عندما رد البخاري على النسوية قبل ظهورها 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الكرامات الخفية لجماعة من أهل العلم والألطاف الإلهية أنهم يوفقون للرد على فرق لم تكن ظاهرة في زمانهم. وليس الأمر كذلك فحسب أن يكون كلامهم صالحاً للاستخدام في الرد على هذه الفرقة من باب القياس على سبيل المثال، لا لا لا. أنا أتحدث عن أنهم يردون عليهم وكأنهم رأوهم ورأوا أصولهم وبدأوا يناقشونها.
0:28 كما حصل مع ابن تيمية في كتابه (الفرقان بين الحق والبطلان)، إذ رد على الذين ينكرون حد الردة، فقال: «أنه ربما بعض الخوارج ينكر حد الردة بناءً على الأصل الفاسد الفلاني»
0:42 وفي وفي وفي واقع الامر لم يكن هؤلاء حاضرين في زمن ابن تيميه ولا قبله ولا بعده بقليل حتى، وانما ظهروا في زماننا هذا، وان كانوا يظهرون مقدمه ويبطنون اخرى، ولكنهم يستخدمون اصولا تشبه اصول الخوارج التي انكروا بها الرجم. ومنهم من جمع بين انكار الرجم وانكار حد الرده، بناء على اصل فاسد. الامام البخاري صاحب الصحيح حصل له شيء من هذا.
1:13 كنت عنه في غفله واظن مثلي كثيرون واظن ان مثلي كثيرون البخاري في كتاب الجنائز من صحيحه يبوب بابا يقول باب حمل باب حمل الرجال الجنازه دون النساء ثم اورد حديث ابي سعيد الخدري اذا وضعت الجنازه واحتملها الرجال الحديث ناقش بعض المعلقين على صحيح البخاري استدلاله هذا
1:42 مع موافقتهم له بالحكم. وحقيقه ما بلغوا فقهه رحمه الله حين ناقشوه والحق معه. فالادله على ما يقول كثيره، ليس هذا الحديث فحسب، ولكن هذا الحديث من باب الحال العام. والا فالنساء كما في حديث ابي عطي ام عطيه نهين عن اتباع الجنازه، فكيف يحملنها حتى؟ وايضا هناك حديث النهي عن زياره القبور.
2:13 وأيضا حمل الجنازة لا يناسبهن بدنيا فإن فيه ظهورا وبروثا كما أن ضعفهن البدني لا يناسب مثل هذا الضعف الغالب عليهن كما أن الضعف الغالب عليهن لا يناسب هذا ولكن العادة عند المصنفين في الحديث أنهم يبحثون عن أي حديث على شرطهم فيه دلالة على ما يقولون
2:42 وإن كانت الدلالة ليست صريحة جدا. فالحكم يكون إجماعيا، ولكن لا بد من أن يأتي بحديث على شرطه. ويكون اللفظ الذي فيه دالا على المراد، ولو بدلالة بعيدة. هذا أحسن من أن يستخدم القياس أو قياس الأولى. طيب الآن ما علاقة هذا الحديث وهذا التبويب بالرد على النسوية؟
3:14 النسوية اليوم لا تقوم على فكرة المساواة فحسب، بل النسوية في موجتها الجديدة تقوم على كسر الأدوار الجندرية، بمعنى أن الفروقات بين الرجال والنساء ليست فروقات فطرية، وإنما هي فروقات صنعها المجتمع
3:38 ويبحثون في هذا ولهذا تجدهم يحرصون اشد الحرص على ان يدخلوا النساء في مجالات الرجال ويفرحون اول امراه تفعل كذا والمراه التي غلبت الرجال في المجال الفلاني ويدخلون الرجال في مجالات النساء وهم من حمقهم لا يدرون لا يدرون ان الشذوذ في كثير من الاحيان لا ينافي القاعده بل يؤكدها لهذا انت اذا رايت امراه تصنع كذا وكذا انت تستغرب وتقول هذا لا يشبه صنيع النساء
4:08 البخاري وضع هذا الباب، باب احتمال رجال النساء الجنازه دون النساء. هذا الباب في وقته، هذه المساله في وقته لم تكن جدليه، ولم تكن محل سؤال وجواب اصلا. ففعلا الرجال يحملون الجنازه ولا النساء طلبن هذا او سعين له. كما ان النساء في زماننا لا يسعين مثلا يعملن بالاعمال الشاقه جدا. ولكن الان في زماننا هذا ممكن تطرح عليك هذه المساله.
4:37 لماذا؟ لأن كثيرا من الناس يتأثر بفكرة كسر الأدوار الجندرية أو فكرة المساواة. يتأثر بها تأثرا شديدا. ثم بعد ذلك يصير أي حكم فيه تفريق بين الرجال والنساء يستشكله ويبدأ يسأل. حتى الأمور الفطرية الواضحة جدا، مثلا أن النساء تحتجب والرجال لا يحتجبون. واضحة جدا، تجده يناقش ويقول لك ويقول لك. تريد بينة على هذا أكثر؟ أنا أقول لك.
5:05 فقديما قديما خرج بعض الدعاه في لقاء وبدا يتكلم عن الخطاب التقليدي و و و فتحدث عن انه يرجح جواز زياره النساء للقبور ففرح بذلك بعض الليبراليين وبدا ينشر وهذا خلاف الاختيار المشهور ما شاء الله كذا هذا الليبرالي لاحقا قتل قتلته بعض السلطات واشتهرت قصته عرفها كل الناس
5:35 فبدأت افكر لماذا هو هكذا يعني ما الذي اسعده بالامر؟ فاكتشفت ان سبب سعادته بالامر انه يريد ان يزحف شيئا فشيئا على كل حكم يفرق بين الرجال والنساء فيذكر الرجال والنساء بالفارق بين الجنسين. فمن ها هنا
6:01 يبحثون الآن مثلا في زماننا ممكن يأتيك سؤال يقول لك لماذا النساء لا تخرج للجنازه؟ لماذا النساء أصلا لا يحملن الجنازه؟ ما دام المسأله صار فيها ظهور وتبرج وكذا أهلا وسهلا. اليوم الكثير من الأمور التي فيها خروج تجدها تدعم لأن فقط فيها خروجا وتبرجا. حتى بعض الأمور البدعيه والشركيه مثلا تجد زيارات الشيعه على سبيل المثال ومشيهم هذا.
6:30 هناك من من يخرج فيه لداعٍ عقدي على عقيدته الفاسده لكنه يريد الخروج. وهناك من يخرج لداعٍ ترفيهي. او تغيير جو. او او تغيير لرتم الحياه. طيب ولكن هناك
6:59 من يخرج هناك من النساء ومن الشباب من يخرج ليرى ليرى النساء، هناك من اعترف بهذا، هذا الكلام لا اقوله انا. وهناك تعليقات على هذا الامر، ومن النساء من تخرج لترى الرجال ويرونه. ابواب الشيطان. باب الشهوات هذا باب لا ينبغي الاستهانه فيه. لا تنبغي نهائيا. حتى في السياقات الدعويه، حتى في الاعمال الخيريه.
7:29 أحيانا اليوم يوجد شيء يسمونه أعمال خيرية الذي هو الصدقة المنزوعة الذي نزع منها الاسم الديني فصار اسمها أعمال خيرية إنسانية تجد تجمعات نعمل الخير وتجمعات ذكور وإناث مختلطة وهنا يصنع الشيطان ما يصنع
7:57 النهي عن اتباع النساء الجنائز قيل لأنه النساء فيهن إشكالية من ناحية عدم الاحتمال وأن مثل هذه الأمور تؤذيهن جدا فيقمن بنياحة ربما أو بكاء شديد أو كذا أو كذا أو اضطراب هذه الأمور تؤذي كما يقول بعض السلف تؤذينا الميت وتفتنا الحي
8:28 ولكن الذي ظهر لي ان هناك حكمة اخرى انه في الاوقات او في الاماكن التي يكون فيها سرور شديد او حزن شديد لا ينبغي الخلط بين الجنسين لان هذا لان هذا المحل او هذا المكان تسود فيه عاطفة تغيب شيئا كثيرا من العقل ولهذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة جدا
8:57 في تقويم سلوكيات الناس عند وفاه من يحبون فتجد النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن رفع الصوت عن عن عن حلق الشعر حزنا عن عن النياحه عن اللطمه عن عن عن عن كل هذه الامور ولا يقال ان والله الناس مفجوعون وما داموا مفجوعين فلا فلا يؤمروا ولا ينهون لا ابدا
9:24 وايضا في اوقات الضغط الشديد وهذا ما يحصل في السياقات المدرسيه او في الجامعات. فاليوم من اكثر الامور التي تضغط الانسان نفسيا الدراسه. الاختبارات، الكذا الكذا الكذا. لهذا اسال عما يفعله الاختلاط في الجامعات، الاختلاط في الجامعات ليس اختلاطا بريئا، هو من اخطر انواع الاختلاط. لماذا؟
9:52 لانه اختلاط يكون مع ضغط نفسي، يبحث هو يفرغ فيدخل في قصه حب، او هي تدخل في قصه حب، وهكذا. وهنا يبدأ الامر يبدأ الشيطان يصنع صنيعته. ثم ان هناك مبررات مثل انه والله هناك تبادل واجبات، هناك مساعده، هناك كذا، هناك كذا. وكل مثل قصه الاعمال الخيريه، انه ان هناك ما يريح الضمير، نحن نفعل خيرا.
10:26 نعم نحن نفعل خيرا، هكذا يقولون، ومن ها هنا يدخل الشيطان، فالشيطان يكمن في التفاصيل كما يقولون، والله المستعان.
10:34 فهذه الكلمة التي وضعها البخاري دون النساء لها مدلولات عظيمة جدا. هذه المدلولات نستفيدها في زماننا. في زمن البخاري في في السنوات الماضية حتى بعد البخاري بمئات السنين هذه لم يكن يوقف عندها كثيرا. أما نحن في زماننا هذا نحتاج أن نقف عندها كثيرا. ولهذا الكثير جدا من الكتب التراثية فيها كنوز مفيدة جدا. الله يبارك فيكم.
11:02 في نقض الاشكالات الموجوده اليوم. فاليوم في نكته يطرحها بعض العوام، يقول اين يمكن ان نجد واحده من النساء ممكن تحمل كذا وكذا وتفعل كذا وكذا. فبعض الناس يرى ان هذه الطريقه بالرد طريقه ساذجه نوعا ما. ليست ساذجه حين تنبه لكن حين توضع في سياقها. الفارق البدني وقد وجدت بعض الشراح يقول هذا الكلام في تعليقي على البخاري.
11:32 انه ضعف النساء عن الرجال مساله لا تحتاج الى كثره بحث وكثره حديث. هم في العاده ماذا يفعلون؟ يوردون لك الشذوذات، الان يقول لك والله في نساء رباعات تحمل اثقالا كثيره كذا كذا هذه هي الحاله الطبيعيه. ممكن يحدثك يقول لك والله قديما النساء كذا وكذا، الستم تقولون والله في زمن السلف والله في نساء كانت تجاهد وليس صحيحا.
12:02 وفيه كذا طيب لماذا لا تحمل الجنازه؟ ترى حمل الجنازه اهون من القتال. لم يكن يقاتل. المراد ان الشريعه اصلا تريد ان تحفظ للمراه انوثتها حتى لو كانت فيها سمات قوه. اصلا لو كان فيها قوه بدنيه او فيها شيء
12:31 لا يريدها ان تفتن عن انوثتها اصلا. فلا بد ان تراعي هذه المعاني. تاتي امراه تقول لك والله انا عقلي كبير وقلبي قوي بامكاني اني اتبع الجنازه، وبامكاني اني ازور القبر، وبامكاني والحمد لله ايماني قوي، لا لا لا. حتى لا تكوني فتنه لغيرك.
12:56 على قول المانعين حتى لا تكوني فتنه لغيرك تقول لك والله ممكن انا البس شيئا فضفاضا وكذا وكذا ولا يستبين مني شيئا. ولا يستبين مني شيئا. اه يعني بالضوابط الشرعيه. عاد تفعلينها اليوم هكذا وغدا ستاتي واحده وبعد غد من غير هذه الضوابط التي تتحدثين عنها. وستتخذك تكه تقول هذه فلانه فعلت وفعلت. فنحن مثلها. لهذا في ذلك الزمان كانت اذا خصت احكام بالنساء لا يجد اعتراض.
13:26 لا يوجد اعتراف. نعم هي تتعلق تتعلق باوصاف قد توجد في اغلب النساء قد تتخلف في بعض النساء، نعم قد تتخلف ولكن ماذا؟ لو فتح الباب فستحمل الباب هذه المرأه وغيرها وستدخل النساء اللواتي فيهن الصفه الذي نهي النهي الشرعي بسببها. رايت بارك الله فيك