سيرة ابن هشام ٤٩

28 دقيقة سيرة ابن هشام — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس التاسع والأربعون في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام رحمه الله فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق رحمه الله
0:30 نزول سورة الفتح. قال الزهري في حديثه مر معنا قصة صلح الحديبية. قال ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه ذلك قافلا حتى إذا كان بين مكة والمدينة والمدينة نزلت سورة الفتح إنا فتحنا لك فتحا مبينا.
0:58 ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. ثم كانت القصه فيه وفي اصحابه حتى انتهى الى ذكر البيعه فقال جل ثناؤه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما.
1:27 ثم ذكر من تخلف عنه من الاعراب ثم قال حين استفزهم للخروج معه فابطأوا عليه: سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا. ثم ذكر عن خبرهم حتى انتهى الى قوله: سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. وهذا فيه البشرى. ثم ذكر القصه.
1:57 وما عرض عليهم من جهاد القوم اولي البأس الشديد، قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي نجيح عن عن عن عطاء بن ابي رباح عن عطاء بن عبا عن ابن عباس عفوا قال فارس قال ابن اسحاق وحدثني من لا اتهم عن الزهري قال اولي البأس الشديد حنيفه بني حنيفه مع الكذاب يعني مسيلم
2:21 ثم قال تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيره ياخذونها وكان وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيره تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم
2:42 ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا. ثم ذكر محبسه محبسه وكفه اياه عن القتال بعد الظفر منه بهم يعني النفر الذين اصابهم منهم وكفهم عنه ثم قال تعالى: وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة
3:10 من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا. ثم قال تعالى: هم الذين كفروا وصدوا عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ ان يبلغ محل محله. قال ابن هشام: المعكوف المحبوس، قال اعشى بني قيس بن ثعلبه: وكان الصموط عكفه السلك السلك بعطفي جيداء ام غزالي، وهذا البيت في قصيده له.
3:37 قال ابن اسحاق ولولا قال ابن اسحاق يعني ذكر الآية ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم والمعرة الغرم اي ان تصيبوا منهم معرة بغير علم فتخرجوا ديته فاما اثم فلم يخشه عليهم احد
4:00 قال ابن هشام بلغني عن مجاهد قال نزلت هذه الايه في الوليد بن الوليد بن المغيره وسلم بن هشام وعياش بن ابي ربيعه وابي جندل بن سهل واشباههم. قال ابن اسحاق ثم قال تبارك وتعالى: اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه، يعني سهيل بن عمرو حين حمي ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وان محمدا رسول الله.
4:23 ثم قال تعالى: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [التَّوْحِيد: شَهَدَةً لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ} ثم قال تعالى:
4:40 ولقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا اي لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي راى انه سيدخل مكه امنا لا يخاف يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين
5:01 لا تخافون فعلم من ذلك ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا يعني صلح الحديبيه يقول الزهري فما فتح في الاسلام فتح قبله كان اعظم منه انما كان القتال حيث التقى الناس فلما كانت الهدنه ووضعت الحرب وامن الناس بعضهم بعضا والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعه فلم يكن احد بالاسلام يعقل شيئا الا دخل فيه. الله
5:29 ولقد دخل تينك السنتين مثل من كان في الاسلام قبل ذلك واكثر. يعني بعد الحديبيه اسلم كثر اللي اسلموا طول المده اللي فاتت. تخيل. نعم. قال ابن هشام والدليل على قول الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الحديبيه في 1400 في قول جابر ثم خرج عام فتح مكه بعد ذلك بسنتين في 10000.
6:00 طبعا هذا مفيد عندنا عدة نقاط في فيما يلي، أولا في إثبات الدلالة على النبوة في البشائر الفتح القريب قيل خيبر وكشف حال الأعراب وذكر الفتح دخول النبي مكة وإلى آخره كلها أخبار هذه أخبار بل ذكر ما سيقول الأعراب بماذا سيعتذرون
6:30 يعني الان الايه نزلت عن النبي، النبي الان في اختبار. النبي قال الصحابه الله انزل علي ان الاعراب سيقولون هكذا وهكذا. حين ذهبوا الى المدينه، حين جاء المخلفون قالوا لهم نفس الكلام اللي نزل بالايه، فازداد المؤمنون ايمانا. الان صار هذا اختبار حقيقي. الايه انهم سيقولون، بمعنى انهم سياتوا للنبي ويقولون. لو لم يقولوا لا لا حصل تكذيب او حصل شك.
6:59 لو جاؤوا وتليت عليهم الايه لقالوا نحن ما قلنا، انت قلت سنقول وما وما لم نقل، انت الذي تكلمت على لساني. لكن في الواقع انهم قالوا. وفيه طبعا الرد على الرافضه في ذكر رسائل المؤمنين في ذكر المؤمنين والله وان الله عز وجل انزل السكينه عليهم. ليغفر الله ما تقدم ياك من ذنبك وما تاخر، نعم الانبياء تقع منهم الذنوب ولكن
7:29 لا يقرون عليها بعضهم قال ما تقدم خطيئه ادم وما تاخر مش عارف ايش هذا كله كلام فاضي هذه الايات على ظاهرها حتى لاحظوا ولتكون ايه للمؤمنين ايضا ان التقديرات انك لا تعرف الخير اين يعني الان
7:57 في نظر عمر مثلا فيما ورى معنا في الخبر انه لما نعطي الرزي الرزية من ديننا، لما نعطي الدنيه من ديننا. وكان هذا الذي ظنه عمر دنيه هو الفتح العظيم. فتح والى اليوم نحن ندرسها في في غزوات الرسول صلح الحديبي في غزوات الرسول هذا فيه الرد على طائفتين، طائفه اللي يقول لك الاسلام انتشر بالسيف وكذا وكذا كلام فاضي.
8:28 هو السيف سبب لكن السيف هذا ليس هو كل شيء، بل لما رفع السيف كانت كانت الغلبه لاهل الاسلام، لان السيف عندنا سيف وعند الناس الثانيه سيف، اللي يقول لك بالسيف يصور لك كانه باقي الناس كانوا مسالمين والمسلمين عندهم سلاح نووي، غير صحيح. ايضا حرمه دم المؤمن وين كان يعيش بين المشركين اذا كان اسلاما مضطرا؟
8:57 أنه قد يوجد إنسان مؤمن بين المشركين مثل مؤمن آل فرعون. فما بالك بمن يظهر الإسلام جلياً في دار كفره. الفقهاء يقولون أن الإنسان إذا أظهر شعائر الإسلام في دار الكفر فهو مسلم. عفواً الكافر الأصلي يهودي أو نصراني لم يأتي ويعلن إسلامه ثم رأيناه يصلي في دار كفره ثم مات بعدها.
9:26 يحكم باسلامه ام بكفره؟ عند الفقهاء يحكم باسلامه. في دار الكفر بالذات، في دار الاسلام اختلفوا فيها على قولين. قال الشافعي انه في دار الكفر لا تقي. واليوم تجد اناس يقول لك الاصل في المسلم المصلي، المسلم المعلن الاسلام المتبرع من كل الملل. المصلي الصائم الذي لم يثبت عندنا انه وقع في ناقض، الاصل فيه الكفر. حتى يثبت لنا عكس ذلك. هذا خلاف الشريعه.
9:57 هذا خلاف الادله والبينات. حكم الارض حكم الحاقي ان لم توجد عندنا اي قرينه اخرى مثلا دار كفر فاعامل اهلها انهم اهل كفر ان لم يظهر لي منهم عن من يعلن باسلامه فان اعلن باسلامه انتهى الامر. وتعرف حديث قتلته بعد ان قالها هو في جيش الكفار ذا
10:30 ما تصنعوا بلا إله إلا الله. فتصيبكم منهم معرة، يعني شوف أوجبوا الديه، ما في اشتباه عند بعض الفقهاء. وهم يعيشون في دار الكفر، أمكنهم الهجرة لكن منهم من حُبس. ومنهم من عجز. رجالٌ، مو بس رجال ونساء. مو بس نساء، أقول نساء، رجال أيضاً.
11:05 وفي ارتكاب قاعدة من الضررين، لأنه فعلاً رأينا ضرراً في صلح الحديبية. وأنت لا تعرف أين يقع الخير. كمثل قصة التتر تاريخياً. جو دخلوا بلاد الإسلام فعلوا قتلوا 1000 1000 في بغداد ما أدري إيش سووا، قتلوا في سمرة 600000 في بعدين عامتهم دخلوا الإسلام. أنت لا تعرف أين توجد المصلحة. هذا حتى لا يدخل اليأس إلى قلبك.
11:35 ما جرى على المستضعفين بعد الصلح. قال ابن اسحاق فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه اتاه ابو بصير عتبه بن اسيد بن جاريه وكان من حبس بمكه. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فيه ازهر بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهره والاخنس بن شريق الثقفي ابن عمر بن وهب الثقفي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رجلا من بني عامر بن لؤي ومعه مولى لهم.
12:04 فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الازهر والاخنث يقولان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا يا ابا بصير انا قد اعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت يعني من العهد ولا يصلح لنا في ديننا الغدر والله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا فانطلق الى قومك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحدث اذا كنا لا نتحمل الضرر اليسير
12:35 ايمانا بالنص فما موقع ايمان ان لم نكن نتحمل الضرر اليسير الحاضر ايمانا بالنص فما موقع ايماننا بقوله تعالى وما ويجعل له مخرجا هذا اختبار اليوم مثلا تقول للانسان هذا هذه الوظيفه حرام او هذا المعامله حرام هذه فيها مشكله
13:05 يقول لك من وين اعيش؟ ومن وين اكل؟ الفقر بين عينيه. ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. في هذا الاختبار، شوفوا الان هذا الصحابي راح للمشركين برجوله وهم عندهم عداء شديد له. وطاعة لله ولرسوله والله جعل له مخرجا.
13:31 فما بالك اليوم ابواب الرزق كثيره وبعض الناس خلاص يتعلق قلبه انه لابد انه هذا الباب الحرام. انت تلاحظ اليوم مثلا بعض الناس عنده فلوس يروح يفتح شيشه يروح يفتح كذا يروح يفتح بعضهم محلات النظارات تراهم لابد ان يضع صور الانسان متبرج فقره في قلبه طيب خلاص انت الناس تجيك اصلا في العاده الناس تجيك مرضى. تجيك الناس منصف لها نظاره الناس متواسيه عليك.
13:58 انت والحمام واحد، لا اله الا الله، الناس متواسيه عليك. اللي يحط هذا الصور عشان يجيب له شوي، فقره في قلبه تجده هو مليان، هو حالته جيده، انسان يفتح مشروع، طيب راحت كل مشاريع الحلال ما تفتح الا مشروع حرام. يقول لك والله هذا يكسب اكثر، والله في مشاريع حلال تكسب بشكل اكبر وحتى يا اخي والله وين اين تذهب بالبركه؟
14:27 ولتذهب لو جاء صار بولده شيء ولا كذا رب العالمين يضربه واحده قال لك راح يدور شيوخ يقرون على ولده ولا راح مش عارف ايش ولا راح يدور صدقات ولا راح الجمعيات الخيريه وحفر لي بير هني ولا ود لي حفر لي مسجد هني ولا مش عارف ايش طيب من اول؟ من اول اترك الحرام يا اخي ويرزقه من حيث لا يحتسب لا الان اشكاليه ذوول اللي اللي هو مرزوق اصلا هو يجد كفايته هو فقط يريد ان يزيد ماله
14:55 يكون عنده مبلغ من المال منّ الله به عليه، افتح مشروع محرم، شيشه، مش عارف ايش، لا ابو عظم يروح يدور يدور رخص ولا يدور فتاوى، يا اخي خلاص. انتهي يروح للامور المتفق على حلها. فقال يا رسول الله اتردني الى المشركين يفتنوني في ديني؟
15:23 قال يا ابا بصير انطلق فان الله سيجعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. هذا فرق الانسان والمؤمن اللي ما اخذ على على السياقات الماديه. شوف نفس قصه عمر ترى انه انا الان ارى بعيني اني اذا اطعت رسول الله راح انظر. يقول رسول الله اطعني.
15:52 فتكون العاقبة له. اليوم كنا نتحدث في موضوع الزواج المبكر وكذا وكذا. فاتيت بالاية: "وينكح الايام والصالحين من عبادك وايمانك". شنو الاية؟ ايش تتمتها؟ "ان يكونوا الصالحين يكونوا فقراء" يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. هذه الان فيها شيء ملموس؟ ما فيها شيء ملموس، انت وايمانك. وفعلا ترى فيها بركة.
16:20 وهذه بركه يعرفها كل الناس اللي خاضوا في هذا الامر، صح؟ هذه وعود الهيه لما تعمل لها هذا الفارق. لما الماديين لا يؤمنون بهذا كله، يرون الامر مع انهم في حتى هذه لها دخل في الاسباب النفسيه العميقه. يعني انت الان مثلا يكون فقراء ينهم الله من فضله، الانسان لما يتزوج
16:48 يكون عنده حافز للعمل والانتاج اكثر من غيره من غيره، صح؟ لما يصير عنده ذريه يصير عنده حافز للعمل اكثر، ليش؟ لانه الحاجه كما يقال هم ايش؟ هم الاختراع. هذا ك كسبب والامر فيه اسباب واسرار كثيره. انا انا ما ابي امشي بهالشكل لانه لابد اننا نستفيد من هذه القصص
17:17 واقعيا في حياتنا وان طالت دروس السيره لان اصبحت دروس السيره يعني ما اظن احد يرغب انها تنتهي بهذه بسرعه. فانطلق معهما حتى اذا كان بذي الحليفه جلس الى جدار وجلس معه صاحبه فقالوا فقال ابو بصير اصارم سيفك هذا يا اخا بني عامر؟ فقال نعم. قال انظر اليه يعني تريني اياه قال نعم ان شئت. فاستله ابو بصير ثم علا به حتى قتله وخرج المولى سريعا حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:47 وهو جالسا في المسجد فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالعا قال ان هذا الرجل قد رأى فزعا فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويحك مالك؟ قال قتل صاحبكم صاحبي فوالله ما برح حتى طلع ابو بصير متوشحا بالسيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وفت ذمتك وادى الله عنك اسلمتني بيد القوم وقد امتنعت بديني ان افتن او يعبث بي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل امه
18:17 محش حرب لو كان معه رجال. هذه سبحان الله انا وجعت اسمها هذه دليل شنو النبي يعطيها يقول يعني روح. ثم خرج ابو بصير حتى نزل العيص من ناحيه ذي المروه على ساحل البحر بطريق قريش التي كانوا ياخذون عليها الى الشام.
18:35 وبلغ المسلمين الذين كان احتبسوا بمكه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بصير والى امه محشوا حرب لو كان معه رجال فخرجوا الى ابو بصير بالحيص بالعيص فاجتمع اليه منهم قريب من 70 رجلا صاروا مثل المطاريد وكانوا قد ضيقوا على قريش لا يظفرون باحد الا منهم الا قتلوه احنا ما لنا علاقه لسنا في دوله رسول الله حتى نلتزم بذمته انتم ابيتم علينا
19:05 الذهاب إلى رسول الله أن أن نكون عنده فخلاص نكون تجعلوننا برا برا العهد كالمطاريد نوريكم سوى نفس الصعاليك اللي قبل لكن يعني حشاهم الصحابة أن يكونوا صعاليك لا يظفرون بأحد منهم إلا قتلوه ولا تمر بهم عير إلا اقتطعوه حتى كتبت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأل بأرواح بأرحامهم إلا آواهم
19:34 فلا حاجة لهم بهم، فآواهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدموا عليه المدينة، قالوا: يبقى خوذهم، لأنه إذا دخلوا صار عند رسول الله يدخلون بالعهد، فيكف أذاهم.
19:48 قال ابو بصير قال ابن هشام بصير الثقفي قال ابن اسحاق فلما بلغ سهيل بن عمر قتل ابي بصير صاحبه العامري اسند ظهره الى الكعبه ثم قال والله لا اوخر ظهري عن الكعبه حتى يودى هذا الرجل فقال ابو سفيان بن حرب والله ان هذا لهو السفه والله لا يودى ثلاثا فقال في ذلك موهب ابن رباح ابو انيس حليف بني زهره قال ابن هشام قال ابو انيس اشعري
20:16 اتاني عن سهيل ذرو قول فايقظني وما بي من رقادي فان تكو فان تكن العتاب تريد مني فعاتبني فما بك من بعادي اتوعدني وعبد مناف حولي بمخزوم ألهفا من تعادي هو طبعا هذا ابو سهيل يقول لازم تدفع سهيل بن عمره يقول لازم تدفع الدية هو يقول لا ما تدفع الدية ليش؟ هذا اصلا برا احنا طاردينه ما لنا علاقة بالدية
20:48 فذاك يقول: اتوعدني وعبد مناف حولي بمخزوم الا فمن تعادي؟ عبد مناف هؤلاء اللي منهم النبي الكريم اللي منهم هاشم ومنهم عبد شمس انهم بني اميه اللي هم تقريبا اللي مسكوا الدوله الاسلاميه من بعد الخلفاء الراشدين ترى ما حكم المسلمين في كخلافه قرشيه الا منافي الا عمر وبكر
21:18 والباقي كلهم منافيين. لهذا يعني لما شيخ الثامن يعترض به على الرافضه يقول لهم انتم ايش ايش تقولون؟ يعني تقولون انه والله ابو بكر الصديق اللي معاه بني تيم الله ذولا شويه وعلي معاه بنو عبد مناف حتى هم عندهم بالروايات انه ابو سفيان اللي قال علي قال له انت تصير خليفه، ليش؟ المنافيه. هذه عقليتهم كما ترى في الروايات. وعلي معاه بنو مناف كلهم.
21:48 وقدروا عليه؟ ما يصير. ما يصير. على الاقل يصير عثمان؟ لا لا. فإن تغمز قناتي لا تجدني ضعيف العود في الكرب في الكرب الشدادي اسامي الاكرمين ابا بقومي اذا وطئ الضعيف بهم ارادي.
22:18 هم منعوا الظواهر غير شك إلى حيث البواطن فالعوادي بكل طمرة وبكل نهد سواهم قد طوينا من الطراد لهم بالخيف قد علمت مع الد رواق المجد رفعوا بالعماد فاجابه عبد الله بن الزبعري فقال: وأمسى موهب كحمار سوء كحمار سوء أجاز ببلدة فيها ينادي
22:47 فإن العبد مثلك لا يناوي سهيلا ظل سعيك من تعادي فاقصر يا ابن قين السوء عنه وعد عن المقالة في البلاد ولا تذكر عتاب ابي يزيد فهيهات البحور من الثماد أمر المهاجرات قال ابن اسحاق وهاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كلثوم بنت عقب بن ابي معيط في تلك المدة
23:17 من المهاجرات الاولى زوجة عبد الرحمن بن عوف اللي روت حديث الكذب في ثلاثة فخرج اخواها عمارة والوليد ابنا عقبة حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يردها عليها عليهما بالعهد الذي بينه وبين قريش فلم يفعل ابى ذلك النساء بر القصة قال ابن اسحاق فحدثني الزهري عن عروة بن الزبير قال دخلت عليه يكتب كتابا كتابا الى ابي هنيد ابن ابي هنيدة صاحب الوليد بن عبد الملك
23:47 وكتب اليه يسأله عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بإيمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولا هم يحلون لهم لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر
24:13 قال ابن هشام: واحدة العصم عصمة وهي الحبل والسبب، قال أعشى بني قيس بن ثعلبة إلى المرء قيس قيس إذا إذا إلى المرء قيس نطيب السرى ونأخذ عن كل حي عصمي، وهذا البيت في قصيدة له واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم ذلك حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم، قال فكتب عروة بن الزبير إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:43 يعني هذا ابن ابي هنيده يسال عروه بن الزبير هذه الايه ايش سبب نزولها؟ لانها ايه في السيره ابن ابي وعروه كان عالما بالسيره فكتب اليه عروه بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالح قريشا يوم الحديبيه على ان يرد اليهم من جاء بغير اذن وليه فلما هاجر النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الاسلام ابى ابى الله ان يرددن الى المشركين
25:11 إذا هن امتحن بمحنة الإسلام فعرفوا أنهن إنما جئن رغبة في الإسلام. شوف مراعاة ضعف المرأة ضعف الطبع، أنا تكلمت بهذا الموضوع كتبت فيه. وأمر برد صديقاتهن إليهم إن احتبسن عنهم وإن إن هم ردوا على المسلمين صداقة من حبسوا عنهم من نسائهم. ذلك حكم الله يحكم بينكم. والله عليم حكيم، فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ورد الرجال
25:38 وسأل الذي أمره الله به أن يسأل عن صديقات عن صدقات النساء من من حبسوا منهن وأن يردوا عليهم مثل الذي يردون عليهم إن هم فعلوا ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم لرد رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء كما رد الرجال ولولا الهدنة والعهد الذي بينه وبين قريش يوم الحديبة لامسك النساء ولم يردد لهن صداقا وكذلك كان يصنع من جاءه من المسلمات قبل العهد شوف هذا سبحان الله كان ما يرد الصداقة النبي
26:08 الى ان انزل الله عز وجل لابد ان ترد الصدقه. سبحان الله يعني هذا عدل الله عز وجل. قال ابن اسحاق: وسالت الزهري عن هذه الايه وقول الله تعالى عز وجل فيها: وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. فقال يقول ان فات احدا منكم اهله الى الكفار ولم تاتكم امراه تاخذون بها مثل الذي ياخذون منكم
26:38 فعوضوكم من فيئ ان فعوض فعوضو فعوضوهم من فيئ ان اصبتموه. يعني اما ان تكون تبادل انك المشركين حبسوا امراه بقيت مع المشركين وجاءت امراه مقام المسلمين اعطونا صداقه هذه نعطيكم صداقه هذه، طيب اذا ما لقيتوا ان جاء في للمسلمين غنيمه يعطى المسلم من هذا.
27:03 الى فلما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الى قوله عز وجل الى قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصا من الكوافر كان ممن طلق عمر بن الخطاب طلق امراته قريبه بنت ابي اميه بن المغيره فتزوجها بعده معاويه بن ابي سفيان وهما على شركهما بمكه وام كلثوم بن جرول ام عبيد الله بن عمر الخزاعيه فتزوجها ابو جه بن حذيفه بن غانم رجلا من قومه وهما على شركهما
27:32 قال ابن هشام حدثنا ابو عبيده ان بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لما قدم المدينه الم تقل يا رسول الله انك تدخل مكه آمنه قال بلى افقلت لكم من عامي هذا قالوا لا قال فهو كما قال لي جبريل عليه السلام هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.