تفكر جاء بعد فتيا عن جمع الصلوات للمرضع 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. المذهب الحنبلي من اوسع المذاهب في الجمع بين الصلوات. حتى انك اذا نظرت في جامع الترمذي تجد ان الامام احمد رحمه الله تعالى قد قال بالجمع بين الصلاتين للمريض. جامع الترمذي مشهور عند الناس بسنه الترمذي. وانا اذكره مع ان الامام احمد صاحب مذهب لابين ان الامر مشهور موجود حتى في مصادر الاسلام الكبرى.
0:29 وذكر ذلك ايضا عن الامام اسحاق بن راهويه واما الشافعي فمنع من الجمع بين الصلوات المريض، اهل الحديث عندهم حالات متفق على الجمع على الجمع بين الصلاتين فيها. وهناك حالات فيها نزاع. من ضمن الحالات ودائما تجد روايه على الاقل في مذهب الحنابله تجيز في الحالات التي تنازع فيها اهل الحديث.
1:00 وحجته احمد المشهوره حديث ابن عباس في الجمع بين الصلوات حين قال اراد ان لا يحرج على امته فنظر في عده امور فيها حرج تسقط الجماعه تسقط وجوب الجماعه عند من اوجبها فجعلها مبيحه للجمع بين الصلوات لهذا هو يبيح الجمع للمريض وعنه روايه وقد اعتمدت في المذهب
1:28 أنه يلحق بالمريض المرضع. يلحق بالمريض المرضع، رواية رواها عنه الأثرم واعتمدت في المذهب. وعلل أئمة المذهب هذا بأن المرضع سبحان الله تتعرض كثيرا لنجاسة الطفل. فخفف عنها فأبيح لها الجمع. فهي داخلة في قول ابن عباس أراد أن لا يحرج على أمته. هذا مبحث فقهي. وقديما كنا
1:57 نمر عليها على هذه الامور مرور الكرام. لكن اليوم لا ما عاد في مرور الكرام. سالني احد الاخوه عن موضوع متعلق بموضوع بالمرضع ونجاسه الطفل. فتبرعت له تبرعا بعد ان شرحت له الموضوع وذكرت له هذا الحكم. قلت ترى يجوز لها الجمع بين الصلاتين لانها مرضع وللعلة الفلانيه وهذه فتي الامام احمد واعتمدت بالمذهب.
2:27 بعد ما انتهيت من الحديث مع الاخ جلست مع نفسي كما قلت لكم قديما كنا نمر على هذا مرور الكرام اما اليوم فلا اخذني الكلام الى التمذهب والحنابله الجدود و ومواقع التواصل والشهره في مواقع التواصل ومنهجي وتاثير اللبرله والعلمنه والنسويه
2:57 على واقعنا وعلى المثقفين وعلى النخب ممن يعتبرون اسلاميين ممن يتاثرون بالاسناد من خلال الجمهور ممكن يقول الانسان كيف كيف كيف كيف ايش كل هذا الفتي مثل هذه الموضوع مثل انا اقول لك قبل زمن ظهر ظهرت الدعوه للتمذهب من جديد وقويت
3:26 وبدأوا يحاربون فقه السلفية المعاصرة كما يسمونه، وإن كان السلفيون المعاصرون ليسوا مجتمعين على موضوع ترك المذهبية. فعادت الدعوة إلى المذهبية، وأن هذا هو الانضباط، وأن هذا هو كذا، وبدأوا يذكرون مثالب اللامذهبيين. هذه معركة لا مشكلة في وجودها، وجودها ليس أمرا مستغربا.
3:54 النقاش بين موضوع منهجية التفقه الافضل هي المنهجية المذهبية او المنهجية اللامذهبية والمذهبية كمذهبية هذا بحث متخصص لكن سبحان الله استخدمت ادوات في هذه الحرب لا ينبغي ان ان ان سبحان الله لا ينبغي ان نمر على هذه الادوات مرور الكرام كثير من المذهبيين
4:24 بدأوا يستخدمون في حربهم على اللامذهبيين فتاوى الرخص فتاوى الرخص وخصوصا الرخص المتعلقه بالإناث في باب الزينه مثلا كشف الوجه النمص وإن كان كشف الوجه لا يسلم لهم هذا أنه هذا في المذاهب المتأخره لكن النمص موضوع عدم خدمه الزوج لزوجها عدم وجوب ذلك ولا هو مشروع مستحب على الأقل
4:54 سبحان الله كانت الفتاوى من هذا الجنس تنتشر انتشار النار في الهشيم وتعطي نقاطا كثيره للطرف الاخر. تعطي نقاطا كثيره للطرف الاخر الطرف الذي سبحان الله للطرف الذي يفتي بالاباحه.
5:16 الآن ما علاقة هذا بموضوع فتوى الجمع بين الصلاتين للمرضع؟ أول شيء هل استطال الحنابلة تاريخيا على خصومهم أننا نحن عندنا رخص أكثر منكم؟ في الغالب أصلا كان مشهورا المذهب الحنبلي مذهب متشدد. وفي كثير من الأحيان لم يحاولوا دفع هذه التهمة لأنها فقهيا هذه ليست تهمة. الشدة أو اللين ما في مذهب إلا وفيه رخص وشدائد.
5:44 البحث في الاتباع في الادله لا شان لنا في في تقييم العوام اصلا لكن اليوم نحن في مواقع التواصل الاجتماعي خلاص الانسان يقيم بارقامه يقيم بكثره اللايكات هذا اولا، ثانيا رخصه الجمع بين الصلاتين للمرضى هذه الرخصه لو نشرناها هل ستجد احتفاء عظيما
6:14 كما نجد الاحتفاء العظيم بفتيا مثل فتيا الزوجه لا يجب عليها ان تخدم زوجها او حل النمص للمتزوجه مثلا وهذه كلها فتاوى فيها نظر على درجات في هذا النظر هل يمكن؟ في الواقع لا حتى انك تجد في هذه المعركه لم يتم استدعاء هذه الفتيا
6:42 اما لم يتم استدعاؤها لانها لا مثلبه فيها على الخصم فربما تجد كثيرا من السلفيين المعاصرين يقولوا بذلك ونحن نريد ان نشيطن طريقه اعلاميه ان نظهر فتاويهم المتشدده فقط جماعه من اللامذهبيين بدأوا يقاومون فيظهرون يقول لا نحن في مسائل الطلاق احسن من هؤلاء المذهبيين نحن نميل لفتاوي ابن تيميه وهكذا تحولت معركه علميه الى معركه استرضاء الجماهير معركه لاسترضاء الجماهير من حيث لا نشعر
7:11 أنا لا أطعن في النيات لكن حين ترى خصمك يستخدمه أداة يغريك أن تستخدم هذه الأداة ضده وهذا الخصم ما الذي دفعه لهذا؟ حتى الله أعلم لكن هو يراها أداة قوية في في النساء والجدل الرخص المتعلقة بالعبادة
7:35 لم يعد الناس ينظرون لها على انها رخص عظيمه او معتبره او كذا، ممكن مجموعه من الناس، لكن الرخص القويه والفتاوى العظيمه التي يطلق على مفتيها بانهم فقهاء تيسير او انهم فقهاء معتدلون واصلاحيون وكذا وكذا هي الفتاوى التي تقترب من النفس العام، النفس الليبرالي، النفس الانسانوي، النفس الكذا.
8:05 فمثلا هناك طرح مساواتي مشهور فأقرب الفتاوى للطرح المساواتي أن المرأة لا يجب عليها أن تخدم زوجها هذه أقدم أقرب فتوى وإن كان الفقهاء يقولون تستحب والفقهاء لا لا يؤمنون بهذه الفكرة أصلا فكرة المساواة لكن كثير من العامة تغذى بهذه الأفكار من حيث لا يشعر على الأقل تغذى بمقدماتها وصنع منهم الإعلام الجنود المجانيين
8:36 انت اذا اردت ان تجند انسانا انت تدفع له المال. الاعلام يمنحك جنودا مجانيين. هؤلاء الذين انت تقنعهم ان هذه افكارهم والواقع انت لقنتهم. لما لقنتهم تحولوا الى دعاة الى فكرتك دون ان تتابعهم وتعطيهم الرواتب. لانه لانهم تغذوا بهذه الافكار وهذا امر ذهب للخواص. عاد كثير من الناس اللي هم الذين فهموا هذه اللعبه
9:06 إذا واجهوا الجماهير يتعبون وبعض الجماهير يدخل معركة مقدسة أمام الفكر المتشدد طيب يدخل معركة مقدسة أمام الفكر المتشدد فهو الذي دمر الحياة والذي منعنا من الحياة ومن كذا ومن كذا إلى غير ذلك من الأمور التي أوحى بها إليه الإعلام
9:36 فقديما هناك مجموعه من الامور كانت تذكر في كتب التراجم على انها الورع. على انها من مناقب الانسان. على انها اما اليوم فنحن نذكرها على اي اساس؟ نذكرها دليل على ضعف ضعف عقل الانسان وعلى طيشه حتى انه اصلا اختفى مفهوم فلان ورع. ما ما عاد تسمع الا متشدد. ما عاد تسمع الا هذا متشدد.
10:07 وهذا حتى في عموم التصنيفات، هذا الأمر أثر على كثير من النخب الذين يفترض أنهم يصلحون الناس، ولكن في الواقع أن الناس أثروا عليهم كما هم أثروا على الناس
10:20 وايضا لاكتمال الفكرة كنت اقرأ في بعض الكتب الشيعية الاصولية وكتب الشيعة الاصولية متعبة لانهم يستخدمون فيها لغة تختلف عن لغة كتب اصول الفقه السنية وكانهم يتقصدون ذلك فغالب المصطلحات المشهورة عندنا في الكتب الاصولية السنية نجد الكتب الاصولية الشيعية تستخدم مصطلحات اخرى مع انهم في الاساس عالة على غيرهم.
10:50 في هذا الباب. الشاهد أن أنهم ذكروا رواية يفرضون مسألة أصولية. يقولون لو أن إنسانا عمل بعمل طمعا بثواب ما بناء على حديث مكذوب. فهل يفرض فهل الله عز وجل يعطيه هذا الثواب؟ هذه من المسائل التي تكون فروع عن مسألة التحذير والتقبيح العقليين. يعني الإنسان يعمل بحديث معين.
11:20 مثل حديث ذكر الله عز وجل مثلا لنفرض هكذا انه من سبح كذا وكذا بني له بيت في الجنه. والواقع ان الحديث ليس صحيحا. فهم يذكرون روايه عن بعض معصوميهم ان الانسان ياخذ الثواب ولو لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الكلمه. فتفكرت بيني وبين نفسي لو انا سئلت عن هذا من الذي ساقول؟
11:49 ما في حديث من كذب علي متعمدا فلتبوا مقعده من النار. والانسان لا ينبغي ان يصدق كل ما يسمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينبغي ان يتثبت. ولكن ماذا عن عامي؟ وماذا عن انسان قلد شخصا معروفا بالعلم وهذا الرجل عالم زله زله. او على الاقل لا يرى عالما غيره. فالمساله يكون فيها تفصيل.
12:15 لكن ولسوف يعطيك ربك فترضى في النهايه ثواب الله عظيم خصوصا اذا كان العمل في اصله مشروع اذا كان العمل في اصله مشروعا تمام تمام لكن تعال قلت هذه المساله لو لو نطرحها على العوام اليوم غالب الناس سيفرحون سيقولون اي والله ما الاهم شيء النيه يا اخي الله عز وجل عند ظن عبده به
12:44 سيقولون هذا. نقول طيب لنفرض وجها اخر لهذه المساله. انسان ترك شيئا يظن انه حرام. وليس حراما. لكن يظن انه حرام. تورع فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه، او فهم غلطا خلاص اعتقد ان هذا حرام. فتركه. هل تظن ان الله عز وجل سبحانه وتعالى لن يثيبه؟
13:15 ولن يرحمه غالبا لا يطرح هذا السؤال اذا تكلمنا على المتأول على الجاهل على الكذا على الكذا غالبا لا يطرح مثل هذا لو ان انسانا اذى انسانا اخر تدينا غرر به فاعتقد انه هذا انسان ضال فسبه وطعن فيه وربما استحل منه ما هو اعظم من ذلك
13:43 لكن هذا مسكين رجل يظن نفسه يخدم الدين هل الله يثيبه؟ غالبا هنا ستجد الاجوبه تختلف غالبا ستجد الاجوبه مختلفه اصلا الاصل عندنا انك تجد اناسا كثير يترك شيئا شيئا مما يراه محرما ويرى الناس يفعلونه ونفسه تتشوف له داخليا وسبحان الله
14:13 ولا كأنه تركه لله، بعضهم يتركه لجماعته، ما يتركه لله. وبعضهم لا يتركه لله. لكن تجده يتحسر، فإذا وجد شبهة أن هذا مباح، يعود ويتألم على الوقت الذي ترك فيه هذا الأمر الذي فيه شبهة. ها تجد بعض الناس الملتزمين أن والله نحن كنا متشددين، والله نحن تركنا كذا ونحن تركنا كذا ونحن وكأنه لا ثواب له في الأمر.
14:43 مع انه في قول عامة اهل العلم له ثواب في الامر. والى اليوم لم يقطع بشكل يعني لم يقطع بالاباحه، هو اهم شيء لم يقطع بالتحريم عنده. معناه لم يقطع بالتحريم انتهى الامر. عنده الامر ينتقل من التحريم الى الاباحه مباشره، حتى مرحله الشبهه هذه لا يمر يقفزها. يقفز مرحله الشبهه. مسأله الاتقاء. الذي اريد ان اقوله من كل هذا الكلام
15:10 أننا اليوم إذا نظرنا في المسائل الفقهية والأصولية والعقدية، نحن لا ننظر لا ننظر بمعزل عما أثقلتنا به الثقافة الحديثة. وأن كثيرا من النخب في معاركهم يستخدمون سياسة ممكن نسميها استعداء العوام. الذي أريد أن أقوله أن اليوم في درسنا الفقهي الأصولي العقدي
15:35 حتى اللغوي التفسيري ينبغي ان لا نهمل التنبيه على هذه الامور وعلى هذه الثنائيات التي اهلكت الناس. واخذتهم يمينا وشمالا وشوهت البحث العلمي ايما تشويه. فكم من قول قوي استضعف واسيء اليه بسبب ايش؟ بسبب نفره الناس منه. وكم من قول ضعيف احترم ورفع بسبب قبول الناس له، الناس هؤلاء ما الذي اثر عليهم؟
16:03 أثر عليهم إعلام إعلام إعلام غير نزيه يدفع لشوية رأسماليين وكذا لك أن تتخيل أنت لو إذا كان العلم عظيما في نفسك إذا كان السلف عظيمين في نفسك إذا كان الوحي هذا هبة الله عز وجل لأهل الأرض هذه الهبة العظيمة جدا أجل ما أنزل الله كتابه كلامه هذا القرآن الوحي ككل أنه يكون خاضعا لأهواء أناس لا يهمهم إلا بالإسناد
16:33 يعني لا أقول كل عامي في لا العامي يتأثر يتأثر بالإعلامي الإعلامي ضغط عليه إنسان عنده فلوس اللي عنده فلوس هذا طمعان بكذا إلى آخره. باختصار نحن متأثرين أكثر منا مؤثرين. كثير ممن تراه مؤثرا يقول لك فلان مؤثر هو لا هو متأثر ثم ينقل هذا التأثير للآخرين. هو متأثر أكثر منه مؤثرا.
17:03 إذا ما نظرنا لأصوله الفكرية التي ينبغي أن يتسق بها، ثم نظرنا إلى طرحه، الذي هو في الغالب نجمع من التاريخ، من السيرة، من كلام ابن تيمية، من كلام القيم، من كلام اللي ينفع، اللي يمشي مع الناس.