الحجج الوقتية في الذب عن الجهمية 👇

1 ساعة و6 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد هذه صوتية إلحاقية لما كان من التعليق على مقالي الدرر السنية فإنني كنت أتكلم أحاول أن أغطي عموم النقاط وأحب
0:29 يستمع اهل الانصاف وان يفهموا والحمد لله رأي بدأنا نرى كثير من الاخوه يعون ويفهمون واما المتحامل فوالله انك تقول كلاما لا شيء فيه فيتحامل ويحمله ما لا يحتمل اذكر مره في احدى الصوتيات القديمه قلت ان العنايه بكتب السلف في زماننا السواد الاعظم المنسي
0:54 قلت انها لا يوجد مثلها في القرن الثامن والتاسع والعاشر لانه في ذلك الوقت كان فيه ايش؟ كان كان فيه تسلط لاهل البدع واهل الاهواء طيب حتى مع الثوره اللي احدثها ابن تيميه ففهموا انني اقول ان هؤلاء ما كانوا يعرفون شيئا من كتب الساره
1:18 وأنا كنت أتحدث عن العناية بإظهار هذه الكتب وإقامة المجالس فيها. ابن أبي العز كان ما يستطيع أن يذكر اسم ابن تيمية وابن القيم وكذا المقريزي. أنا أتكلم عن الإظهار والعناية بها ونشرها وتوزيعها وكثرة الاستشهاد بها والجلوس في وإقامة المجالس فيها حتى في تاريخ ابن حجة أن هناك رجل قرأ كتاب رد الدارمي فقاضوه.
1:47 صنعوا له قضيةً. فكان هذا القصد أنني أريد هذا يعني أن أن الأمر ما كان في في تلك الأزمنة كان أهل السنة يعيشون في غربة. كانوا يعيشون في غربة، ليس معناه ما في أهل السنة. ما قلت هذا من الأساس وإنما كنت أتحدث عن أن انتشار كتب أهل السنة في هذا الزمان أعظم حتى
2:14 بالاظهار وكذا، اكيد كثير من العلماء يعرفون هذه الكتب، لكن ما كانوا يستطيعون ان يقيموا بها المجالس اذا ارادوا، ولا تجتمع بسهوله، ولا غير ذلك، ولا يكثر الاستشهاد بها وهو مرتاح، الى غير هذا. بعضهم يذكرها من باب الفهرسات وغيرها وغيرها.
2:38 لكن يتحدث بالمضامين وينزلها براحته والى اخره وكذا والحمد لله وخدمت في زماننا خدمه كبيره جدا جدا جدا لو راها كبار علماء اهل السنه لقرت بها اعينهم. نعم الطباعه من خصائص هذا الزمان ولكن العنايه بالمطبوعات في الازمنه المتقدمه كان هناك عنايه بكتب معينه في زمان معين فمثلا تجد التفسير البيضاوي عليه كذا وكذا حاشيه.
3:08 هناك كتب تجد عليها حواشي وشروح عليها تقريبا عليها عشرات الحواشي على تفسير البيضاء القصد ان هناك كثير من كتب العقيده السلفيه صار عليها الحاشيه والاثنين اصول السنه الامام احمد قديما ما لها الا شرح واحد في زمان الحمد لله عشرات الشروح هذا القصد يعني هذا القصد
3:34 وحتى بعض المشايخ لما اراد ان يشرح اصول السنه الحميدي اعتذر للمشايخ في قبل زماننا يعني ب 50 60 سنه ان هذه الكتب ما كانت متوفره عندهم فيشرحوها لهذا اهملت من الشرح. وهو يتحدث عن قبل 50 60 سنه فما بالك ب بقبلها باكثر يعني. الشاهد فبعض الناس سبحان الله عنده مستويات من التحامل مخيفه
4:04 لكن مما يرغبنا بالحديث وجود أهل الإنصاف، وأنا أعتذر يعني من بعض الأصوات التي تصدر
4:34 نود الحديث الآن عن تتمة، هناك مسألة كنا نرد فيها على العلمانيين، نسميها الحجج الوقتية، ما القصد بالحجج الوقتية؟ أنه يأتيك يقول أنتم معاشر المسلمين تعيشون في ضعف واستضعاف، وبالتالي دينكم ليس صحيحًا، وكأن الدين يتعلق بـ
5:03 السياده الحاضره لا يتعلق بالاخره. فكنا نقول لهم ان هذه الحجه لو كنا نعيش في زمن سياده المسلمين على العالم لكانت الحجه معكوسه. ولا ولا يمكن ان تكون الحجه في القضايا العقديه الكبرى حجه تصلح في زمان دون زمان وفي مكان دون مكان، لابد ان تكون هناك حجه يسمونها حجه موضوعيه.
5:32 ما معنى حجة موضوعية؟ يعني يصلح يصلح الاستدلال بها في اي وقت وهذه الحجة لا تنعكس يعني لا يمكن عكسها ولا يمكن ان تدل على معنى مختلف مثل ان يزعم مثلا الاشعري انهم على صواب لان منهم عدد كبير جدا من المصنفين فهذه الحجة فالاشاعرة في القرن الرابع الخامس ما كانوا هم الغالبية ما كانوا هم الاكثرية وهذا باعترافاتهم
6:02 بل حتى إلى السادس ما كانوا هم تلك الكثرة الكاثرة وهذا باعترافهم هم فإذا كانت هذه حجة فإذا الناس الذين عاشوا في القرون المتقدمة سيكون هجرهم لمذهب الأشاعرة
6:19 حقا وستكون الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الاغلبية الكثير الكث الاكثرية الكاثرة عبد الجبار الهمداني يقول الرافضة والحنابلة يستدلون على صحة مذهبهم انهم انهم انهم غالب الناس والى يومنا هذا غالب الناس تجدهم يا شيعي يا سنة كالحنابلة يثبتون علو الله يثبتون افعالا اختيارية لله تبارك وتعالى فهذه
6:50 فهذا يسمى حجه وقتيه. من الحجج الوقتيه التي يستخدمها كاتب ذاك المقال وغيره انه يجلس يعد لك بعض الاشعار. يقول لك فلان فلان فلان وغالبا يعد لك رجلان، رجل عاش في القرن السابع الهجري، مات في القرن السابع الهجري، ورجل اخر عاش في القرن مات في القرن التاسع الهجري. طيب قبل ان يولد هذان
7:19 معظم الجدل المتعلق بالاشاعره سيكون ليس موجودا، يعني الان لو انسان اراد ان يدافع عن الاشاعره في القرن الثالث او الرابع او الخامس ماذا سيفعل؟ ماذا سيستبدل؟ اذا اراد ان ان يدفع الظلم عنهم، اذا كان متقدموهم خير من متاخريهم وانت تزعم ان متقدمي اهل السنه كفروا متقدمي الاشعريه.
7:48 منهم من كفر ليس ليس كلهم تقول ان منهم طيب حتى من لم يكفر انت تقول هناك من لم يكفر طيب من لم يكفر مسك اللي كفر وقال له انت ضال انت مبتدع انت خارجي ما قال هذا مسأله تحتاج الى انتباه ما قال هذا نعم هناك من وقع منه تكفير يوجد طرف من اهل السنه جاء وانكر اشد الانكار وقام النكير على
8:17 حتى قصة مثلا ابن قدامة في جدله مع الفخر بن تيمية الفخر هو اللي بدأ يهاجم ابن قدامة ويقول له لابد أن تشهد عليهم بالنار ها ثم ابن قدامة قال له لا أنا ما أقول فقال له جمهور أصحابنا قال لست مثلا بجمهور الأصحاب الشهادة عليهم بالنار يعني ليس فقط مجرد تكفير وبدأ ابن قدامة بعد ما هاجموه بدأ يدفع مع أنه هو حكمه في الأشياء على معروف شديد جدا
8:49 فلك ان تتامل يقول له جمهور الاصحاب ومن قدام ما انكر قال نعم جمهور اصحابنا ما قال جمهور اصحابنا خوارج وهالكين وغلاة وبغاة وغير ذلك و فهذه مسألة تحتاجنا إلى وقفة وإلى تبصر هذه حجة وقتية قبل قبل أن يولد هؤلاء قبل أن يولد هؤلاء ما الحجة؟
9:24 قبل ان يولد هؤلاء. ما الحجة التي يمكن ان نحاجي بها؟ عادة تجد الاشعري يسرد لك قائمة لعلمائه زيادة على ذلك الانسان الحر لعلمائه يورد يسرد لك هذه القائمة تجد ان معظم هؤلاء عاشوا في القرون المتأخرة فتقول له انت الاشعري رجل مات في القرن الرابع الهجري.
9:55 وتذكرون ابو كلاب والقلانسي وغيره اللي هم اقدم. طيب ما وجدتم ما تقيمون به دينكم ومنهجكم سوى الاحتجاج بان فلانا كتب في الفقه او فلانا بل في الواقع لو يتامل الانسان هذا اليوم حتى يحتجون في موضوع المولد يقول لك والله فلان
10:16 يقول بالمولد بالموضوع فلان يقول يقول وفلان وفلان، اذا عددت لي 12 اسما 13 اسما كلهم قالوا بالمولد ولم ياتي انسان واحد منهم بدليل مقنع على المولد وكل ادلتهم ضعيفه فهذا مما يبرهن على ضعف المولد. فانت حين تسمي لي اسماء تقول والله فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ما الحجه التي اقاموها؟ ها ثم اذا كنا خلاص سنلجا للاكثريه وللمصنفين
10:45 فممكن هذه الحجه ممكن يستخدمها انسان على الاشاعره فابن عساكر وهو ابن عساكر صاحب كذب المتلي تكلم ان معظم الناس في المعاهد وغير ذلك على خلاف مذهبهم وهذا ابن تيميه الذي تعملون منتخباته ومؤلفاته وغير ذلك في الاستقامه يورد اثارا عن اناس عاشوا قبله بيسير كانوا يقولون طفنا الارض
11:13 فما وجدنا وليا على مذهب هؤلاء الاشاعره، وطفنا الارض فما وجدنا وليا على مذهب ما وجدنا وليا الا على مذهب هؤلاء المقادسه. ها؟ حتى كلمه هذه ادركت الف شيخ على او على تكفير القوم اوردها الشيخ نفسه في
11:38 وقال ان شيوخ الطريق بل هو ابن تيميه قال يعني هذا ما وافق مذهبهم الا شرذمه والاشاعره في حقيقتهم حين نتكلم عليه عنهم نحن نتكلم عن مذهبين مذهب المتقدمين ومذهب المتاخرين فهذه حجه وقتيه تشبه حجه هؤلاء الناس طيب قبل ان يولد هؤلاء الناس كيف كيف ستكون المجادله؟
12:01 تجد ان ثلاثه ارباع المجادله بانه والله فلان له مؤلفات، والله فلان له كذا، والله فلان فعل، فلان فعل، فلان فعل. سواء مجادله من يعتقد انه من اهل السنه لهذا الداعي الطائفه ككل او مجادله من يبحث بالاعذار لهذا. الاعذار لابد له من اسباب موضوعيه تصلح على كل احد.
12:26 الآن هو مثلا إن عذر بجهله أو عذر بتقليده، هذا العذر قائم في زماننا، قائم حتى للإنسان اللي ما عنده مؤلفات. قائم حتى للإنسان اللي ما عنده مؤلفات، معاملة كثرة المؤلفات وغير ذلك كفضيلة الصحبة مع أن الصحابة نحن نعتقد عدالتهم ونعتقد أنهم ما وقعوا في الردة ولا ما وقعوا في المفسقات، ومن وقع منهم بذنب
12:54 فإما أقيم عليه الحد في الدنيا أو عوقب أو أو أو هذا كلام ابن تيمية في الوسطية أو حصل أو أو وكل هذه هذه دون ونعتقد عدالتهم ونعتقد أنهم ما ولا يقاس الصحابة بأهل البدع فهذا التصور الذي تصوره هؤلاء الناس في الدفاع عنهم أبد هذه حجة يظهر ضعفها أنها حجة وقتية حجة وقتية
13:24 هي متاجره بفلان وفلان لانه كتب مؤلفات هذه المؤلفات احسن ما فيها علوم اهل الحديث، اهل الحديث الذين اوائلهم كانوا ينفرون من اعتقادات الجهميه اشد النفره ويذمونها اشد الذم. طيب هذه نقطه للتامل.
13:53 هذه نقطة للتأمل. النقطة الثانية النقطة الثانية كثير من الدفاعات التي تقال عن عن الأشعرية تنطبق على الكرامية فالكرامية لهم ردود على الرازي وغيره ردود حسنة على المعتزلة
14:26 ومع ذلك لا يجرأ لا يجرأ أشد أي أحد بل قال ابن تيميه أن قولهم أقرب إلى العقل والشرع من قول الأشعياء. لا يجرأ أحد على اعتبار الكراميه من أهل السنه. ولا أن ينافح بزيد وعمر وبكر وغيرهم. النقطة الثالثة حين تتحدث عن غلاة غلوا فحكموا حكما غاليا.
14:56 في في اهل الباطل دائما لما يوجد غلاة يوجد جفوات ايضا حين يوجد غلاة يوجد جفوات طيب انسان طبعا هو من من الذي جعلهم يقول لك علماء الاشاعره بين بين الغلاة والانصاف طيب والجفوات الانصاف ما هو ان نقول فرقتهم ليسوا من اهل السنه
15:22 يعاملون معامله اهل السنه، لا يقدح فيهم ولا كذا ولا ولا يقال عنهم ادنى شيء ومن قدح فيهم بادنى قدح نخرجه من السنه. الان القادحون في الاشاعره منهم من حكم بالتكفير. منهم من حكم بالتبديع. منهم من لم يتكلم حتى بالتبديع، كل الذي قاله كلمه واحده. قال انا لا اقول عنهم لا اقول عنه امام.
15:51 فنزلت عليه الفيديوهات الطويله العريضه. مثل هذا الغلو في علماء المخالفين بحاجه الى وقفه. وبحاجه الى ضبط. فاليوم المئات بل العشرات من المنتسبين للسنه وللسلفيه الذين انتكسوا عن السنه. واليوم انا اسمع النشاط اشعري عندنا في الكويت.
16:21 واحد الشباب يحدثني يقول كثيرين شباب انتكسوا وذهبوا للاشعريه. وهذا امر مشاهد يعني ها وتجد المرء من هؤلاء حركته في ذلك ضعيفه فاقول لك ما دام في غلات ناس حكموا بحكم في غلو لابد ان يوجد جفاة ونحن في زمن هذا الزمن
16:48 الجفاء هو الغالب إلى درجة أن الناس وصلت إلى الترحم على الكفار. الآن انسى من تسميهم بالغلاة، وسع أطروحتك. لو جاءك إنسان أشعري وقال لك إذا لم تعتبر علماء مبتدعة وهم أهل سنة، فنحن كلنا أهل سنة، نحن على اعتقاد واحد. كيف ستجيب على هذا؟
17:12 وهذا وهذا انا لا اتخيل انه سيقال بل قيل وانتهى الامر. انت كيف ستجيب؟ انسى من تسميهم بولاة واجلس مع نفسك وكيف ستجيب على هؤلاء؟ اذا كنت تريد ان تستدل على استقامه الشخص بما في التراجم وغير ذلك. هل يمكنك ان تقرا لي اربع او خمس او ست تراجم لتقي الدين السبكي الطاعن في ابن تيميه اشد الطاعن في ابن القيم داعيه القبوريه. اقرا اقرا التراجم واقرا ما قيل في هذا الشخص.
17:44 واقرأ المدائح، الذهبي يكتب فيه قصيدة يشبهه بالأئمة، تفضل قل لي. إذا كان إذا كانت هذه إذا كان هذا هو ميزان المدح والقدح والتعديل دعاة القبورية ما موقف علماء الأشاعرة من الكتب التي ألفت في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ تفضل اذكر لي. ما موقفهم من بردة البصيري؟
18:16 ما موقفه؟ اذا كنت تستدل وتقول والله 100 200 تفضل اذكرني. وحتى غيرهم لا حول ولا قوه الا بالله. فالشاهد ان المساله ليست هينه. دع عنك هؤلاء اهل الثرثره هؤلاء يثرثرون اختزلوا الموضوع بشخص او شخصين.
18:43 الآن ضع نفسك في القرون الأولى و و وابدأ حاول ركز وابحث عن حجة تدفع يأتي مثلا شخص يريد أن يتفلذ لك يقول لك مثلا ااا كلام السلف في القائل بخلق القرآن حجة وقتية يقول لا ما هو وقتية لأن أول ما ظهر القول الناس كفروا
19:11 ما استأنوا به، ما انتظروا بعد قرون حتى يقولوا هذا كفر وليس كفرا. هم يصورون لك يصورون لك ان في قول ضلاله وهو الحكم عليهم بحكم شديد، ضلاله ضلاله محضه. هذا الضلاله كان عليها عامه اهل الحديث والناس ساكتة. ثم بعد ذلك في قرن متاخر
19:40 جاء شخص وقال يا جماعه الخير هذا القول ضلاله ما يجوز لاحد ان ياخذ به ها وترى الناس قديما ساكتين عن عن هذه الضلاله البينه الظاهره طيب حين نقول فلان اشعري نحن لا نتكلم عن انسان وقع في بدعه كبرى
20:10 كالقدر او الارجاء او او كما ذكر الدارمي في رده على المريسي الدارمي قال ان هؤلاء لا يقاسون اصلا على المرجى والقدريه هؤلاء امر اعظم نحن نتكلم عن اناس واقعون في ليس في بدعه مكفره واحده بل في عده بدع مكفره قولهم في الايمان كفر، قولهم في صفه اليد كفر، وقولهم في كلام الله كفر، قولهم في العلو كفر
20:39 قول كثير منهم من المتاخرين ممن لا يحصيهم الا الله في الاستغاثه بغير الله شرك لو سلموا من واحده لا يسلموا من الاخرى تاتي تاتون لاناس اما اجتمع فيهم كل هذا او معظمهم او جزء او جزءا كبيرا منهم مع جنايتهم على اهل السنه وتاتي وتتحدث عن هؤلاء كانه اخطا في مساله النزول على اليدين او النزول على الركوتين
21:12 وتتحدث عمن حكم عليه بالحكم الذي يستحقه انه كيت وكيت حتى كتب الاحباش يعني الان الاحباش حين يكفرون اهل السنه الان الحين تحدثني عن وحده الامه انا مساله وحده الامه في اشعري تبرأ من الكوثري ولا تبرأ من عبد الله الحبشي الهرري لكلامه في ابن تيميه هم يتبرؤون من الحبشي اذا هاجمهم
21:43 هل يوجد اشعري تبرأ من الاشاعره الاخرين الذي الان غالبيه الاشاعره قبوريه اصلا لا يوجد اشعري يتبرأ من اشعري اخر لاجل انه دافع عن ابن عربي، تجد الرجل منهم يهاجم ابن عربي والاخر يدافع عن ابن عربي وترى الاخ الاخر يرد عليه باحترام ومحبه. هذا التوحش فقط موجود عند السلفيين.
22:10 والذي يظن أنه إذا كسر السلفيين فإن الأمة ستجتمع وكأنه لا يوجد أحد يتكلم في مسائل الاعتقاد إلا السلفيين، هذا الكلام قد يكون هذا التوهم قد يكون مقبولا
22:28 قبل قصة مؤتمر الشيشان وكتاب طالبان وصنا وصناعة طالبان وصناعة الآخرين والهجمات الأشعرية التي ما نكاد نرتاح قليلا إلا ونراهم قد هجموا علينا. كل يوم يأتي إنسان منهم ويهجم وانظر إليهم الآن مثلا نشاطهم في موضوع المولد في غيره لهم نشاط عظيم جدا في مهاجمة السلفية.
22:55 فهل السلفي يفيق من من من السلفي الحقيقي يعني مو السلفي الحركي لكن حتى الحركي فيه سلفيه اصلا هو انسان سلفي اساسا اعتقاده سلفي فهل تفيق من اوهامك قليلا و تنطلق الى الله يبارك فيك الى فهم الواقع وتبدا تدافع عن عقيدتك كما ينبغي
23:30 في في الايام الماضيه وفي السنوات الماضيه وجدنا من يدخل على اهل السنه وهذا وجدناه من زمن طويل يعني من كتب تقويم المعاصرين من 13 14 عاما انك تجد المراه فيهم تجد كثيرين من المنتسبين للسنه والسلفيه وقعوا في في اخطاء في العقيده من النظر في كتب هؤلاء طيب هذه الظاهره لماذا والان بعض المدافعين
23:58 صار يأتي إلى عقائد اشعرية ويسوغها. بعض كتب هؤلاء الموجهة للعوام فيها مصائب، مثل كتاب الأذكار، كتاب موجه للعوام، تجد فيه تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام. وتسويق بعض البدع ما يصلح. طيب أن طالب العلم النابه والناصح والمحب للخير للمسلمين.
24:24 ألا ينبغي له أن أن أن أن ينبه على هذا؟ الإنسان الحريص على وحدة المسلمين بين قوسين الحريص على وحدة المسلمين ألا يحرص على وحدة المنتسبين للسلفية ابتداء ويضبط أخلاقيات الخصومة ويضبط كذا ويضبط
24:52 ابن خزيمه لما تكلم على على تاويل القوم لصفه اليدين بال بال بالقدره قال هذا تبديل لا تاويل. يعني نفى وهو امام اهل السنه امام الائمه. نفى نفى ان يكون هذا من ضمن التاويل بل اعتبره تحريفا تبديل كلمه تبديل تاتي بالشرع من عندك تقول هذا من عند الله. اعتبره تبديلا وتاتي تجعل هذه في مقالات الغلات
25:28 الإنصاف دائما يقتضي أنك تذكر حجة الخصم كما هي تبرزها وإذا أبرزت حجة الخصم سيظهر ضعف موقفك سيظهر ضعف موقفك لأنك فأنت الإنسان الحريص على الوحدة الإنسان الحريص على وحدة المسلمين
25:57 إذا أراد مثلا أن يرد على طائفة. إذا كان هذا الرد استعدائيا فما هي وحدة المسلمين التي تتحدث عنها؟ إذا كتبوا عن الأشاعرة تجد نصف الرد مدح. وإذا جاء يتكلم عن طائفة منتسبة إلى السنة شدت على الأشاعرة قليلا. ترى كلاما قبيحا و و وتكبرا
26:26 وبطرا للحق وغمطا للناس وترى شيئا مخيفا يعني. فانت لم تستطع ان تحقق الوحده في في سياق السلفيه. انت لم تستطع ان تحقق الوحده في السياق السلفي.
26:58 ولم تستطع ان تضبط اخلاقيات الخصومه في السياق السلفي السلفي. فانى لك ان تحقق الوحده مع المخالفين، لكن هي الفكره ما هي؟ الفكره ان المخالف ان ان انهم ينظرون للمخالفين على انهم امر واقع. مثل الاشاعره والما ترديه، هؤلاء امر واقع، هذا كثير في الامه. او على الاقل هم ممسكون بزمام مجموعه من المؤسسات العلميه.
27:29 فخلاص هم امر واقع. طيب اذا تريد ان تنظر الامور على انها امر واقع وبحجه الامر الواقع تتعاطى بتميع الرافضه امر واقع، الاباضيه امر واقع، الزيديه امر واقع. وحتى الانسان السلفي الذي سيقرا كتب السلف فيفهم منها نزول نزول الاثار على الاشعار اصلا الذي نزل اثار السلف على الاشعار لسنا نحن. لسنا اول من بدا ذلك.
27:58 هذا فعله كل المنتسبين للسنه كلهم كلهم يعني ابن عقيل جاب كلام احمد في اللفظيه الحنابله كلهم ياتون بكلام احمد في اللفظيه ينزلون على الاشعار ياتون بكلام في منكر العلوم ينزلون هذا هذا بدهي هذا بدهي مثل اذا وجدت كلاما في سب بكره عمر تنزل على الرافضه هذا الثمن ما يقول والله هذه معادله ومش عارف ما معادله ما كذا خلاص هذا شيء بدهي
28:26 والله وجدت كلاما للامام احمد يامر بهجر من يقول ان معاويه ليس خال المؤمنين وليس كاتب الوحي، وجدنا في زماننا انسانا زاد فصار يسب معاويه، نفس الكلام احمد عليه من باب اولى ما احسه ينكر قياس الاولى هنا، ما احسه يقول لا ما له شغل انت لا تاتي وتنزل وهي معادله رياضيه مو قصه معادله رياضيه متى تعطل النصوص بهذه القرمطه؟
28:52 هي النصوص وجدت حتى يقول لك من كذا من كذا من كذا حتى تنسى فهم يتعاطون مع هذه المدارس على انها امر واقع هذه نظره الحركي. يتعاطون معها على انها امر واقع واما انت فيقول لك لا انا خلاص راح في الواقع كتب السلف الموجوده واحوال القوم وغير ذلك هذه النتائج التي وصلنا لها
29:19 هذه النتائج ممكن يصل اليها اي طالب علم. اي طالب علم ومخلص سينظر التناقض لن لن تزيحه بمهاجمتي، تناقضك الملموس انك تقول والله ان هؤلاء ليسوا من اهل السنه ثم تاتي وتعد مجموعه من كبار علمائهم تقول القدح فيهم لا يصلح. ثم تجد ثم نجدك مع المعتزله لا تفعل هذا، مع الكراميه لا تفعل هذا.
29:47 مع الزيدية لا تفعل هذا، مع الإباضية لا تفعل هذا، مع كثير ممن عندهم أيضا شبهات وعندهم أدلة وعندهم تأول وعندهم ويقال فيهم كل ما يقال في الأشعة
30:18 الآن بعض الناس يقول والله في اشعري رد اخبار احد في اشعري هل بين الاشاعره نزاع في هذا المسألة؟ هل فيه تبديع متبادل؟ يعني ليتكم تقتدون بالاشاعره انفسهم يعني ترى الاشعري الذي سبحان الله الذي عنده شيء من احترام الحديث نادرا ما يهاجم الاشعري الاخر اللي يظهر منه بلاء كلامي او بلاء تصف التصوف او غير ذلك فترى يثني عليه ويصفه بالتجديد ويصفه بكذا
30:48 وينتقده انتقادات هكذا طفيفه، لكن في النهايه هو الرجل عنده على على هذه الماسيه. فالشاهد هذه انا الحقيقه اراها اقرب الى الفضفضه. منها الى المناقشه، المناقشه العلميه تمت وانتهى الامر والحمد لله. فهذا التناقض لن تزيله لن تزيله ب
31:11 ب والله مهاجمة فلان وتصغير فلان والبحث عن أي زلة لفلان وغير هذا لن يسيء إدارة الخلاف حتى كتابة مقال علمي كتابة مقال علمي لابد أن تفهم حجج الخصم كما ينبغي لابد أن تفهم اعتراضاته تفهم نقولاته تفهم
31:39 لابد ان يكون عندك مبنى اصولي ها واضح يعني مثلا نحن السلفيون نتمسك بالعمومات التي لم يثبت لها تخصيص فمثلا كل بدعه ضلاله خلاص نتمسك نحن بهذا العموم حتى لو
31:59 لو جاء انسان واراد ان يدفع، لو جاءنا مثلا انسان صوفي وقال لا في بدعه حسنه، نقول له قولك هذه بدعه حسنه هذا انت نقضت قول رسول الله، انت لم تخصصه. لان لان البدعه الحسنه هذا لا حد له منضبط. كل يوم تخرج بدعه نقول هذه حسنه. فكيف نقول كل بدعه ضلاله ثم يصير عندنا باب مفتوح من البدعه التي ليست ضلاله.
32:27 يعني البدعة الحسنة ليست شيئاً محصوراً بثلاثة أو أربعة أو خمسة، هي اسمها بدعة. يعني إيش؟ يعني شيء مفتوح خلاص. وهذا مشاهد في الطرق الصوفية، هذا يأتي بأوراد، وهذا يأتي بأوراد، وهذا يأتي بأوراد، بكرة يأتي واحد ويأتي بأوراد جديدة. ممكن اليوم بعد بعد قليل بعضهم يخرج بعض البدع الحسنة. فهذا قضينا على العموم بالنقض.
32:57 قضينا على العموم بالنقد المبرم لانه لانه العموم في العاده انه يخصص بعض شمول العموم لعامه افراده ومعظم افراده قطعي شموله لكل افراده ظني لكن ان يكون المخصص اغلب من المخصص هذا صار العام خاصا والخاص عاما
33:26 وهذا نقص للقضية الأمر نفسه لما تأتي لآثار السلف ثم بعد ذلك لا تريد أن تنزلها لا على عالم ولا على جاهل ما راح تنزل على جاهل من باب أولى وتقول أن هناك قرونا وما قامت حجة يعني حتى مثلا عبارتهم فرحانين بكلمة ابن تيمية لو قلت بقولكم لكفرت
33:50 يعني ابن تيمية يقول لو قلت بقولك يعني في درجة من العلم وصلت لها إذا وصل لها غيري سيكفر وهو على هذه المقالة. هو يقول هكذا ابن تيمية طيب هل هي نبوة اختص بها ابن تيمية لوحده؟ يعني كأنها نبوة نزلت على ابن تيمية ولم تنزل على غيره. أم هي حجج متاحة بمتناول يد الجميع لكن هذا كسل عنها وهذا طلبها. ابن تيمية هذه العلوم ألم يودعها في مؤلفاته؟
34:21 أودعها في مؤلفاته ألم يقلها في مناظراته؟ قالها في مناظراته ثم هذه العلوم ألم يبثها ألم يبثها في تلاميذه؟ بثها في تلاميذه تلاميذه ألم يبثوا مؤلفاته؟ بثوا مؤلفاته هذه كلها ما اطلع عليها أحد من هؤلاء الذين تزعمون عذرهم كل بالقرون السبعة المتأخرة
34:48 اجل ما معنى التجديد اصلا ان لم يكن ايصال الحق للخلق؟ ها؟ هو ابن تيميه يقول لابد من قائم بحجه الله. هو يقول من طلب الهدى منك يعني ما معنى قائم بحجه الله؟ يعني انسان يفصح عن الحق ويبينه
35:10 ثم هذا ثم الناس يتعاطون مع هذا الحق اما انا اما بدفع حتى انا استغرب من كثره ذكرهم يقولوا البكري الاخنائي اقول له البكر والاخنائي ينبغي ان يكون عندنا من ثبت عندنا انه مثلا استغاثه بغير الله ورد عليه ابن تيميه وبقي على ما هو عليه ينبغي ان نحكم عليه بالشرك حتى لو كنا معذاريين حتى لو كنا نعذر لما لان هذه خلاص قامت الحجه
35:38 في في شيء اعظم من هذا انه ياتي اعلم اهل عصرك ويصنف مصنفا بالرد عليك بالاسم فيما ارتكبته من الشرك الاكبر ويدحض كل حججك ويحشد عليك جيوش القران والسنه والاجماع ويهجم بها عليك ويدفع بها عليك ثم تبقى مصرا على قولك مؤذيا للحق مؤذيا لاهل الحق
36:09 نفس اللي حصل الامر نفسه الذي حصل مع السبكي. هم انفسهم يعني بعضهم يجادل ان الامام احمد اقام الحجه على الجهميه الذين اغراهم ثلاثه ايام. يعني من شده فرح اهل الحديث بمناظره احمد للقوم انه المحنه رويت وروي ماذا قال لهم وماذا قيل له وماذا ردوا عليه وما رووه وفيها وفيها من بينات
36:39 ما فيه مزدجر فيها شيء واضح فاحمد عجز عن اقامه الحجه على الناس ابن تيميه وتلاميذه وكل من جاؤوا يعني تبعوا هذا وكل من نظر في مؤلفاته وكل عجزوا ان يقيموا الحجه على طائفتين الجهميه والقبوريه وقد اجتمع في طائفه الاشعريين عجزوا عجزوا عجزا تاما لهذا تبخر التكليف لماذا يتبخر؟
37:08 لماذا يتبخر؟ لماذا يقال من القرن الفلاني؟ هو قال لو قلت بقولكم لكفرت. لهذا كان نظر المجدد محمد عبد الوهاب كان نظرا حسنا. وحتى حفيده عبد الرحمن بن حسن يقول الاشعرية طائفة كافرة. قال لو اخذنا بكلام ابن تيمية لكفرنا كثيرا من المشاهير. طيب هؤلاء المشاهير يا شيخ محمد في أحد سبق؟ يقول لك لا هو ناخذ عموما كلام الشيخ. بس الشيخ ما نص عليهم بالاسم.
37:37 ما نص عليهم بالاسم ولم يخرجهم من عمومه هو قال كلاما عاما قال ان ان من اعتقد هذه العقيده وقامت عليه الحجه خلاص قال من انتسب لهؤلاء الاشعري يكون مبتدعا من قامت عليه الحجه منهم يكون كافرا ايضا ابن القيم العمومات هذه مثل ما تقول هم لم يدخلوا فلانا ولم يخرجوه فتركوها هذه العمومات اكيد يدخل فيها ناس اكيد اكيد يدخل فيها ناس
38:07 لهذا الشيخ محمد الوهاب بعد ذلك ماذا اتبع كلمته؟ قال هكذا قال ومن ينقل مذهب السلف ومذهب الخلف ثم اختار مذهب الخلف فلا يدخل عندي في العذر، طيب هذا ابن العربي هكذا ابن حجر في مسائل الايمان هكذا منبأ ايضا القرطبي هكذا كلهم يذكرون مذهب السلف ان القلف خالفوا
38:38 نحن تعبنا من يعني نحن تعبنا من تكرار المسألة والموضوع يعني صار مضجرا إلى حد ما، لكن للطرف الآخر، لكن الذي أريد إيضاحه هنا وقد أوضحته مرارا أن المخالفين
39:09 لا يريدون ان يفهموا اننا لا نتكلم لسنا نقول ان كل من زلزل هكذا سهوا يؤاخذ بها او كل من زل في مساله فرعيه يؤاخذ بها او ما احد يقول هذا نحن نتكلم عن فرقه هذه الفرقه لو تسامحنا معها سنتسامح مع الجميع
39:39 يعني الآن مثل تأصيل الشاطبي في في الاعتصام أن من خالف في فروع كثيرة يكون كمن خالف في أصلا، ومن خالف في أصلا يُخرج من السنة. ومثل بالتحسين والتقبيح العقليين، اللي غالب الأشاعرة ليسوا على مذهبنا فيه أصلا. طيب الإنسان اللي خالف الصفات، الصفات هذا أصل أو فرع، أصل.
40:08 اللي اعطى قاعده كلية يدخل فيها كل نصوص الصفات لو بلغت 1000 يقول لك هذه الظواهر اما فيها التفويض او التاويل طيب هذه الظواهر كم عددها في النصوص؟ هذه الظواهر ظواهر تدل على علو الله وعلى يده وعلى وجهه وعلى ساقه وعلى قدمه وعلى المحبه وعلى الصفات الاختياريه الفعليه كم عددها في النصوص؟ 1000 2000
40:40 ابن تيميه في مسأله ان الله يقترب ويقترب منه. قال فيها 200 آيه تقريبا. 200 نص شرعي. كل شيء يقال قربات او كذا فيها 200. ما بين آيه وحديث وغيرها. هذا يقول لك هذا كله مؤول. طيب هذا يقال عنه زل في آحاد المسائل او زل في مسأله مفرده او يقول لك اما مؤول او مفوض.
41:11 يعني 1000 نص او اكثر لو نقول يا اخي لو نقول 30 نصا لو 30 لو 20 خلاص ما ما تعد زلات مفرده ولا ولا آحاد يعني حتى في الرياضيات آحاد عشرات من تصير عشره خلاص ما عادت آحاد
41:33 فما بالك أكثر من 1000 نص يضع يضع لك قاعدة مثل قول صاحب جوهرة التوحيد وكل نص أوهم التشبيها فأوله أفوض ورمت فيها كل هذه كل تشمل ايش؟ تشمل كل النصوص ما وقفت عليه وما ستقف عليه في قابل الأيام لا تشمل نصا واحدا أو اثنين أو ثلاثة أو عشرة أو ألف تشمل هو يقول لك لو أنها 10 آلاف لابد أن تؤول أو تفوض
42:04 طيب من يختار هذا الاختيار؟ هذا لا يقال انه خالف في فرد او كذا ونجيبه ونقيسه على ابو خثيم اللي هو اصلا اثبت الصوره في حديث اخر. هذه مساله بدهيه. لو ان رجلا حفظكم الله. لو ان رجلا تشكك في صحه حديث واحد في صحيح البخاري
42:33 مثلا بناء على شبهه اسناديه واخر طعن في 100 و200 و300 حديث هذا مثل هذا ما يكون هذا مثل هذا هذه بديهه هذه بديهه مجرد قولك فلان اشعري يعني اختار متقدمي الاشاعره الصفات الفعليه كلها لا يثبتونها من الفها الى يائها
43:03 لا يثبتونه. لا يثبت المجيء، ولا النزول، ولا الاستواء بمعنى العلو والارتفاع وغيره، ما يثبت. ولا الكلام بالحرف والصوت، ولا ولا ولا. هذه كلها يقال عنها آحاد مسائل. والله شيء عجيب انه انسان في طلب العلم 20 و30 و40 سنة يعني يصف مسألة الصفات بهذا.
43:42 يعني بشر بن السري على حديث السوره اقاموا عليها الدنيا واقعدوها احمد يقول ورد وردني ورد لي ان فقط يقول علي بن الجعل القران كلام الله ومن قال مخلوق لا اعنفه فقال ما بلغني عنه اشد من هذا مع انه بلغ عنه سب الصحابه فما بالك بمن خلاص قال بخلق القران بطريقه او باخرى
44:11 اي انسان ينفي الافعال الاختياريه خلاص هو مثل قائل بخلق القران، على الاقل القران اللي في الارض. اي انسان ينفي الافعال الاختياريه. فيقول القران بين ايدينا ما هو هذا القران المعروف. يعني قديما لما يقولون روايه المبتدع، المبتدع هذا اللي يتكلمون عنه قديما.
44:38 90% منهم ما قيل فيه كلمة مبتدع صراحة، قيل فيه مرجع، قدري، شيعي، كله. طيب رجل مسألة واحدة يفضل علي على أبي بكر فيصير مبتدع بلا نزاع. ما أحد يقول لك معادلة رياضية ولا كذا بس. واحد يجي يخرج لا يستثني في الإيمان فقط، يقول الإيمان قوي لا يستثني، يختلفون فيه اختلافاً قوياً. فهذا يبدعه وهذا لا يبدعه. شخص يقول إيمان لا يزيد ولا ينقص، بس.
45:10 ينكر خلق افعال العباد فقط خلق الشر فقط فقط خلق الشر فقط يبدع ويضلل واحيانا وبعضهم يطلق تكفيره فقط شخص اخر انكر كل الصفات الا سبعه والسبعه هذه ما يثبتها كما نثبتها لا يثبت بصر متجدد ولا سمع متجدد ولا حتى علم متجدد ولا اراده متجدده ولا كلام بحرف وصوت ولا
45:45 كل اولئك بدعوا وهذا يعامل معامله يقال لا يجرح ولا يقدح فيه ولا يطعن ولا يبدع ولا يضلل ولا فضلا عن ان نتكلم بالتكفير. الكرابيسي ماذا فعل حتى كفر ولا يعقوب الشراك ولا ولا يعقوب الشيب لم وقف في القران فقط. يعني لا يعقل نجد في كتب السلف اللي يقف في القران فقط يبدعونه يقول من وقف في القران ابو حاتم الزرعه نقل اتفاق اكثر من 1000 عالم.
46:14 أنه من وقف في القرآن وهو جاهل وقف مجرد وقف في القرآن صفة علم وبدع ولم يكفر بدع يقولون من وقف عالما فقط صفة فقط يقف في القرآن فقط ما صنع شيئا غير هذا بدع شخص ثاني عقيدته في القرآن أسوأ من الوقف لا أحد يقول لي عقيدة الأشاعرة أحسن من عقيدة الواقف
46:44 أكيد أسوأ أسوأ من عقيدة الواقف وأضاف إلى هذا ما شاء الله من التأويلات اللي يسمونها تحريفات أو التفويض أو التخييل اللي ما شرحته أنا يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم أقر الناس على الضلال زاد على هذا البدعة الحسنة زاد على هذا التبرك زاد على هذا شد الرحال القبور زاد على هذا كذا زاد على هذا كذا كيت كيت كيت كيت كيت ما شاء الله
47:13 هذا تقام المعارك لاجله شباب السلف والله رايت ما لا ما لا احصيه من السلطات مجرد ما تفتح الموضوع ترى امامك سلطات عجيبه وكثير مستوفس اذا جاء الكلام في هذا الموضوع استوفس وصار وبدا وحل حبوته وبدا يتكلم وبدا يورد وايرادات غريبه عجيبه
47:42 كان يتكلم عن خلاف في مسألة فقهية. من جاي تشنع على انسان خالف، والله اظن حتى المسائل الفقهية الناس اليوم يأخذون يعطون فيها بحدة أكبر أيضا. نحن نخاف على وحدة المسلمين من، نحن نخاف على وحدة المسلمين من كلامكم. لأن أهل السنة لا يمكن أن أهل الإسلام لا يمكن أن يجتمعوا على ضلاله.
48:10 وانتم بطريقتكم هذه تقوون جانب اهل الباطل شئنا ام ابينا تقوون جانب اهل الباطل السلف يقولون من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام وفي توقير اكثر مما تقول هذا الانسان لا يقدح به ولا يجرح وهو كبير وهو عظيم وهو كذا وهو ومن تكلم فيه ساقط غال غير كذا كذا كذا
48:46 يعني حتى ترفعه من من حيز المسألة الشخصية الخلافية إلى الشخصية المحنة. السلف كانوا إذا قالوا امتحنوا يعني امتحنوا الناس بفلان هذا يكون إمام في السنة. يعني أحمد بن حنبل جاء رجل قال من السني؟ قال من أين أنت؟ قال من البصرة. كره ابن تيمية في بيان التلبيس. فقال تحب أيوب؟ قال نعم كانت من أهل السنة.
49:17 ورد عن سفيان الثوري انه قال: امتحنوا اهل الموصل بالمعافى بن عمران ها؟ ابن ابي حاتم كان يضع بذكر استحقاق السنه لمن احب سفيان، لمن احب احمد بن حنبل، لمن احب يعني هذه اصلا لا تاتي لاي احد من اهل السنه، قد يكون الرجل سنيا ولكن ليس مشهورا بها بحيث يمتحن به اليوم صار صرنا نمتحن بمن يخالفوننا في اكثر من 1000 نص
49:46 في فهم اكثر من 1000 نص في العقيده يا قوم انا ان لقولنا الفا من الادله بالالفان نصوص العلو كم نص نصوص اقتراب الله من خلقه واقتراب خلقه منه ومجيئه ونزوله ويده ووجهه وقدمه وساقه وضحكه سبحانه وتعالى وفرحه سبحانه
50:16 وكلامه سبحانه ومحبته سبحانه كم نصا اللي يخالفني في كل هؤلاء نزل نزلت كبار اهل السنه انساني انا انساني كثير من الناس عنده مشكله معي شخصيا والله شاف له كم واحد يمدح ولا كم واحد كذا قال لك بس
50:45 يا اخي انسان اترك الـ هي ايام معدوده وبعدها خلاص نختفي من على وجه هذه الدنيا ما تدري لكن بالنهايه لنا موقف جميعا بين يدي الله تبارك وتعالى وصدقني ان انصفت واقبلت على الحق والله ليعلينك الله
51:14 وإن قبلت الحق أسأل الله عز وجل للمخالف قابل الحق، أسأل الله عز وجل أن يجعلك أعلى مني في الدنيا في قلوب أهل الحق. ما جاي أقاتل على العرش أنا ولا على كذا. والله إننا نفرح بأي إنسان يقبل الحق ويقبل السنة ونقول أسأل الله عز وجل أن يعليك وأن وأن وأن يجعلك
51:40 يعني سبحان الله وان يجعلك محط الانظار ومحط الخير مع اخلاص يضعه الله عز وجل في قلبك ونتمنى ان احنا عادي نبعد عن المشهد ويشيله اخوه اخرون بكل لنا الاجر وحنا بوراء بس ودنا بس بالاجر فلا يقع في ذهنك شيء غير هذا اما مساله والله المشايخ مش عارف ايش والله المشايخ والعلماء نجد الرجل منهم
52:09 يقول منكر العلو ان لا يعذره كما قال ابن عثيمين في شرح السفارين ونجد الرجل منهم كما راينا الراجحي وصالح ال الشيخ يقول بعض اهل العلم منكر العلو لا يعذره ونجد الرجل ونرى منهم كلمات عجيبه غريبه مثل صاحب موقف شيخ الاسلام من عقيده الاشاعره عبد الرحمن المحمود بعد ما دافع عنهم لماذا يقول؟ يقول انا لا اتصور ان هؤلاء الاشاعره المتاخرين يقول لا اتصور عذرهم
52:38 ما حملهم على هذا إلا تقليد المشايخ وكذا وكذا، قال خالفوا السلف والقرآن والسنة والإجماع وخالفوا متقدمي الأشعرية ومتقدمي الصوفية، فعلى أي أساس يعذرون؟ وخالفوا العقل وخالفوا الفطرة؟ هو يقول هذا الكلام.
53:07 والله تأصيلات بعض الناس إذا خلاص ما في مبتدع مقلد. كل المبتدعة لابد أن يكونوا عتاة ودعاء و و الناس يبحثون. يعني تجرأوا على كلمة رواية المبتدع على على الرواتب فيقولون مبتدع داعية ومبتدع غير داعية ويقول ابن تيمية أكثر من في الكتب الستة ليسوا دعاء ما قال ليسوا أهل بدع. قال ليسوا دعاء.
53:34 ناس يرون الحديث يرون لنا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقبل هذا عنهم ونقبل هذا منهم ومع ذلك نسميهم مبتدعه. واحد مؤلف له كتاب والله هذا الكتاب لو يحترق، الكتب هذه لو تحترق ما نقص من الاسلام شيء. لو لم يخلق الله البخاري ما ضر الاسلام في شيء، نعم كتب فيها فائده ونفع لكن هل تظن ان الاسلام متوقف عليها؟
54:05 الطبري هو الطبري صاحب التفسير هذا لما طلعت عليه اشاعات عقديه بدا يتكلم تكلم قال حتى الدار القطني يقول تكلموا فيه بالوان حتى في كتب عقيده يبرئ نفسه وابن حبان وعنده الصحيح وكذا ويقول لك يذكر الانصاري يقول طردناه نحن منهارات يقول يحيى بن عمار طردناه نفى الحج فطردناه
54:30 طيب يا رجل ما صنيع ابن حبان هذا لا يعد شيئا امام امام اشعريات الاشعريين المتاخرين هو نعم شيء عظيم لكن يعني اذا ما قورن بحاله يقول فطردناه وهو ابن حبان هو رجل الف في الحديث مؤلفات قويه جدا على طبعا ما اخذ الناس عليه في تساهله واحيانا وتشدده احيانا وصنيعه وكذا وكذا
55:01 الكوثري طعن في 300 عالم ما ترك حتى ابن حبان مالك الشافعي كذا كذا انظر الاشاعره طايرين محتفين به ما فيهم احد عنده مشكله الا مع بعض كلماته مع كبار كبار الائمه ما حد قال والله الكوثري هذا وقف دون وحده المسلمين ولا هو الكوثري وعندك عبد الله الحبشي وعندك حتى محمود خطاب السبكي اللي كان ينكر البدع
55:28 تقرا له كلام على على اهل السنه يكفرهم ويطلق فيهم كلمات خبيثه هذا السبك المعاصر محمود الخطاب مال الجمعيه الشرعيه وترى غالب الاشاعره ما يحترمونك ولا يحشمونك واصحاب اصحاب هجمات قسوريه فيا اخوان ايش قيمه العقيده؟
56:00 إذا كان الأمر بهذه الطريقة، يعني أنا الآن أتكلم كلام بخطاب أخوي. دع عنك من حقيقة من من أخذه العناد والصلف والجدل وغير ذلك، وكثير منهم تراه، مشكلته شخصية، أنه والله فلان قال هذا الكلام وجو ناس مدحوه وقالوا هذا كذا وهذا كويس وهذا، فقال خلاص ما دام فلان ومدح أنا خلاص بوقف ضده وأعتقد عداوته وما عشت.
56:28 يا اخي المسائل العقيده يا اخي هذه مسأله تصير بيناتنا بجدل كوره بوظيفه يعني قلبك شيء من هذه الامور المتلجنه الله المستعان يا اخي لا تكون في الدين لا تكون في العقيده. انا جالس اتكلم في بديهيات والله العلي العظيم، والله يا اخوان هذه بديهيات. ما كان ما كان عن حب من لما احمدته. نسأل الله عز وجل ذلك.
57:01 خل عنك الناس هذه اللي يعني سبحان الله فهذا فهذا امر عجب واصلا على فكره يعني حتى الاشعري نحن نحب له الخير لا نحب له ان ان يبقى على هذا الضلال العقدي يا اخي يكفيه خوفا حتى لو لم يعني لو انك لا تكفرهم
57:30 يا اخي يكفيك خوفا على الناس كلها في النار. نحن هل تظن اننا حين نحكم نحكم للتشفي وكذا؟ المساله ليست بايدينا، النبي صلى الله عليه وسلم جعل خط ها؟ وخطوطها باطل. ماذا نفعل؟ خلاص الحق واحد. ليس ذنبنا ان والله فلان ضل او كذا فقلنا انه على ضلال. هو الذي اذنب، هو الذي ضل.
58:01 فحين ندعوه للخير، اليوم ما في اشعري ما في اشعري الا والاشعرية تكون طريقه ودهليزه الى الشرك. ما يكاد يوجد اشعري ينكر الشرك الا شيء نادر في الناس. نادر بعض الفنجفيرية وكذا بس. او البنجبيرية ما ادري
58:27 فأنت لا تظن بعض الناس يقول يا أخي ليش يتكلم على فلان الميت ويتكلم على فلان الميت؟ يا أخوان هؤلاء الموتى لو لم لو لم يصيروا ذريعة لنشر الشر والباطل في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما تكلمنا، إيش وجهنا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ يلا نحن قررنا أن نجلس وكذا وخلاص نسكت. مثل ما قال يحب سعيد القطان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لمن تذب الكذب عن سنته؟ خلاص نسكت وخلاص نترك. نقول خلينا بسني.
59:01 والله نخشى من ايات الكتمان، نصوص الكتمان. فماذا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو رايناه يوم القيامه وعاتبنا وقال سنتي تحرف. سنتي تحرف. انا اتكلم بشيء وياتون ويعلقون بكلام اليونان ان سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبيه ولا بد ان نحرفها.
59:37 فما منعكم ان تذبوا ان لا تذبوا عن سنتي. ترى حتى الان قصه اتهام البخاري باللفظ وغير ذلك. قال ولم لم توالوا وتعادوا الولاء والبراء الذي ينبغي. قد ضللتم بعضكم بعضا في مسائل دون ذلك.
1:00:08 ما سيكون جوابنا؟ اذا سالنا الله، اذا سالنا رسول الله، اذا سالنا اذا سالنا انسان منصف. يا جماعه الخير تعالوا. انتم 60 سلفيه صرتوا. ضرب في بعض. وعلي يخالفكم في فهم اكثر من 1000 نص في اهم مطلب وهو مطلب معرفه الله تبارك وتعالى وتوحيد الله تبارك وتعالى.
1:00:35 البخاري يبو كتاب التوحيد، ويد هذه الاحاديث، ابن خزيمه يحط كتاب التوحيد، في اهم مطلب تتم وتتعاطون معه كان والله الواحد فيكم لو واحد يصدم سيارته ما عاد يسامحه، كثير يصدم سيارته يقول لا لابد لابد كذا كذا كذا انا الان لو اتي مثلا واطعن في نسبك تروح تنزل علي كل النصوص الطعن في الانساب وكذا، صح ولا لا؟
1:01:07 وتغضب وتعمل وكذا وتقول وتقول، ولا يمكن ان تقول هذا الانسان متأول. تقول ليه؟ لو انا انشر عنك اشاعه مكذوبه. ايش تقول؟ تقول يا اخي ولا تخفون ليس لك به، لو قال لك يا اخي هذا تأول، ظن الذين نشروا عنك الاشاعه صادقين، ظنهم صادقين. ماذا ستقول؟ تقول لا، لازم يسأل، لازم يتثبت.
1:01:36 يا أيها الذين آمنوا جاءكم فاسق بنبأ، لا بس هو عنده ثقة هو، لا ما يصلح كذا، صح؟ ترفض بقوة، طيب هذا على حق نفسك، هذا على حق نفسك
1:01:58 مانع التسامح والكذا والانصاف ما يجي الا على دين الله تبارك وتعالى، على توحيد الله تبارك وتعالى، لو ما كان مبحثا بالتوحيد ما صار كل ما ما اوليناه كل هذه الاهميه، والله اننا نخاف ونخاف والله والله تظنون والله ان ان المرء يخاف من السكوت في في مثل هذا الزمان اكثر من خوفه من الكلام.
1:02:28 فالكلام تخاف نيتك سليمه ولا لا؟ تتكلم بالكلام الصحيح ولا لا؟ تفصح تعطي الحق حقه ولا لا؟ هذه كلها مخاوف تحيط بك لكن والله السكوت انه مرعب مرعب اكثر انك تكون تلجم يوم القيامه بلجام من نار انك تكون شيطان اخرس
1:02:57 انك تكون ممن كتب والله ما نعتقد فينا شيء ما نعتقد بانفسنا الشيء العظيم لكن يا اخوان جاءتنا حواجب بينات اخذناها على الانصاف كنا مثلكم نقع في اعراض الناس لاجل اشاعره كنا مثلكم والله كنا هكذا نسال الله ان يغفر لنا اننا اول ما نظرنا لهم نظره
1:03:25 قلنا والله مس، أول ما كنا حاقدين عليهم. بعدين صار عندنا نظرة شفقة. نقول يا أخي الله مساكين والله. والله كذب، والله مسكين، كان عندنا الرجل يقول فلان أشعري وهذا من أهل السنة، نهجم عليه. نقول والله مسكين. مسكين، بعدين والله صرنا ننظر لهم نظرة غبطة. نقول والله خذوا حسناتنا.
1:03:53 ونرجو انهم يسافروا، يقول والله خذوا حسناتنا يا ابوي. ها؟ بعض السلف يقول لو كنت مغتاب لاغتبت والدي. فهم اولى الناس في حسناتي. يقول والله خذوا حسناتنا. انا لله وانا اليه راجعون. اخذوا حسناتنا خلاص. فصرنا بعدين نشفق على من؟ نشفق على انفسنا.
1:04:18 لما كنا مضللين ونتكلم بالهيافه هكذا بس والله جالس والله فلان كذا والله فلان مو عاد فاهمين شيء ما ما عاد فاهمين اعتقاد ولا عاد فاهمين. هي ياتي العالم من علماء اهل السنه ويذكر عده عقائد يقول من خالف شيئا من هذا فهو ليس بسني، لا تشهد على احد حتى تجتمع فيه خصال السنه. ها؟ وماذا يفعلون؟
1:04:47 صاروا لا يشهدون على الرجل بالاشعريه حتى تجتمع فيه خصال اشعريه هذه الخصال لم تجتمع فيهم من هو اشعري يقينا كالباقلاني وابن فورك والاسفريني وغيره بعضهم يعاتب يقول شيخ فلان لماذا يسكت لماذا ثم يدافع عن رجل اشعري اي اشعري يقول لك هذه يعطيك هذه القاعده يقول لك هذه المتشابهات اما التفويض واما التاويل
1:05:15 هذا انسان خذها قاعده يخالفك باكثر من 1000 نص. وهذا ان لم تنطبق عباره الشاطبي، هذا اصل اصلا. كثره الخلاف في الفروع بمثله الخلاف في الاصول على على هذا ما تنطبق على احد. وهذا اذا لم تبدعه فحقيقه عامه اهل البدعه لا ينبغي ان تبدعه. فضلا عمن تكلم فيه. لهذا
1:05:45 الذي وصل إليه مثلا محمد الحسن ولد الددو ولا غيره، ما في فرقة ناجية ولا طائفة منصورة، وصلوا لمرحلة تقبيل رؤوس الإباضية، هذه نتيجة طبيعية لمثل هذه التفصيلات، لا حول ولا قوة إلا بالله.