من عجيب كلام ابن تيمية : الابتلاء بخطأ الرؤوس قد يكون من الذنوب 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هناك كلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية موجودة في التفسير في مجموع الفتاوى من كتاب التفسير في كلمة عجيبة لا يعرفها كثير من طلاب العلم خلاصتها أن ابتلاءك
0:30 بمفتن يفتيك بالعنت او بخلاف السنه قد يكون بذنوبك. وهذه كلمه عجيبه. يقول الشيخ والعلماء قد تنازعوا في كثير من مسائل الخطا والنسيان. مسائل يقع فيها الخطا والنسيان تنازع العلماء. مع انهم جميعا متفقون على ان هناك عذرا بالخطا والنسيان. ولكنهم هؤلاء العلماء في مسائل معينه
1:00 راوا انه لا يعذر بالخطا او بالنسيان. كازاء بعضهم الكفاره لمن جامع ناسيا في نهار رمضان. او افساد حج من جامع ناسيا قبل التحلل الاول. وهؤلاء لا يقال انهم ردوا الاحاديث قول الله عز وجل ربنا لا تاخذنا ان نسينا او اخطانا. وانما فقط خصصوا العموم.
1:29 وهذا نظير ما يحصل في مسائل الجهل والعذر بالجهل. الشيخ يرى لا ان المساله عامه. وكم من يبطل الصوم بالنسيان. ايضا في من اكل او شرب ناسيا. مذهب مالك يبطل الصوم. وكذ وكذلك اذا فعل المخلوق اي وكذلك الكلام في الصلاه. وكذلك اذا فعل المخلوق عليه ناسيا او مخطئا.
1:57 فإذا كان الله قد نفى المؤاخذة بالخطأ والنسيان وخفي ذلك في مواضع كثيرة على كثير من علماء المسلمين. الناس الذين يزعمون العذر بالجهل أو بالتأويل ثم إذا إنسان ما يعذر يسقطونه من حيز المعتبرين يعني. لو يرون هذه الكلمة. يقول كثير من علماء المسلمين ابن تيمية وخطيئهم ولكن جعلهم علماء مسلمين وفضلاء.
2:30 وخفي ذلك في مواضع كثيرة على كثير من علماء المسلمين، كان هذا عقوبة لمن لم يجد في نفسه ثقة إلا هؤلاء فيفتونه. عجيب والله. هذه عبارة من أعجب العبارات. بما يقتضي مؤاخذته بالخطأ والنسيان. فلا يكون مقتضى هذا الدعاء حاصلا في حقه لعدم العلم. لا لنسخ الشريعة.
2:59 والله سبحانه جعل مما يعاقب به الناس على الذنوب سلب الهدى والعلم النافع. هذه هي النقطه التي اريد الوقوف عندها. اليوم تجد بعض طلاب العلم الله يوفقهم ويهدينا واياهم. ياتي ويتكلم عن رجل قبوري، رجل جهمي عنده كربلاوي الدنيا
3:23 أو لنقل أشعري حتى نخصص، هو أشعري عنده جبر، عنده إرجاء، عنده تجهم، عنده عنده عنده مشاكل كثيرة، فهذا فاته شيء كثير من الهدى. فاته شيء كثير من الهدى. وفي مطالب عالية ومهمة وضرورية. فخالف في ذلك ظواهر الكتاب والسنة والفطرة والعقل وجمهور وجمهور عوام المسلمين.
3:55 وجمهور اهل العلم في القرون الفاضله بل عموم اهل العلم في القرون الفاضله واهل الهدى والتقوى في كل عصر ومصر في كل زمان قلوا او كثروا فانهم يقلون في بعض الازمنه ويكثرون في غيرها ويكثرون في بعض يتحدث ولكنهم يتحدثون عن هؤلاء كانهم كان المساله بالنسبه لهم
4:22 انهم اخطوا فقط كانهم مخطئ او ناس ولذلك يقيسون اخطاءهم حتى على اخطاء الصحابه ابن تيميه في تفسير ايات اشكلت رد على شبهه قياس ابن مسعود على على هؤلاء ما صرح لكن ماذا قال؟ قال القرآن يقول من انكر القرآن قبل تواتره لم يستتب
4:53 ومن انكر شيئا بعد تواتره استتيب. فيعني ابن تيميه يقول في ناس في زمن السلف كانوا ينكرون بعض القراءات ما يدرون. كما حصل مع مع عمر وهشام ابن حكيم بن حسام وغير ذلك. كان اما بعد تواتره استتيب، ففرق ابن تيميه بين الامرين. هذا في تفسير ايات اشكلت. والعجيب ان هذا النقل ايضا اللهم السامع. فالشاهد ان هؤلاء
5:23 لا شك ان هم يقولون ان نفوسهم كانت تتشوف للهدى. والعجيب ان كثيرا منهم كان قريبا من الهدى من ناحيه انه ينتسب في مذهب فقهي الى امام كان على الهدى في هذه المسائل. بل وينتسب احيانا الى في التصوف ومتقدمي الصوفيه عامته كانوا على الهدى في هذه المسائل. وربما انتسب الى مذهب كلامي متقدمو اهل هذا المذهب اقرب الى الهدى منه.
5:53 ومع ذلك تراه في كل هذا يحرم حتى ان منهم من عاصر شيخ الاسلام بعضهم جاء بعده بعضهم تتلمذ على تلاميذه بعضهم تتلمذ على تلاميذ تلاميذه وبعضهم مثلا جالس حنابله وسمع منهم واخذ واعطى معهم وجالس اناسا من اهل الحديث ثم غلبت عليه شقوته الناس اليوم بغض النظر عن الحكم النهائي على هؤلاء جميعا بغض النظر
6:22 عن الحكم النهائي لا ينظرون الى ان احوال هؤلاء عقوبه. يقول كيف عقوبه؟ يقول لك ابن تيميه سلب الهدى عقوبه. وابن تيميه يتكلم عن المسائل الفقهيه يقول سلب الهدى عقوبه قد تكون عقوبه سبب ذنوبك. نسال الله عز وجل لا يمقتنا. ونزيد على كلام الشيخ انه منح الهدى قد يكون فضل من الله تبارك وتعالى والمساله هذه ليست لنا.
6:52 نحن بشر علمنا قاصر، ننظر الى الناس من الخارج. ربما تجلس مع شخص ها؟ تعرف حديث الصحابي الذي والحديث في صحيح الكلام، الحديث عبد الله بن عمر بن العاص يطلع عليكم رجل من اهل الجنه. حديث عبد الله بن عمر وان عبد الله بن عمر ذهب اليه. فالرجل فعبد الله بن عمر بن العاص جلس معه مده طويله. جلس معه عفوا مده يعني. ما وجد عنده كثير عباده ولا وجد
7:19 ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بشره بانه من اهل الجنه. كيف؟ قال والله ظهر ان الرجل ليس في قلبه غل على احد ولا حسد، في ناس عندهم خبيه من عمل صالح. وفي المقابل يوجد ذاك الرجل الذي ما ترك شاذه ولا فاذه حتى قال الصحابه ان ان هذا الرجل ما ابلى بلاء مثل فلان. ثم تجد ان فلانا هذا الذي قال فيه الصحابه ما ابلى بلاء مثل فلان
7:49 هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار يقتل نفسه ايضا الثلاثه الذين تسعر بهم النار وعاد على ذكر الثلاثه اللي تسعر بهم النار حتى واحد الاخوه يسالني يقول يا اخي منتشر لك مقطع انك تقول اللهم وهذا اتفق على نشرها الرئيس والشرقاوي ما ادري من منهم اخذ من الثاني لكن الشرقاوي اظن الرئيس اخذ من الشرقاوي الرئيس هو عال على السروريه حتى في القضايا الاعلاميه ما كان الشرقاوي لا يحسب سروريا
8:20 قصة انه والله الله يحشركم من حجر الى النار وكذا. الخطاب اظن والله اعلم لاني انا ما اعرف هذه الصوتيه اين ولابد ان ارجع اليها فاعرف السياق. لكن الدعاء بالحشر هذا انا دائما اكرره في كلامي. واكرره في حق الناس ايضا الفجره الذين لا يخافون الله طبعا في مشايخ تأولوا وكذا.
8:43 لكن ناس الفجر الذين لا يخافون الله تبارك وتعالى ويبدعونك ويخرجونك من السنه لاجل انك تتكلم برجل اشعري باي درجه من درجات الكلام. ورجل قبوري واحيانا يقرون عليه بالقبوريه ثم يمتحنون الناس به. اما والله انسان راى انه مثلا يسكت ولا رجل قال لا هذا الرجل انا اعتقد انه انسان سني او اني اعتقد انه كذا بناء على ضعف علمي او الى اخره او رجل كذا هذا خارج السياق وهذا كلامي انا دائما.
9:12 ولا يصلح ان تاتي لرجل بكلمه قالها ربما هي رساله على الخاص، وهذه كثير عندهم. وهذه حتى ذكرناها في مساله انه الناس لا تؤخذ مذاهبهم لا من المذاكره ولا من المناظره. ها؟ والسجل الصوتي في ذلك، احنا نقول لا تاخذ مني ما كتبته عني عن المذاكره. لا تؤخذ المذاهب العامه، وان كنت انا اقول يعني ان انه
9:37 انك بسببك ناس يدخلون في الشرك ويستهونونه لاجل انك تعظم انسان مشرك وتزعم الاجماع عليه هذه حتى فتنه للناس. يعني الان نرى ناس يحجون يذهبون الى القبور ويدعونها وكذا وكذا وكذا. فياتيهم شخص يقول لهم يا جماعه الخير ترى اللي تفعلونه هذا دعا اليه ائمه من ائمه الاسلام والوهابيه انفسهم معترفون انه ما احد قدح فيهم. ما احد قدح فيهم يعني لاجل ذلك ولا احد قال عنهم مشرك.
10:06 وياتون بمقاطع هؤلاء الفضلاء ويسمعونهم اياها فيقول وهل تظنون علماء الامه سيسكتون عن الباطل؟ هذه ان تكون فتنه للعوام ستكون وقد كان وقد كان وناس كتبت في تويتر وناس كذا وناس كذا وناس ولا نعلم كم فتن بهذه الشبهات وكم ثبت على الشرك بسبب هذه البلايا وهذه الشبهات وبسبب هذه المشكلات.
10:32 اها سبحان الله لكن طحنا في طرفين واحد ما همه الا السبع الطاعه وواحد همه مساله ثانيه والامور الثانيه هذه هكذا يضعونها لك والشاهد ان حتى انا اعظ الاخوه بامر يا اخوان هؤلاء كم مره يبترون كلام الناس كم مره فعلوها مره اثنين ثلاثه عشره والله ما اذكر فحين ياتيك شخص باي نقل يقول لك والله فلان يقول كذا قل له لو سمحت
11:01 اعطني المصدر مصدر النقل. ان كان حوار فاعطني الحوار كاملا الذي بينه وبين الشخص الاخر. لانه احيانا السياق من المقيدات، احيانا يخاطب شخصا شخصا اغضبه قال له كلمه فذاك ردها عليه بمثلها. ها؟ واحيانا لا سياق هو يتكلم عن شخص بعينه. يتكلم عن شخص بعينه، عن سلوك بعينه.
11:34 ولهذا قد يكون في الكلام لفظه تبين هذا فتجد هؤلاء قصوها. وهؤلاء عندهم نهج. يأتيك بكلمه لا يقول لك هي اين ان ان ان وجدته لا يذكرها لك هي اين اعرف انه قد قصها من سياق وان فيما قبلها وفيما بعدها ما ما يبين مقصد المتحدث. ومما لا نشك فيه ان اوذينا من سنوات
12:03 من يبدع فلان فهو مبتدع، انت اصلا يعني تقول عني مبتدع مشهود علي في النار. بالنار عموما يعني بالنهايه نصوص الوعيد لما تقول والله من فعل ابن قدامه قال في الاشعري قائدهم الى النار. قائد الاشاعره هم يقول لك لا هو في حديث يدعونه الى الجنه ويدعوهم الى النار. تقول ها مثل في حديث كلاب اهل النار. هذه كلها ايش؟ سياقات وعيديه. يجوز فيها الاستثناء؟ نعم يجوز فيها الاستثناء لا نقاش.
12:33 مثلا من انكر خلاف التعريف فهو ظلم حمار اهله. الخطاب عن الصحابه الكرام عن الاوائل لا. انما بعد ظهور الامر، بعد ظهور الادله، وبعد كذا، وبعد كذا ف شخص يقول من انكر حرفا من القران فهو كافر خالد مخلد في النار. فتاتي بعض السلف اللي انكر بعض القراءات وغير ذلك وتقول ها هذا داخل في ذاك؟ تقول لا ما هو داخل. نصوص السلف، عمومات كلام السلف كانوا يقولون
13:02 من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يكفرهم فهو مثلهم ومع ذلك يقولون لا السلف قصدوا فقط التخويف والوعيد. طيب لماذا لا تحملون كلامنا على هذا الاساس؟ ارادوا التخويف والوعيد وكلامهم نعم توجد افراد تنطبق عليه ولكنهم لا يعنون كل الافراد هم يعنون افرادا معينين فقط.
13:23 يقصدون فئة معينة من الناس، لا يقصدون كل كل الناس الذين تلبسوا بهذه المقالة، وإنما يقصدون فئة معينة، تقول كيف عرفت؟ يقول لك والله ذهبت إلى كلامه الثاني والثالث والرابع. فهذا يدل على أنهم أصحاب هوى. الطريقة التي يتعاملون بها مع ابن تيمية، أحيانا يقول طواغيتهم، مخانيث الأشعرية وكذا، يقولون لا هو لا يقصد كل الأشعرية. الطريقة التي يتعاملون فيها مع المشايخ الذين بعضهم يقول من دعا غير الله فهو كافر مشرك.
13:50 ولا نعذر بالجهل، ومن انكر العلو فهو كافر، كذا، فيقولون لا هو لا يقصد فلان وفلان، هو يقصد فئة معينة من الناس. حتى كلام المعاصرين يقولون كذا، حين يأتون يتعاملون معنا، لا، يغيرون المسألة. وهذا من فجورهم، وانعدام التقوى عندهم. علما انه يأتيك بسياق كلام انت انت لا، بكلام سياقه غير ظاهر، غير معروف.
14:16 والسياق من المقيدات وهذه حتى تكلمت عليها حتى في كلامي المستمع عن شيخ الاسلام. اقول الرجل لكلامه سياقات. فلا بد ان يراعى السياق من اوله الى اخره. ولكنهم يفعلون ذلك. وهذه لهم اساليب اساليبهم النجسه هذه وقد اتفق هاتان الفئتان اللتان الفئتان لله عاصيتان وكلاهما فاجره لا لا سبحان الله وها الخوض في هذا
14:45 يعني لما انت تسجل يمكن قرابة عشرات الصوتيات العلميه سجل عشرات الصوتيات العلميه واللي تذكر فيها اقوالك وتذكر فيها نقولات وتكون هادئا وتتحدث لا يجيبون ولا يتحدثون ولا يردون عشرات الصوتيات واحيانا بعضهم يتظاهر بالرد بعضهم يتظاهر بالرد يقول اردت وهو يقص كلامك فقط كما فعلوا
15:14 في قصه هذا الجرح المفسر التي ذكرتها في الصوتيه السابقه اني قلت رد الجرح المفسر بغير بينه يستلزم منه الطعن بالجارح ورد التعديل المعدل ببينه لا يستلزم الطعن بالمعدل ثم ذكرت كلاما لعلماء الجرح والتعديل ثم شرحت متى ما هي البينات التي يرد بها الجرح انزل علي
15:39 سجلوا ممكن لو اجمع اكثر من 100 ساعه لاناس يتكلمون في هذا الموضوع ويزعمون انهم يردون علي. ومعظم ما طرحوه لو راعوا هذه السطور الثلاثه او الاربعه لتركوا ما طرحوه. لو فهموا هذا لتركوا جزءا كبيرا جدا مما طرحوه.
16:09 فمثل هذا كل ما اتي واتكلم واذكر صوتي واذكر امورا علميه واتحدث واحاول ان ارفع الناس الى مستوى فاجلس اكلمهم في الاصول والعموم وتنقيح المناط وكذا والجرح المفسر وتخصيص العموم والالغاء ومرجئه واقفه ومش عارف ايش واتعبت نفسي حتى في شرح المقالات الكلاميه والادله العقليه وحلول الحوادث وغير ذلك
16:39 بس تكلمنا في السياق التاريخي وفي غيره ايش الجواب عن كل هذا؟ اما رساله مسربه او كلمه مقطوعة من سياقها. رساله مسربه مقطوعة من سياقها ايضا. خوض في امور شخصيه. والله فلان والله انت اخطات بالموضوع الفلاني اللي هو الخطا هذا الذي لا يغير من من من من الامر شيئا. ولكن والله لولا احساسكم لولا هذا الاحساس
17:08 الكامن بانكم افحمتم بالحجه ما لجاتم الى هذه الاساليب. لولا احساسكم الكامن انكم عاجزون تماما امام الكثير من الامور وانكم ثبت فجوركم وثبت تجاوزكم للحد وظلمكم ما لجاتم لهذا. وان وانك حتى ما لجاتم الى اسلوب التخويف الامني.
17:37 هذا اسلوب ايش؟ اسلوب عاجز فتجد الانسان اللي يتكلم في الحكومه واللي مع حزب النور وكذا كلهم شغالين في هذا الموضوع، هذا يدل على ايش؟ يدل على عجز مستمكن لان هذا خلاص يعني انا اشعر بالعجز الكامل فلهذا انا ابحث عن اي شيء. وسبحان الله في ناس عندها اسلوب
18:07 إذا كذب كذبه وانكشفت ماذا يفعل؟ يكذب ثلاثة أربعة خمسة غيرها. عشان أنت تنشغل بنقض هذه الكذبات الجديدة فينسى الناس أنه كذب كذبة قديمة. مثل قصة تفسير حرق تفسير بن كثير والجندي الإسرائيلي والقصة الشخصية اللي اللي إنسان ما يستحي راح بثها وتكلم فيها ولما هؤلاء الناس تكلموا فيها بخلاف الواقع
18:34 اشغل نفسه بالرد علي ولا اشغل نفسه اني ارد عليهم ويقول لهم عيب تستغلون مساله بيني وبين شخص وانتم ما تعرفون انا اللي اعرف في الموضوع واحد اثنين ثلاثه اربعه لا تضطرونه ان يتكلم بامر هو لا يحب الحديث عنه. الى غير ذلك من الامور هذا كله شعور بالعجز.
18:59 وللناس اللي مشغلين هذول حتى مسألة والله أنا جيت دخلت إيميل انس فلان واخترقته وسويت ولقيت فيه وفعلت وسويت، هذا عجز. هذا عجز. لما يخرج انسان ويجلس ويتكلم بحجة علمية، الحجة العلمية هذه هو ممكن يموت بكرة يجي واحد غيره يتكلم نفس الحجة. فايش تسوي؟ هم راح تروح تدور وراه؟
19:30 طبعا هو ايش ممكن يقول لك؟ يقول هم اصغر مننا فاحنا راح نكون متنا وهو مات. ممكن هكذا. هو يكون متنا ومات وخلاص، وهذه سالفه الاخره ما ما اراهم يعملون لها حسابا. لكن الاعمار بيد الله تبارك وتعالى. هو عادي ممكن ياتي شخص يخالفه، يخالفه في كل شيء. لكنه يوافقه في هذه المساله، وسياتيكم بادله.
19:57 علما انه الاطراف اللي تمشي هذول الناس هدفهم ما هو المساله نفسها هدفهم الاشخاص واي انسان ينظر ينظر الى هذا الموضوع يجد هذا والاشخاص لما هدف لانه ظهر ان هؤلاء الناس بسبب ذنوبهم ان هم اصلا عندهم مشكله في وجود ناس في الساحه ليسوا في سياقاتهم الخاصه
20:44 فهذا حفظكم الله ورعاكم نرجع الى موضوع شيخ الاسلام وانا ما احبت اني اسجل صوتيه كامله في هذا الموضوع فاجعلها هكذا استطرادا. اقول هذا مما لا شك فيه، انت تتحدث تقول والله ائمه وعلماء واولياء ويجلسون طول حياتهم يدعون هدين الصراط المستقيم. ويقومون الليل ويدعون ويصلون وكذا ويقولون يا رب يا رب يا رب
21:14 يطيل السفر اشعث اغبر يقولون يا رب يا رب ويريدون الهدايه بكل جوارحهم والهدايه والحق يوجد عليه الاف الادله وفقط ما الذي خالف الحق بعض الشبهات الكلاميه البائسه التي لا تساوي شيئا حقيقه عند اي انسان عنده بديهه فاثروا هذا مع كمال قصدهم للحق هذا غير معقول يا اخوان
21:42 وهم عدد كبير يعني ومع وجود الحق بين ايديهم هذا غير معقول. احنا لا نقول مذهب المعتزله كل من اخطا اثم، لا نقول هذا. لكن نحن نتحدث الان عن صوره خاصه. ناس تكلمت بالكفر، اعداد كبيره، عندهم اشتغال بالنصوص الشرعيه في اسلافهم من وافق الحق. يا اخوان كل هذه الاعتبارات
22:07 اهل الحق امامهم، اهل الحق يردون عليهم، اهل الحق يناظرونهم، اهل الحق يكتبون، اهل الحق ينصحون لهم اشد النصح. ثم هؤلاء اولياء لله تبارك وتعالى. انا لهم اليه راجعون. ومع كونهم اولياء مساكين، تكلموا في الكفر، وتكلموا في الضلال البعيد وكذا، والله المستعان.
22:36 الذنوب ليست دائما زنا، و قد يكون هذا أو أو أو أو أو سرقة أو لواط. الذنوب قد تكون كبرا، قد تكون حبا للرياسة. الذنوب قد تكون حسدا. علينا أن ندرك هذا ونفهمه. الله المستعان.