكر ان من روى عنه ثلاثة هذا رأيه. ترتفع عنه الجهالة. لكن ليس بهذا الاطلاق. لابد ان يكون الثلاثة ثقات، ما يكون فيهم رجل كذاب يدعي السماع وهو لم يسمع. هذا واحد. اثنين، هناك شرط يذكرونه. وهو
1:29 أن لا يروي ما يستنكر ومن أين أعرف أنه روى ما يستنكر أن أراجع تراجمه في كتب الجرح والتعديل خصوصا في كتاب ميزان الاعتدال للحافظ الكبير أبي عبد الله الذهبي رحمه الله تعالى وعلى هذا جرى الإمام الألباني رحمه الله في عدد من مصنفاته فالشيخ الألباني يرفع الجهالة عن الراوي بهذا
1:58 إذا رووا عنه ثلاث ثقات وثقوا بن حبان ولم يروي ما يستنكر الشيخ الألباني يعتبره صدوقا وعلى هذا كان يجري شعيب الأرناؤوطي ومن معاه مقلدين أو متابعين ما أدري يعني للشيخ الألباني وجروا وجرى عليه هو بشار عواد في في تحرير تقرير التهذيب تقريب التهذيب وهذا المسلك يعني قريب ولكن يحتاج إلى بحث
2:30 وإذا كان المجهول تابعيا أو من كبار التابعين الظن فيه يحسن أكثر الظن فيه يحسن أكثر فهذه الكلمة التي ذكرها الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى يعني ليست على إطلاقها لابد أن يقيد أن يكون هؤلاء الثلاثة ثقات أو على يعني صدق عدول عموما هذا أولا ثانيا
2:59 أن لا يروي هذا الراوي ما يستنكر سندا أو متنا. وعلى هذا كان يجري شيخ ناصر رحمه الله تعالى بل أحيانا يمشي من روى عنه اثنان إذا كان تابعي كبير ولم يروي ما يستنكر. وقد ادعى عدد على الشيخ أنه متناقض بسبب أنهم ما فهموا التصرف في مسألة الجهالة. فالشيخ أحيانا يرد توثيق ابن حبان وأحيانا يقبل.
3:26 فعدد كالشيخ بكر ابو زيد وغيره ادعوا ان الشيء والالفي ادعوا ان الماني متناقض كيف انت متناقض كيف؟ انت ساعه تقبل توثيق ابن حبان وساعه ترده على اي اعتبار الان؟ كيف؟ فالشيخ كان يقبل للقرائن التي بعدها يعني يكون روى عنه جمع من الثقات حديثه ليس فيه ما يستنكر فكان يقبل لا لم يرو عنه الا واحد او اثنان لا الشيخ هنا يقف
3:57 لا يقبل. الان مثلا عندنا حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، وهذا حديث ثابت متلقب بالقبول. بعضهم ضعفه، قالوا التابعي الذي يرويه عبد الرحمن بن عمرو السلمي مجهول الح الحافظ بن حجر قال فيه مقبول. تقرا ترجمه ترى روى عنه سته او سبعه من الثقات. وهو من كبار التابعين. وابوه صحابي.
4:27 وكان صديق العرباض بن ساريه الصحابي الذي يروي عنه. وصحح الحديث عدل من اللئيم ما احتج به احمد. والذهبي قال عنه في ال في ال في ال في الميثان صدوق. فهذا مثال بعضهم قالوا كيف يعني؟ كيف يكون لابو بكر وعمر وعثمان سنه غير سنه النبي صلى الله عليه وسلم. يا سلام في صحيح مسلم.
4:56 في صحيح مسلم وحتى في الصحيحين فيما اذكر في نص انه ابو بكر وعمر لهم سنه لما قال علي بن ابي طالب لعثمان قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه واحب الي فعل ابي بكر او فعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
5:24 فجلد 40 لما جلد الوليد بن عقب بن ابي معيط رضي الله عنه. فماذا قال؟ قال وكل سنه. فسمى فعل عمر سنه. وقال عمر في ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لقد هممت ان لا ادع صفراء ولا بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين. قال له الراوي وهذا في صحيح البخاري قال له الرجل اذا اسمعه قال وما يمنعك لم يفعله صاحباك
5:54 قال هما المرآن يقتدى بهما. فرأيت بارك الله فيكم هذه مباحث تفهم. نعم. قال رحمه الله: وقد سئل مالك عن رجل فقال لو كان ثقة لرأيته في كتبي، ذكره مسلم في مقدمة كتابه من طريق بشر بن عب بن عمر عن مالك. بشر بن عمر الزهراني. هذا يرجعنا للبحث اللي ذكرناه في المجلس السابق ان مالك لا يروي الا عن ثقة خصوصا في المدينة. نعم.
6:21 وقال ابن ابي خيثمه سمعت يحيى بن معين يقول سمعت سمعت ابن عيينه يقول: انا كنا نتبع اثار مالك بن انس مالك بن انس وننظر الى الشيخ ان كان مالك بن انس كتب عنه والا تركناه. نعم ابن ابي خيثمه احمد بن سهيل بن حرب. ثقه ثبت له كتاب في التاريخ. هل سمعت يحيى بن معين ابو زكريا
6:49 الامام الجليل الذي لما مات حملوه على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم، اخرجوا له نعش النبي وحملوه عليه، قالوا كان يذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول سمعت ابن عيينه الذي هو سفيان بن عيينه المكي وسفيان الثوري كوفي، والشافعي يقول لولا سفيان ومالك لذهب علم اهل الحجاز. يقول انا كنا نتبع اثار مالك بن انس
7:18 وسفيان قرين مالك لكن تدين وانصاف يقول كنا نتبع اثار مالك ابن انس وننظر الى الشيخ ان كان مالك بن انس كتب عنه والا تركناه لانه لا يكتب الا عن ثقه ما فائده هذا في مبحث الجهاله فائدته ان الراوي الذي يروي عنه مالك انتهى ثقه ما يحتاج تبحث عن موثق
7:48 يعني مجرد رواية مالك عنها ترفع عنه الجهالة. نعم. قال القاضي اسماعيل: إنما يعتبر يعتبر بمالك في أهل بلده، فأما الغرباء فليس يحتج به فيهم، وبنحو هذا اعتذر اعتذر غير واحد عن مالك في روايته عن عبد المـ عبد الكريم أبي أمية وغيره من الغرباء. وغيره وغيره من الغرباء. نعم. ومالك يقل الرواية عن أهل العراق أصلاً.
8:18 أو عن غير أهل بلده. مالك روى عن اثنين ضعفاء أو سبب روايته عنهم أنهم لم يكونوا من أهل بلده ولم يخبرهم جيدا. وهذا شذوذ نادر لا حكم له. والقاضي إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل المكي المالكي. مالك هذا الرجل مالكي ومع ذلك انتقد الإمام مالك رحمه الله تعالى على روايته، نعم.
8:42 قال ابن ابي حاتم رحمه الله: سالت ابي عن روايه الثقات عن رجل غير ثقه، مما يقويه؟ قال اذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنهم عنه، وان كان مجهولا نفعه روايه الثقات عنه، قال وسمعت ابي يقول اذا رايت شعبه يحدث عن رجل فاعلم انه ثقه الا نفرا باعيانهم. نعم اذا كان رجل معروفا بالضعف هذا كرناه.
9:11 إذا المجهول فقط من تنفعه رواية الثقات عنه. أما الذي يروي عنه أما الذي يكون ضعيفاً مكشوفاً لا تنفعه، لا ترفعه إلى درجة الاحتجاج. وقال إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل وشعبة رحمه الله كان عجباً. يعني كان رجلاً ناصحاً، رجلاً جليلاً وأحياناً يروي عن الضعفاء على سبيل التأول، وأحياناً يروي عنهم على التعجب. لكن الأصل أنه لا يروي إلا عن ثقة.
9:40 وهذا يذكر بعض الاخوان اللي تباحثوا معنا في المنتدى على على اثر عائشه انها كانت اذا ارادت ان تسجد سجود التلاوه تقوم وتسجد كانت تقرا المصحف رواه عن عن عن عائشه امراه مجهوله روى عنها شعبه فكنا فكنت قويت الاثر بروايه شعبه عنها فكان بعض الاخوه وهو موجود هو استشكل قال كيف يا ابو جعفر هذه مجهوله ما وثقها احد فقلت انا شعبه روى عنها
10:10 رواية شوب عنها تنفعها ثم انها امراه والنساء ذكرنا ان في امر الجهاله يتساءل في امرهن ثم انها تروي امرا راته بعينها وهذا مظنه حفظ نعم قال رحمه الله وسالت ابا زرعه عن روايه الثقات عن الرجل مما يقوي حديثه قال اي لعمري قلت الكلبي روى عنه الثوري قال انما ذلك اذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي يتكلم فيه
10:39 قلت فما معنى رواية الثوري عنه وهو غير ثقة عنده؟ قال كان الثوري يذكر الرواية الرواية عن الرجل على الإنكار والتعجب فيعلقون عنه فيعلقون فيعلقون عنه روايته عنه ولم تكن روايته عن الكلبي قبوله له. نعم فقال رجل كذاب أو المجروح المعروف لا تنفعه رواية الثقات عنه.
11:04 بدليل هذا محمد بن السائب الكلبي رجل سبئي رافضي كذاب روى عنه سفيان الثوري ما ينفعه فقط المجهول تنفعه روايه قال فتعجب ابن ابي حاتم قال يعني لما يروي سفيان الثوري عن هذا الدجال فشرح له ابو زرعه الرازي قال له سفيان كان يذكر روايته على سبيل التعجب وهناك من الناس من ياخذها
11:32 هو لا يذكرها محتجًا، أنه متعجب، سمعتم ما حدث الكلبي؟ قال الكلبي كذا كذا كذا، متعجبًا، وإن كان هو سبيان الثوري في مكان آخر قال: إني لا أعرف صدقه من كذبه.
11:46 وذكر العقيلي باسناد له عن الثوري قال: اني لاروي لاروي الحديث على ثلاثه اوجه، اسمع الحديث من الرجل واتخذه دينا، واسمع الحديث من الرجل اوقف حديثه، واسمع الحديث من الرجل لا اعبأ لا اعبأ بحديثه واحب معرفته. اني لاروي الحديث على ثلاثه اوجه، اسمع الحديث من الرجل اتخذه دينا، هذا الاعمش و والطبقه.
12:14 واسمعوا الحديث من الرجل اوقفوا اوقفوا اوقفوا حديثه يعني ابحث عنه امر له شواهد له كذا اعتبره هذه التي يسمونها الحديث الاعتبار يقول ابن حبان اعتبرت حديثه فوجدته كذا وكذا ويقول يكتب حديثه باعتبار احيانا يريدون للنظر يعني نعم واسمعوا الحديث من الرجل لا اعبأ بحديثه واحب معرفته فقط من باب عرفت الشر الشر ولكن لتوقيه
12:43 يعني كما فعل يحيى بن معين لما كان يكتب صحيفه ابان بن ابي عياش عن انس فقال له احمد تكتبها وقد علمت انه يعني متروك فقال لكي لا اذا اتانا ضعيف وجعلها ثابت عن انس قلنا له كذبت على ان سفيان الثوري رحمه الله لم يكن يتحرى كتحري الشعبه بل كان يروي عند بعض الضعفاء لكن هناك من من الرواه من لا يعذر يعني الروايه عنه مثلبه لكونه كذابا يعني نعم المساله الثانيه؟ نعم
13:13 قال رحمه الله وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين. المسألة الثانية الرواية عن الضعفاء هذا عنوان من ابن رجب نفسه. قال ابن رجب رحمه الله المسألة الثانية الرواية عن الضعفاء أهل أهل التهمة بالكذب والغلط والغفلة وكثرة الخطأ. وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين. يعني هل يجوز الرواية عنهم أو لا يجوز؟ الآن نبحث. ذكرنا أن الضعفاء قسمين ضعف محتمل.
13:41 هذا يروي عنه للاعتبار ما لم يروي حديثا منكرا. وهناك راوي متروك لشده الغفله او متهم بالكذب او هو كذاب صراحه. فهذا ما الحل هل يجوز الروايه عنه؟ ذكرنا نصوصا كثيره لا يروي عن اسماعيل بن ابي ويس رجل فيه خير، الروايه عن حرام حرام، كلام الشافعي وغيرها، نعم.
14:04 قال رحمه الله: أحدهما جواز الرواية عنهم حكاه عن سفيان الثوري لكن كلامه في روايته عن الكلبي يدل على أنه لم يكن يحدث عنه إلا بما يعرف أنه الصدق. نعم هذا ما هو مذهب سفيان، يعني أن سفيان رحمه الله يرى جواز الرواية عن الكذابين، لا هذا خرجوه تخريج من تصرفه بالرواية عن الكلبي. وروايته عن الكلبي أصلا يعني ذكرنا اعتذارات الناس فيها.
14:33 ولا الكذاب الذي يروي امورا علم انها كذب، كيف يجوز روايتها؟ من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. كيف هذا؟ ما هذا شو اسمه؟ نعم. قال والثاني الامتناع عن ذلك ذكره عن ابي عن ابي عوانه وابن المبارك. ابو عوانه هذا اسمه الضاحي بن عبد الله يشكري. هذا ثقه ثبت واسطي من العلماء. هذا غير ابو عوانه اللي عمل مستخرج على مسلم.
15:04 هذا متأخر عنه جدا يعني المعلوميه. الله يتبارك الله فيكم نعم. قال وحكاه الترمذي عن أكثر أهل الحديث من الأئمة وقد ذكر الحاكم المذهب الأول عن مالك والشافعي وأبي حنيفة واعتمد في حكايته عن مالك على روايته عن عن عبد الكريم أبي أمية. وهذا خطأ من الحاكم رحمه الله، هذا خطأ. هذا تخريج، مالك حسن الظن بعبد الكريم أبي أمية، يعني مالك الذي ينتقي في كل شيوخه لا نجعل الانتقاء دليلاً.
15:36 ولكن قد ذكرنا عذره في روايته عنه وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن إبراهيم
15:53 ابن ابي يحيى وابي داوود سليمان بن عمرو النخعي وغيرهما من المجروحين وفي اما ابراهيم بن ابي يحيى شيخ الشافعي الذي كان عمودا من اعمده الكذب فالشافعي كان يعدله كان متاولا كان يقول هو اجل من ان يكذب. رايت بارك الله فيك ولكن الشافعي رحمه الله كان يجرحه بالقدر يقول هو قدري نعم. لكن كان يقول هو اجل من ان يكذب.
16:20 فهذا مو دليل ان الشافعي يرى جواز الروايه عن كذابين، هذا ايضا تعقب فيه يتعقب فيه الحاكم، اما روايه الشافعي عن عن ابي داوود سليمان بن عمر النخعي فلا اعرفها في الحقيقه، وقد سبق لنا يعني مع الاخوه تدارس مسند الشافعي رحمه الله ولم اجد روايه للشافعي، فهذه مساله يا اخوه ارجو ان تبحثوها لاننا في شك، لانه هذا ابو داوود النخعي هذا كوفي، والشافعي ليس عنده شيوخ من اهل الكوفه اصلا، وفيه نفره من حديث اهل العراق.
16:50 كان رحمه الله. فيعني ارجو ان تبحث. كلام الحاكم كله سياق. اي كلام الحاكم رحمه الله ولعل الحاكم وهم. نعم. قال وفي حكاياته عن ابي حنيفه على روايته عن جابر الجعفي وابي العطوف الجزري. ابو حنيفه يعني هو نفسه كان ضعيفا ولم يكن نقادا كبيرا. رايتم بارك الله فيكم وحتى ابو حنيفه استغرب منه بن حبان روايته عن جابر الجعفي.
17:16 فقال في كتاب المجروحين، قال وكيف يقول ما رايت اكذب من جابر ثم يحتج بحديثه في مسألة امامة امامة الجالس. غير الذي يبدو والله تعالى اعلى واعلم يعني انه راح يعني لم يكن نقادا. ابو حنيفه لم يكن من ائمة الجره والتعديل، لم يكن هو نفسه كان ضعيفا ويعترف على نفسه بهذا. ففي هذه المسألة يذكر كلام الائمة الثقات الاثبات، اما هو لا لا
17:47 قال وحدث ابو يوسف ومحمد بن الحسن عن الحسن بن عماره ابن عماره ابن عماره ابو يوسف صاحب ابو حنيفه ايضا من اهل الراي ليس من الائمه النقاد في هذا الباب ومحمد بن الحسن الشيباني يا شيخ يكذب احمد بن معين يقول انا كذاب فكيف يعتمد في المذهب؟ يعني هو نفسه سالفته اطين من سالفه الحسن بن عماره
18:14 يعني عاد هو عود يعدل الحسن بن عماره يوم روى عن الحسن بن عماره يا شيخ حسن بن عماره نفسه عاد هذا مصيبته مصيبه هذا كان يعني ابو حنيفه يحث برايه ويروح يرفعه على النبي صلى الله عليه وسلم. جد. فهذا يعني متروك حتى شعبه كان هدد احد تلاميذه قال رايتك تجلس للحسن بن عماره ما حدثتك ابدا. نعم. وعبد الله بن محرر وغيرهما من المجروحين.
18:41 وعبد الله بن محرر وغيرهما من المجروحين. قال وكذلك من بعدهم من ائمه المسلمين قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الى عصرنا هذا لم يخلو حديث امام من ائمه الفريقين عن مطعون فيه من المحدثين وللائمه في ذلك غرض ظاهر وهو ان يعرفوا الحديث من اين مخرجه والمنفرد به عدل او مجروح. نعم هذا الكلام يعني هم بارك الله فيكم
19:09 يكتبه لنفسه، أما أن يضعه في كتاب مصنف ويحتج به، لا، هذا ليس هكذا، يكتبه لنفسه، قال: ثم روى بإسناده عن الأكرم
19:23 قال رأى احمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس فاذا اطلع عليه انسان كتمه فقال له احمد تكتب صحيفة معمر عن عن عن ابان وتعلم انها موضوعه فلو قال لك قائل انت تتكلم في ابان ثم تكتب حديثه على الوجه فقال رحمك رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفه عن عبد الرزاق عن معمر على الوجه فاحفظها كلها
19:51 واعلم انها موضوعه حتى لا يجيء بعد انسان فيجعل بدل ابان ثابتا ويرويها عن معمر عن ثابت عن انس فاقول له كذبت انما هي عن معمر عن ابان لا عن ثابت. نعم هذا ابن معين لانه امام من ائمه الجرح والتعديل فهو يكتب احاديث الكذابين لكن هل يجوز ان يكتبها ويضعها في كتب ينشرها بين الناس؟ لا هو لنفسه ليميز رحمه الله نعم
20:17 وذكر ايضا من طريق احمد بن علي الابار الابار الابار قال قال يحيى بن يحيى بن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور واخرجنا به خبزا نضيجا. نعم يعني استفادوا منها بان جعلوها يعني وقود للتنور نعم وهكذا ينبغي ان يفعل بكتب اهل الضلال والبدع يعني الخلص هذا الصنعاني رحمه الله ان نذكر طرفه الصنعاني
20:47 الأمير محمد بن إسماعيل. هو رجل متطلع إلى العلوم. فقال أراد أن يقرأ كتب سينا الذي عرف عنه فلسفة وكذا وكذا. فسبحان الله جاءته بكتب سينا قرأها مرض. مرض من الكفر الذي فيها والضلال. فيعني جلس مريضا فترة من الزمن
21:14 فماذا فعل؟ يعني احرق كتب من سيناء و و ووضع هذا عصاره الحريق هذا وضعها في ماء وشربه وتعافى. نعم. قال رحمه الله: وخرج العقيلي من طريق ابي غسان قال: جاءني علي بن المدين يكتب عني عن عبد السلام بن حرب احاديث اسحاق بن ابي فروه فقلت له اي شيء تصنع بها؟ قال اعرفها حتى لا تقلب.
21:43 قلت الآن هذا التعقيب بالرجب على الحاكم، انظر ماذا سيعقب بالرجب على الحاكم، قلت قلت فرق بين فرق بين كتابة حديث الضعيف وبين روايته فإنه نعم الحاكم أدخل البابين على بعضهما جعل كتابة حديث الضعيف والكذاب بينك وبين نفسك حتى رواية ابن معلة وردها كيف؟ قال إذا دخل عليه شخص كتمه، أريد أن يريه أنه يكتب لكن لما دخل عليه شخص مثل أحمد
22:08 فهذا ليس كتصرف من من يذكر احاديث الكذابين في الكتب. هذا مختلف. فابو الرجب هنا تعقب الحاكم. نعم. قال رحمه الله: قلت فرق بين كتابه حديث الضعيف وبين روايته فان الائمه كتبوا احاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يروها كما قال يحيى سجرنا بها التنور وكذلك احمد حرق حديث خلق خلق خلق ممن؟
22:37 كتب حديثهم ولم يحدث به واسقط من المسند حديث خلق من المتروكين لم يخرجه فيه مثل فائد ابي الورقاء وكثير وكثير بن عبد الله المزني وابان بن ابي عياش وغيرهم وكان يحدث عمن دونهم في الضعف. نعم وابن تيميه رحمه الله يقول المسند اصفى من سنن ابي داوود على ضخامه المسند. نعم.
23:00 قال في رواية اسحاق بن ابراهيم بن هانئ قد يحتاج قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعيف مثل عمرو بن المرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن اسرائيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم. يا اخي هذه الرواية عجيبة علي بن الجعد ثقة ثبت. واسحاق بن ابي اسرائيل هذا ثقة. ها هذان الرجلان عندهم مشاكل في العقيدة فقط. يعني علي بن الجعد كان يقع في معاوية.
23:31 ويقع في ابن عمر ويقول بالوقف في القرآن ولهذا اجتنبه أحمد في المسلم مع أنه شيخ أحمد ولا هذا الرجل باقع يعني روى حديث شعبة كله وإسحاق بن أبي إسرائيل اجتنبوه للوقف وحتى لما ذكر عثمان بن سعيد الدارمي توثيق بن معين له قال إنما قبل أن يظهر الوقف، الوقف أنه يقول قرآن لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهذه الرواية يا إخوان ما خرج على الضيف
24:01 الضعف ظاهر كلام العقيدة أي الله أعلم
24:16 وقال في روايته ايضا وقد سأله ترى ان نكتب الحديث المنكر؟ قال المنكر ابدا منكر قيل له فالضعفاء قال قد يحتاج اليهم في وقت كأنه لم يرى بالكتابه عنهم بأسا نعم وقال في روايه ابن القاسم ابن ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انما قد اكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث غيره
24:44 يشده لا انه حجه اذا انفرد انظر في مسند جابر من المسند الامام احمد خرج عده احاديث من طريق ابن لهيعه كلها محفوظه من احاديث الثقات او عامتها من احاديث الثقات الاخر عن جابر او عن صحابه اخرين واما المتون المنكره التي انفرد بها ابن لهيعه فهذه كان الامام رحمه الله كان يجتنبها نعم وقال في روايه المروزي
25:12 كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به. على ان جابر راجح فيه انه متروك. كان يقول بالرجعه، نعم. وقال في روايه مهنا وساله لم تكتب حديث ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف؟ قال اعرفه. يرحمك الله. يرحمك الله. وقال محمد بن راه هذا ابو بكر ابن مريم ايضا هذا اختلط سرق بيته فاختلط، كان ضعيف، سرق بيته فاختلط فصار يعني اشد ضعفا.
25:42 وقال محمد بن رافع للنيسابوري: رأيت أحمد بين يدي يزيد بن هارون وفي يده كتاب لزهير
25:58 يزيد بن هارون وفي يده كتاب لزهير عن جابر الجعفي وهو يكتبه قلت يا ابا عبد الله تنهوننا عن جابر وتكتبون عنه قال نعرفه. لا هذا من باب الكتابه يعني من باب انه الكتابه لنفسه لا للناس نعم. حتى التجربه. اي حتى التجربه. اي حتى نعم.
26:17 وكذا قال احمد في حديث عبيد الله والصافي انما اكتبه للمعرفه والذي يتبين من عمل الامام احمد وكلامه انه يترك الروايه عن المتهمين والذين كثر خطاهم للغفله وسوء الحفظ ويحدث عن من دونهم في الضعف مثل مثل من في حفظه شيء ويختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه. هنا هنا قيد يعني تتم فيه فائده كلام الامام.
26:45 يكتب عن هؤلاء الضعفاء ما لم يستنكر عليهم. يعني مثلا علي بن سيد بن جدعان هذا الرجل اختلف فيه وضعفه محتمل غير انه روى حديث سوء اذا رايتم معاويه على منبري فاقتلوه. هذا الحديث الائمه لا يروونه. وهذا انكر ما روى هذا الرجل.
27:09 وقال رحمه الله: وكذلك كان أبو زرعة الرازي يفعل ولهذا تجد في كتاب العلل لابن أبي حاتم يقول: وسألنا أبو زرعة أن يقرأ علينا حديث فلان فأبى والحديث الفلاني فيأبى
27:26 وأما الذين كتبوا حديث الكذابين من أهل المعرفة والحفظ فإنهم كتبوه لمعرفته وهذا كما ذكروا أحاديثهم في كتب الجرح والتعديل ويقول بعضهم في كثير من أحاديثهم لا يجوز ذكرها إلا ليبين أمرها أو معنى ذلك وقد سبق عن عن ابن أبي حاتم أنه يجوز الرواية رواية الحديث حديث
27:48 من كثرة من كثرت غفلته في غير الاحكام، واما روايه اهل التهمه بالكذب فلا تجوز الا مع بيان حاله وهذا هو الصحيح والله اعلم. نعم، والله اعلم هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه. ان كان هناك يعني استفسار من الاخوه اللي في الغرفه او تعقيب