مراجعات ومناصحات (١٠)

1 ساعة و14 دقيقة مراجعات ومناصحات — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن كتب أحداهما بعد. اليوم نتكلم عن الما بعدية وهي عملية مراجعة شأنها شأن مراجعاتنا هذه. ظهرت بعد شأنها شأن مراجعاتنا هذه ببعض الأوجه. ظهرت بعد الأحداث السياسية المؤثرة والمزلزلة والتي أثرت في نفوس الكثيرين. هذه المراجعة كانت شاملة ليست للتيار السلفي المعاصر
0:29 حركيا كان او حركيا كان او او دعويا او جهاديا او سياسيا او او او او وانما هي مراجعه للسلفيه من اصلها. لكن هل هي مراجعه للسلفيه على نسق يعني نحن نراجعكم فنثبت ما عندكم من الحق ونبين ما عندكم من الباطل؟
0:57 ونريد منكم ان ان ترجعوا للصواب السلفي مثل ما قد ياتي انسان ويراجع المذاهب الفقهيه الموجوده احمد بن حنبل رحمه الله يذكر ابن تيميه انه عمل مراجعه على عموم المذاهب الفقهيه فكان حنبل اظن يعرض عليه مسائل اهل المدينه فيقر شيئا ويناقش شيئا
1:25 والميموني يعرض عليه مسائل الاوزاعي فيقر شيئا ويخالف شيئا يقر شيئا ويخالف شيئا هذا مني ليس من ابن تيميه لكن هو هذا المعروف والميموني يعرض عليه مسائل الاوزاعي والمنروذي يعرض عليه مسائل الشافعي والشالنجي يعرض عليه مسائل اهل الراي واسحاق الكوسجي يعرض عليه مسائل سفيان الثوري فهنا احمد احدث مراجعه شامله
1:55 وقد يحدث هذه المراجعه انسان في زماننا فيقول لك انا ماني شافعي ولا حنبلي ولا مالكي ولا حنفي ولكني اخذ الحق عند كل هؤلاء وابين الغلط عند كل هؤلاء وقد يستفيد من تعقبات كل طرف على الاخر هذا النوع من المراجعه الذي ممكن نحن نصنعه الان
2:24 مراجعة الما بعديه حقيقة هي في نفسها مراجعة ليست من هذا الجنس بل هي من جنس مراجعات العلمانيين والحداثيين ومنكري السنه والروافض وغيرهم. هؤلاء ما الذي يفعلون؟ ياتيك ياتي مثلا بكلام ببعض الاختيارات الغريبه في مذهب الشافعي او في مذهب مالك او هذا في كل مواقعهم حتى النصارى. ياتي بكلام الشيعه على السنه والسنه على الشيعه مثلا.
2:53 ياتي بكلام المالكيه على الاحناف ياتي ثم بعد ذلك حين تقول له ما الذي تريده من هذا؟ قال انا اريد منكم ان تتركوا حتى ما اجمعتم عليه. حتى قديما كانت لي كتابه اسخر فيها من موضوع طرح العلمانيه دائما لموضوع اختلاف المذاهب. فالعلماني يقول لك يعني نحكم بالشريعه نحكم بالشريعه من؟
3:18 الاباضي ولا الزيدي ولا الامامي ولا الكذا فتقول له ايش الحل؟ يقول لك الحل انك تاخذ مذهبي اللي هو يخالف ما اجمعوا عليه. يعني ابيح ابح الزنا وابح الخمر وابح فتقول له انت مذهبك مذهب زايد يعني ايضا نقول وهل ناخذ بالعلم بمذهبك الذي يبيح الزنا ام بمذهب كل هؤلاء الذي يمنع ويقول لنجلد او نرجم الزاني بحسب وصفه بكرا كان ام ثيبا.
3:51 حقيقة المراجعة الما بعديه الملاحظ فيها بشكل واضح جدا انها من النوع الثاني لا من النوع الاول، بمعنى انهم ياتونك بعيوب كل تيار، واشكالات كل تيار. طيب لا بأس، وهي هذه نفس مراجعات الصوفيه ونفس مراجعات، طيب لا بأس، في كل تيار فعلا التيارات السلفيه، وهذه كلمه احمد سالم نفسه نقلها في بعض المؤتمرات عن شيخ الاسلام ابن تيميه، انه يقول نحن لا ندعي العصمة لأهل الحديث.
4:17 نحن لا ندعي العصمة لأهل الحديث، وإنما ندعي العصمة لمجموع، لأفراد عفوا، لأفراد أهل الحديث. وإنما ندعي العصمة لمجموعهم، لهذا قد تجد فيهم من يتكلم بكلام باطل، أو يستدل بشيء منكر، أو بمعقول سخيف، أو بمنقول ضعيف، ولكنك تجد من أهل الحديث من خالفه وأنكر عليه وبين ذلك.
4:40 فبالمجموع ما ما ندعي العصمه للافراد، لكن المجموع يدعى له العصمه والتمام والكمال. وكل شر فيهم هو في غيرهم اكثر. هذه كلمه واضحه وهم كانوا يرددونها حين يدافعون عن السلفيه قديما، ما يدل ان الموضوع امر نفسي. ملتقى اهل الحديث وغيره التيارات السلفيه
5:07 التقت مع نفس مع بعضها في منتديات الانترنت. فتفاجانا فعلا بوجود عده رؤى سلفيه وعدة تيارات سلفيه. فكان فكان بعض الشباب اللي هم اللي كل لهلوب او اللي يكون مر على عده تيارات مثل احمد سالم مر على عده تيارات. يكون عارف مشاكل كل تيار من خلال التيار الاخر. وهو هنا استفاد من هذا وكرسه.
5:35 يعني مثلا يجي يكلمك عن اشكاليه مقبل الوادعي مع القياس مع الاجماع مع اثار الصحابه صح يجي يكلمك عن بعض اشكاليات الالباني في في اختيارات فقهيه معينه صح لكن هو هذا الامر الذي قد لا يظهره لك انه ترى في اطراف اخرى ردت عليه من داخل السلفيه هم ايش عملوا؟ عملوا مثل ما يسوي العلماني ولا الرافضي لما يجي ينتقد السلفيه واهل الاسلام
6:06 لما اجي اذكر مشكلة من مشكلات المشايخ او العلماء آتي واضعها كأنها هي هي رمز للتيار وكأن التيار كله كان معه طيب ثم اذكر المآخذ على الطرف الثاني والثالث
6:27 بالنهاية ما ما اطروحتي؟ ما الذي تريده الان خلاص؟ عرفنا ان هذا عنده المشكلة الفلانية، وهذا عنده المشكلة الفلانية، وهذا عنده المشكلة الفلانية، وهذا عنده المشكلة الفلانية. ايش الإشكالية؟ ولا الإشكالية نحن نريدكم أن تتركوا تراثكم ككل. ما الموجود أمورا أصلا أنتم أنفسكم متفقون عليها. مثلا. لأن هو قال لك ما بعد السلفية، فهو لو كان ينتصر
6:56 الاختيارات السلفيه مفرقه كل اختيار مع انه فعلا كثير من الاختيارات هو اخذ من هنا واخذ من هناك. طيب ما المطلوب؟ المطلوب ان ان تترك تلاحظ ان المطلوب لما تاتي وتتدبره وتتامله تجد ان كل المطلوب هو في سياق ثقافه الحداثه.
7:24 ايش موضوع ثقافة الحداثة؟ اليوم الدولة الحديثة وعموم أفكار الحداثة، وهذا شرحتها كثيرًا في مشترك السلفي في كذا. موضوع الولاء والبراء الديني العقائدي غير مقبول، غير مطلوب. بل مرفوض تمامًا. فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فيها نوع استعلاء ولاء وبراء ضيق. الدولة اليوم لا تريدك أن توالي وتعادي الدولة الحديثة أقصد بمفهومها.
7:53 أن توالي وتعادي على أفكار عقائدية، وإنما توالي وتعادي على مصالح الدولة. الدولة الحديثة تنظر للولاء والبراءة العقائدي على أنه ضرة لها. كيف الضرة تغار من من ضرتها؟ هي هكذا، هي هكذا تفهم الأمور. رأيي؟ هي هكذا تفهم الأمور. فلهذا فرقة فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
8:20 فكرة بالنسبة لهم مقززة ومتعبة جدا. مع مع انه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ليس ضرورة تكفر الفرق الأخرى. لكن وإن كان وإن كان حتى لو تبدعهم هذا يعني أنك ستشتغل بالرد عليهم. طبعا هذه الفكرة فكرة انه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هذه فكرة فيها إشكال.
8:48 هذه الفكره وجدت عند الاخوان المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فهي اصل وفكره موجوده حتى عند عدد من الحركيين حين يرى انه ينبغي ان لا نشغل انفسنا بالخلافيات العقديه لنتفرغ لمشروع الامه سواء كان سياسيا او قتاليا او او او
9:12 فمنهم من ضعف حديث الجاريه تلاحظ سلمان العود ضعف حديث الجاريه بدا عفوا حديث الافتراق حديث الافتراق حديث الثقه ضعف حديث الافتراق الددو ضعف زياده كلها في النار الا واحده الى اخره جو ذوول الجماعه الما بعديه قالوا صحيحه لكن هو المقصود مجرد وعيد شانه شان وعيد الكبائر اللي تلقى السلفيين الا وما انت يعني الا مغتاب لك مسلم الا كذا حاشك وعيد يعني شايف نفسك على باقي الناس على اي اساس؟
9:40 وانت فلهذا انت ممكن تكون من اهل البدع من وجه، وممكن تكون من اهل ال ال ال السنه من وجه، وضربوا مثال باحمد بن حنبل وعبد الجبار الهمداني. طيب طيب. وطبعا هم رموا الامام احمد بالبغي في مساله اللفظ، وهذه مو جديده يعني. يعني هذه يشركهم بها اخرون، يعني مثل الحدوشي ومحمد الامي بو خبث التطواني رموا الامام احمد بالبغي في مساله اللفظ.
10:05 خصوصا مسألة اللفظ نسبت للبخاري وغيره غلطا وباطلا، لكن هم ذولا ايش عملوا؟ عملوا هذا الموضوع، طبعا انا شرحت مسألة اللفظية توسع في صوتيات أخرى كثيرة. وهم عندهم أصلا مسألة البغي على الآخرين ايوه فأولا مسألة حديث الافتراق نعطله عن دلالته في هذا التأويل.
10:30 ناتي ننتقد ابن تيمية، ننتقد ابن عبد الوهاب، ننتقد كذا ننتقد النقد اين منصب دائما؟ منصب على الاستعلائيه العقديه على الاخر. طيب والاشكاليه التي يعني والامر الذي ينطلقون منه مثلا يقول لك الاستغاثه بغير الله، شوف يقول لك شوف ذوول الوهابيه يعني موضوع الاستغاثه هذا موضوع يعني فيه اخذ وعطاء.
10:59 وبدأوا ينطلقون من اساس الاعلان بحرمه اهل العلم في الاسلام، اللي هي الاساس اللي مشى عليه محمد اسماعيل المقدم. فايش قالوا؟ قالوا طيب تعال نحن الان مثلا هونّا من شأن بدعه الاشعريه لان الاشاعره منهم ائمه. نحن اكتشفنا ان الائمه فيهم من يستغيث بغير الله. ايضا فلازم نهون من شأن هذه المسأله، ما نقعد نقول انها شرك.
11:24 بل القول بخلق القرآن كما صرح احمد سالم قال كثير من المتأخرين قالوا بخلق القرآن اللي هو مذهب مذهب الأشاعرة حقيقة القول بخلق القرآن وهذه أيضا وهذه النقطة استخدمها عدنان إبراهيم كانك ما دام هم أئمة وأئمة قالوا بخلق القرآن فلهذا عدنان إبراهيم عدنان إبراهيم كان أبعد غورا وأذكى وبعدين قلده عمرو بسيوني عدنان إبراهيم قال طيب دافع عن الجعد بن درهم
11:52 قال هو اذا مقالة الجعد بن درهم اخذ فيها بعدين السادة الاشعرية والساده الماتردية وحنا مشينا لهم هذا الموضوع. طيب على اي اساس حنا الى الان متمسكين بالموقف المتطرف مال الائمه بالجعد بن درهم؟ بل بالعكس علينا ان نرج ان نجعل هذا الموقف من جنس موقفهم من ابي حنيفه. هذا تجديد. وهذا يقطع ينبوع الغلو والتطرف. التكفير وغيره.
12:26 هم هذه فكرتهم. ويقول لك نحن لابد ان نقف امام هذه الاشكالات، شوف شوف شوف الطوائف. هذا يغلو يذهب الى تكفير يغلو فيه، وهذا يذهب الى تبديع يغلو فيه. لنقطع الينبوع من الاساس. ونعترف انه في ائمه وقع منهم ظلم، ما البخاري ظلم. ها؟ ما احمد بن حنبل كلامه في اللفظ، طبعا متاثرين بايش؟
12:52 بطرح حسن فرحان المالكي، بطرح عبد الفتاح ابو غده، عبد الفتاح ابو غده قعد بالسعوديه شويه دخل عليهم اللفظ ودخل عليهم دفاعات عن ابي حنيفه ورثها عن شيخ الكوثري الى اليوم ما تكلم واحد من المنتشرين للسلفيه الا يكرر لك كلام الكوثري من جديد. جاهم ابو غده شويه لعب عليهم طيح حظ حظه. هم فك زجاجي اي شيء جيب بسرعه اهدا اهدا
13:27 وجراهم ايش؟ مو بس فكره الاعلام ب ب بشو اسمه الاعلام ب بحرمه اهل العلم باسلام خلينا نمسك التيارات واحد واحد. يعني هم ماذا يقولون مثلا جماعه الما بعديه ماذا يقولون مثلا لتيار الرئيس؟ مثلا. يقولون له انت يعني تيارك انت تحارب الغلو بالتكفير ومش عارف ايش، الغلو بالتكفير بكلام ائمتك يا بابا.
13:55 الغلو بالتكفير كلام مهمتك ولا تجي تتكلمني بالعذر بالجهل وكذا وكذا انت ما ادري ترقع ذولا كفروا اعيان احمد كفر الكرابيسي وفلان وفزع معاهم مختار الطيباوي وغيره اللي ايامها كان يكتب مقالات صناعه التبديع وهذا راح نتكلم عليه ها وهم ما تاثروا بطلح حسن فرحان المالكي ايضا
14:22 قالوا خلاص انت يعني هذا الغلو في في التكفير او الغلو في في التبديع ايضا انت تشتكون من الغلو في التبديع. ما بدعك راس تيارك بدعوكم او عاملكم معامله مبتدعه فخلاص انت لابد انك تسمع طبعا الكلام نفسه يقولون جماعه الحجوري وغيره. الكلام نفسه يقولون جماعه ابو ذمم، جماعه فوزي البحريني، جماعه كذا.
14:45 اما الجماعه الثانيه اللي يتكلمون في التاريخ وغيره وغيره ويشرحون الفقه وكذا مثل سعيد الكمري ممكن يقولون ذولا انتم جيدين لكن المشاكل لابد ان تواجه حتى جماعه التيار الجهادي وغيره يقدرون يقولون لهم ايضا انتم يعني انتم نفسكم انيتم للغلو ومن اشكاليات الغلو ثم انتم ما سويتوا شيء انتم لا تصنعوا شيء في الواقع
15:11 بل بالعكس يعني انتم جرأتوا التيارات الثانيه العلمانيه وغيرها وغيرها. وانتم لازم تراجعون بدال ما تقرأون انتم اسمكم السلفيه. فمو بس حاطين انظاركم على العلمانيه وعلى كذا لابد ان تنظروا في تراثكم السلفي. فان في مشكلات، يعني الان لما طلع لك تيار وقاعد يقول لك حتى لا تقاتل مع طالبان وذولا الديوبونديه وذولا مش عارف ايش. هذا جابها منين؟ يكونوا صلحاء، هذا جابها من جماعه الدعوه النجديه.
15:42 أنت مو تقول للدعوة النجدية وبس وتذم للدعوة النجدية، الدعوة النجدية تطلع حنينة قدام الحنابلة الأوائل وكلامهم بالأشياء. طيب، والحنابلة الأوائل كلامهم مأخوذ من أحمد بن حنبل. فخلاص أنت عالج المشكلة من جذورها. ما تجلس تقعد تقول، ما تقعد يعني تلف وتدور.
16:22 وانت لازم تعالج فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. هذه لازم تعالج الفرقة الناجية بالذات. ما في مدة حاول سلمان العودة انه يعني يفصل بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، فيقول الطائفة المنصورة ذوول اللي يقاتلون وكذا وهات تشمل الأمة ككل، والفرقة الناجية هذه فرقة عقائدية معينة وكذا وطرح الددى وغيره، فقالوا لا احنا أنت الحديث تقعد تضعفه مو حل. تطعن فيه مو حل.
16:51 لانه ائمه كثير وصحينا. فاحنا لا نجي نضربه من جهه المعنى ان نجيب له تاويل ونخلص القصه. ها والحل ايضا ان المدرسه السلفيه تنفتح على المدارس الاخرى. فنقعد نقول لهم الاحناء مثل ما انتم فتحتوا على الاحناف ينفتح على الشيعه على الزيديه على الاباضيه على غيره يقرا لهم
17:21 بدل ما هو مستعلي وماسك نفسه ومتنشن لا لا لا طبعا طرحهم هذا كله اخذ اناس من الصوفيه والاشعريه وبداوا يستخدمونه في مهاجمه السلفيه فهم ما عجبهم هذا يعني نحن نحن الان ما نريد نخرج الناس من فرقه ناجيه لفرقه ناجيه لا لا لا نحن لا نريد هذا الطرح اصلا
17:50 اخذ محمد عبد الواحد وراح يتعصب للازهر وغيره وغيره. قالوا لا لا لا نحن نريد هذا يعني نحن نريد ان ان نصل الى هذا ال هذا الاساس. ونحن بهذه الصوره ننقذ التدين وننقذ من مشاكل السلفيه. ايضا الفكره الثانيه ان نوسع انماط التدين.
18:19 نوسع انماط التدين. السلفيه كانت تنشن لحيه ازار قصير ما ادري شنو نروح نشوف الرخص في كتب العلماء ها وعلماء وكبار تذكروا قصه الاعلان بحرمه اهل العلم في الاسلام. فانت اي حاجه يقولها واحد متقدم انتفخ فيها انت. اي كلمه يقولها ابن الملقن ولا يقولها فلان ولا يقولها كذا ما في مساله لا انكار في مسائل ونفعل لا انكار في مسائل الخلاف ولا انكار في مسائل الاجتهاد، نفعل هذا.
18:50 ونبدا نشتغل ونقعد نقول للناس والله النمط يجوز المش عارف ايش يجوز باذن الزوج وكله بناء على ايش؟ وايضا نركز على مجموعه من الاختيارات ونزعم اننا ندعو الى المذهبيه ولكن من خلال مجموعه من رخص المذاهب. لما؟ يعني حتى نكسر السلفيين نفسيا. وايضا نوسع انواع التدين. بعيدا عن التشدد والتنطع السلفي القديم.
19:18 وكانت هناك مجموعه من الاختيارات المتعلقه بالنساء وهذه الاختيارات اللي هي اشهرتهم جدا سوت لهم شهره كبيره جدا في زمن ازدهار النسويه وبداوا يتكلمون عن عدم وجوب خدمه المراه وعن وعن وعن طيب والنمص او مش وشوت معاهم يعني بعض الشباب اللي الان اظن يعني اطروحاتهم ما تعجبهم مثل خالد محمد بهاء خالد بهاء الدين ومحمد سلام بحيري وحتى محمد عبد الواحد ايام ما كان معاهم
19:49 طيب وايش كمان؟ قال لك لا قال قال الآن بدينا عاد الآن التطور النهائي، يعني هذه الصورة النهائية. طبعا فقه المرأة كله محتاج إلى مراجعة كما صرح بذلك عمر البسيوني. فقه المرأة بالذات. تلاحظ دائما وين الإشكال؟ أحكام على المخالفين فقه المرأة. بس. ليش؟ ما هي هذه. حقوق الإنسان وحقوق المرأة بس.
20:17 هو هذا النمط العالمي يعني اللي تبيه المنظمات العالميه اللي هي بانيه ارائها وامورها على شيء يخالف الدين يعني. ها. ها النمط النهائي احياء اطروحه جمال الدين القاسي.
20:48 جمال الدين القاسمي طرح اطروحه يقول بها انه المسائل العقديه العلميه ما فيها تكفير ولا تفسير شانها شان الفقهيات في كتابه تاريخ الجهميم والمعتزله ومال حتى الى ومال حتى الى قول وقال ان الجعدي بن درهم وجهه بن صفوان مجتهدان ماجوران
21:16 وهذه الاطروحه كان ايضا متبنيها محمد الطاهر بن عاشور. متبني هذه الاطروحه. وهذه الاطروحه حقيقه نهايتها انه ما في فرق بين قولك فلان معتزلي وفلان حنفي. ولهذا في العاده متبني هذا الاطروحه اللي جلس يقول لك هذا خلاف فقهي وهذا خلاف قريب، هو هنا ينافق هو اصلا فقهي وعقدي نفس الشيء. ما عنده اي خلاف، ما عنده اي فرق.
21:53 فا وهذه صرح فيها عمر بسيوني. لكن لكن لما تطعن في الاخرين انت غير مجتهد. يعني انت تغلط في الاسماء والصفات، في الايمان، في القدر، في غيره، في غيره انت مجتهد. لما تغلط في تكفير او تبديع مخالف انت لست مجتهدا. هذه الاطروحه الجديده اللي ما قال فيها حتى القانون بتكافؤ الادله الاول. هي نفس اطروحه السميري، هي نفس اطروحه كثير من طلبه العلم والتسميد للسلفيين.
22:23 هي هذا طرحتهم. انه انت تغلط باي حاجه انت مجتهد، لكن تغلط في حق مخالف لست مجتهدا. يعني حتى من ضمن الامور مثلا هم يذكرون في المجتهدين المعتزله، طيب المعتزله مجتهدين عندهم اجتهاد في الحكم على الاخرين، فهو يحكم بالخلود بالنار ويقول بالمنزله وبالمنزلتين. الشيعي يحكم على جماعه من الصحابه بالخلود بالنار، الامام الاثنا عشري.
22:51 الى اخره، طيب انت ايش رايك بهذا؟ هل تدخله في حيز الاجتهاد ام لا؟ نحن لو اخذنا بفهمك لهذه الاطروحات لو اخذنا بفهمك مثلا لبعض الكلمات اللي تاتي بها لابن تيميه ولا غيره غيره لكي تعيد هذه الاطروحات لدخل في حيز الاجتهاد حتى من يحكم حكما غالطا على المخالف. فصار فصار عمر بسيوني يكتب لا يقول لا هذا غير داخل هذا غير داخل لا مو صحيح.
23:21 طبعا يظهر تماما انها اطروحات انسانويه وتجدي حتى كثيرا من الشباب ظنوا ان هذه الما بعديه يعني هي المنقذه لهم من من من ضيق السلفيه وتخرجهم الى سعه الى سعه الاسلام. وحقيقه هذه الاطروحه هي منتهى في الخطوره لماذا؟ هي ممكن اهلها يردون على الملاحده ويردون على العلمانيين الصرحاء وغيرها. لكن اهل هذه الاطروحه
23:51 تكون عندهم اشكاليه هم كما يقول ابن تيميه في الغزالي يتفلسف به المتشرع ويتشرع به المتفلسف يعني يعني هم ممكن ياتون باطروحاتهم هذه ويقربون واحد ليبرالي للسلفيه، هو يشوف مثلا نمط السلفيه لطيف بالجمله نمط ما فيه احكام على الاخرين لكن في عقيده سليمه ونظيفه في مجملاتها فيحبها ويمشي معاه
24:19 هو لانه متشبع بالقصه الليبراليه. ممكن امراه نسويه او كذا ممكن تقتنع بهذا تقول لك يلا ما في مشكله نبقى متدينه. لكن التدين هذا تدين ذو الجماعه يعجبني. هذه هذا النصف الكوب المليان اللي هم يشاهدونه. لكن اين الخطوره؟
24:48 الخطوره انه انت في جيش من المتدينين السلفيين انت تساهم بانحرافهم ووصولهم الى صور من ضعف التدين ومن الاقتراب من الحداثه. وبكره اولادهم واولاد اولادهم سينتقلون الى الحداثه نفسها بما انه الجو كله يضغط للحداثه. طيب. الان هذا هو التوصيف وواضح
25:15 المقدمات ولاني انا كنت تكلمت كثيرا على هؤلاء الناس لكن نأتي الى موضوع النصائح ودائما نحن هنا نكلم كل انسان على ايش؟ على عقله. اول شيء اول نصيحه مسألة انك انك تأتي بشيء مشكوك به مثلا او فيه نقاش حتى تنقض شيئا او فيه خلاف حتى تنقض شيئا فيه وفاق هذا مسلك علماني
25:45 وهذا يعني وانت يعني على سبيل المثال تستغل قضيه اللفظ بحيث تزعم ان فيها اشتباها وانت مو فاهمها عش لكي مثلا تميع الخلاف مع الذي ينكر الحرف والصوت صراحه طيب هذه مساله اكبر هذه مساله اوضح الا تلاحظ انك تمارس فلسفه تكافؤ الادله التي هي فلسفطائيه وهي قياس المسائل الخفيه على المسائل الظاهره
26:13 بحيث تقول انه والله ما دام عذرنا بالخفيه نعذر بالظاهره اطلاقا. طيب يلا انت عذرت باللفظ القول بخلق القران هل فيه نزاع؟ بدا يشوش احمد سالم ويجيب كلام احمد بن المعذل اللي هو رجل لا هو من اهل الحديث ولا شيء اللي كان واقفيا وينكر على احمد. طيب احمد معاه الشافعي ومعاه مالك امام امام احمد بن المعذل ومعاه عامه الائمه اللي قالوا القران كلام الله غير مخلوق. وشنعوا على من يقف في القران.
26:43 طيب يلا ما في مشكلة أنت وجدت عذرا للواقف واللفظية. ما العذر الذي ستجده لمن يقول بخلق قرآن وينكر أن الله يتكلم بحرف وصوت؟ أو من ينكر أفعال الله الاختيارية مطلقا. ما العذر الذي ستجده لهؤلاء؟ طيب ما العذر الذي ستجده لمنكري العلو عامة الجهمية في هذا بهذا الموضوع؟ ما العذر؟ وهي مسألة أظهر بشهادة ابن تيمية. وعندنا حديث رسول الله لما سأل الجارية أين الله؟ قالت في السماء. قال أعتقها فإنها مؤمنة.
27:15 ومسألة الولاء والبراء على القضايا العقديه هذا امر ثابت عن الصحابه مثل قول انف من انكر الحوض فلا سقاه الله منه مثلا ها وانكار ابن مسعود في الاستثناء في الايمان على على على من يقول وانكار ابن عمر على قدريه رضي الله عنه ايش فرق القدريه عن الجهميه؟
27:43 فانت يلا اعتذر بكيفك الجماعه من اهل الباطل انا اقول لك يعني من باب التناسل لكن ما ستصنع بالامور الظاهره التي اتفق عليها الناس جميعا. عامه جماعه اهل فانت تقول لي من اهل الحديث وهذه اللعبه اللي يلعبها عدنان ابراهيم ما داوود الاصبهاني اختلف مع احمد بن حنبل طيب داوود الاصبهاني العامه كلهم بدعوا مع احمد بس يلا داوود الاصبهاني ايش موقفه من اللي ينكر العلوم؟
28:12 والله البخاري اختلف مع وزرعه وابو حاتم في قصه اللفظ جيد مع ان احنا شرحنا وشرحنا انها مساله دقيقه وحتى قتيبه له كلمه يعني انه هذه المساله كانت مشتبهه جدا فبين اهل الحديث يلا ما في مشكله طيب كلهم متفقين في موضوع ابو حنيفه كلهم متفقين في الجهميه الصراحه تكثيرا فانت تستغلني لجلاله البخاري وتخوفني فيها في موضوع اللفظ
28:40 وأنا ما خوفك بجلالة البخاري في في تكفير من ينكر أن في في الأرض مصحف في الأرض قرآن؟ وأنا ما استغل وجلالة البخاري هذه اقترت بها جلالة مخالفيه أيضاً. وأنا ما استغل جلالة البخاري في موضوع أهل الرأي، وأنا ما استغل جلالة البخاري في موضوع الجهمية. أنت تستغل جلالة ابن خزيمة في حديث في حديث الصورة، مع أنه أثبت الصورة لله.
29:08 طيب وانا ما استغل جلاله ابن خثيمه في تكفير منكر العلوم؟ وتكفير الجهميه؟ والتشنيع في خلافيات الصفات بالجمله؟ انت بس تستفيد من جلاله بعض الاطراف من وجه ها؟ وانا لا استفيد من هذه الجلاله ثم مهما اعذرت في مساحه ما احد يعذر فيها.
29:33 مهما حاولت الصورة اللي انت جاي تحاول تحاول تسويها ما في يعني ممكن مسألة معينة بعض الأئمة تشتبه عليه بعض الناس يرون ان فيها أخذا وعطاء لكن ما هي كل المسائل ولا أحد من وهذه ما هي مقالة أحد من العالمين هذه مقالة القائلين بتكافؤ الأدلة هذه مقالة السفسطائية
29:59 وهذه السفسطائيه وتكافؤ الادله اذا طردتها راح تنتهي للالحاد اصلا والى ما بعد الحداثه والى العدميه انت انت جاي تستخدم فلسفه ميشيل فوكو وجماعته اللي هي فلسفه الحاديه اصلا وفي ثمن الالحاد لا حلاوتك كثير من الناس ما يدري مصيبه هذا الموضوع
30:32 هذه هو هذه اول نقطة فالنقطة الثانية انك تجي تقول لي والله حديث الافتراق وعيد حاله حال الوعيد الثاني لا الوعيد درجات النبي قال شر الامور محدثاتها اذا الوعيد على المحدثات اقوى من الوعيد على الامور الثانية
30:54 ثم السلف شرحوا ان البدعة شر من المعصية لانه لان المعاصي منها توبة منها استغفار والبدع لا يستغفر منها ولا كذا ثم ان السنة ثم ان الداء ثم ان الاخبار دالة ان السنة يعني السني يرجى له ما لا يرجى لغيره الان في الحوض يقال للنبي انك لا تدري ما احدث بعدك هذا معناه ان السني له وضع اقوى عند الحوض وهذا معناه ان ذنوبه عليها تجاوز اكثر
31:25 وحسنة السنه امرها ظاهر وها تدل عليه الاخبار. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال احق الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه الى اخره يعني فلا شك انه كل ما كان الانسان اكثر اتباعا للرسول كل ما كان الانسان اقرب لشفاعته.
31:54 واقرب لمغفرة الله ولعفوه والى اخره نعم ثم ان البدع ما وقفت عند حد على الله المستعان يعني انت اليوم مثل الخوارج يسفكون الدماء بالباطل والمرجئ يهونون من شان المعاصي وغير ذلك ذول يكونوا يوم القيامه اوزارهم حسناتهم مثل اهل السنه مثل اهل الحديث
32:21 هذا شيء ما يعقل وهذا امر ما يوافقك عليه حتى المخالفين. النقطة الثالثة فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة لن تنزعها من عقول الناس. كل اللي سويته انك جبت لك فرقة جديدة. وفرقتك سترى نفسها الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ضمنا لان سترى ان طرحها هو الذي ينجي الناس من نار الغلو فالكل يعتقد ان فرقته ناجية. لو لم يعتقد بنجاتها في الاخرة سيعتقد بنجاتها في الدنيا من غلو واشكالات.
32:51 فالامر هو وهو وستحكم على المخالفين باحكام هي ضمنا اما تبديع او تكفير لكن ستستخدمها بالفاظ اخرى فستقول هؤلاء غلاة هؤلاء متعصبين هؤلاء كذا هؤلاء كذا وطبعا المتعصبين والغلاة ستعاملهم على انهم درجات الداعيه منهم غير الانسان الاخر غير غير غير فانت ستنتهي الى نفس الليله اللي كنت خايف اللي كنت تهاجم منه اللي كنت شارد منه نفسها بالضبط
33:23 لكن خليني أوصل لك فكرة أنا قد أجد خلافا فيه تعصب وبغي بين طرفي فأدعو إلى ترك التعصب والبغي مع قولي أن هناك حقا في الأمر فلا شك أنا أعلم جيدا أن أن أن الغلو لن لن ينتهي والتعصب والبغي لن ينتهي لكني أحاول أن أخففه كما أحاول أن أخفف البدعة والشرك
33:48 واحاول وارجو ان اوجر وان يكون ترك التعصب والبغي هو الطريق للوصول الى الحق. ما انا هذا اللي قاعد اسويه في سلسلتي ان كل تيار احاول انزع منه بعض الاشكالات عشان يصير يقدر يسمع من تيار اخر فهذا يكون بابا للوصول الى الحق. والحق حقان، حق حق في نفس المساله وحق في الحكم على المخالفه.
34:15 فكثير من الناس يصيبوا الحق في الحكم على المسأله ولكن لا يصيبوا الحق في الحكم على المخالف. فأنت مثلا قلت كلام احمد هنا بغي او غلط فأنت جزمت بغلطه وجزمت بانه لا يجوز التدين بقوله فاذا جزمت انه لا يجوز التدين بقوله فأنت تلزم مع جلاله احمد بوجوب ترك كلام احمد صح ولا لا؟ ما هو هذا لب السلفيه اللي يتعاملون فيه بالمسائل الفقهيه احيانا.
34:45 التي تصفونه بالتعصب. النصيحة التي بعدها، نعم التيار السلفي في ناس منا وقع منهم ظاهريه، وقع منهم كذا، وقع منهم لكن هذه الاشكالات موجوده ايضا في المتعصبين المذهبيين. وبالتراث المذهبي اللي انت تستدل به. مثلا مثلا تكفير الجاسوس اول من قال به الداوودي المالكي الاشعري. مثلا. ها؟ حتى تكفير المخالفين وتضليلهم هذا موجود فيه.
35:16 في في كلام كثير من الاشعريه والماترديه وسوينا عليه حلقات. موجود كثير يعني. فانت تقول ارجع للترا يعني واحد من باب عدين يقول لك اتركوا نواقض الاسلام لابن عبد الوهاب وكل واحد ياخذ بمذهبه، حلاوتك. كل واحد ياخذ بمذهبه تعال خلني اكلمك. امسك كتاب البحر الرائق لابن نجيم الحنفي. يقول لك اللي يقول ان الله يرى في المنام كافر. هنا كفر ناس واجد من الشافعيه ومن من الحنابله ومن غيره.
35:46 ناس يكفرون اللي يقولون الله قاعد على العرش، مع ان فيها اثار وفيها احاديث. من الش من الاشاعره؟ معروف الكلام كثير. وانا شرحت في كرت تعليق على كرت في تكفير المسلمين كيف انه كثير من الاشاعره اطلقوا تكفير اهل السنه بامور وارده في الاثار والاحاديث. فانت جاي تعالج اشكاليه وقعت في اشكاليه اعظم.
36:16 النمط الامر الذي يليه، مسألة تغيير فقه المرأة ومش عارف ايش، الآن كلنا متفقون على وجود نسوية، صح؟ وجود نسوية متوحشة، صح؟ كلنا متفقون، أنت في زمن النسوية المتوحشة جاي تتكلم بهذا، يعني أه يعني أنت كأنك مثلا قاعد بالروافض أو غلاة تكفير وتكلمهم كلام السلف بالتكفير. حتى لو كان حقا ستقول لا هذا يفتح بابا ويفتح كذا.
36:44 اليوم النساء اللواتي يعني انت تحدثها وهي عندها نفس استحقاقي بدل ما تعالج نفسها الاستحقاقي بدل ما تبين لها ان الغلم بالغرب بدل ما تبين لها كذا وكذا تاتي وتقول لها والله الفقهاء اباحوا كذا على اساس ان هي ملتزمه بالتحليل والتحريم هي اصلا متضايقه ولن تلتزم لكنك انت لما ابحت لها يعني كان الموضوع خير على خير.
37:10 مثل قصة اباحة المعازف اللي فرح فيها كثير بها كثير من الناس. انتم تعلمون بذكائكم ان كثيرا من هؤلاء الناس ما كان متوقف على الفتوى. هو يسامع سامع. وايضا صارت اطروحاتكم متناقضه فالناس اليوم تقعد تقول السلفيه خالفوا المذاهب. يقول جيد. وبعدين تقول ضيقوا على الناس، طيب ضيقوا على الناس ما المذاهب تمنع المعازف. وهذا من اشد التضييق اليوم فيما يرى في الخطاب الليبرالي والعلماني وحتى في خطاب بعضكم يعني.
37:40 المذاهب ترى حرمة المعاسف وأصلا الإنكار على من يقول بالمعاسف شديد وكثير في المذاهب حتى يبحثون في سقوط شهادته ولا بعدم سقوط شهادته
37:53 هلأ الناس الناس الغيبة، المش عارف ايش، الـ الـ الـ هناك أمور كثيرة، نعم بعض السلفيين دقق وفعل وكذا، تدقيقات فيها غلو، هذه تفصح، ما تقابلها بغلو ثاني وتأدي بالناس الفلتان، لأنه اليوم الأطروحة الموجودة أطروحة الفلتان، أطروحة التدين البروتستانتي. اللي هو ايش؟ اللي هو أنه تدين ما فيه حلال ولا حرام، إنما هي شوية طقوس وكذا.
38:21 وهذه لما ظهرت في الغرب يعني البروتستانتي والتسامح كانت بوابه للالحاد والالحاد الفلسفي القوي يا جماعه جال لوك وغيره وغيره النصيحه التي تليها انت انت لن تستطيع ان تمنع المتعصبين يعني مهما حاولت مهما حاولت
38:50 أن تكسر أن تقول للسلفيين تعالوا وادرسوا مش عارف ايش. في النهاية السلفيين سيشحنهم هجوم الآخرين. يعني مؤتمر الشيشان بس كان كفيلا بأن يسقط كثيرا من جهدكم. لأنه الآخرين خلاص طمعانين يعني فأنت ايش قاعد تسوي أصلاً؟ فكرة الفردوس الأرضي اللي تجيبها من التدين الفرداني أو اللايف كوتشنج هذه أيضاً يطرحها يطرحها ناس مثل جماعة الدولة الإسلامية وفي ناس تصدقهم.
39:19 فبسيطة يعني ما ما تسوي شيء. النصيحة التي تليها والناس تجي معاهم يعني فانت مسألة الإعلام بحرمة أهل العلم في الإسلام وكذا اللي تكلمت عليها في موضوع المقدم هي في النهاية هذه أطروحة ينقض بعضها بعضا.
39:39 لانه مثل ما انت تقول والله لا تثرب على على على من يقول بخلق القران او من يقول بكذا لان والله في عالم جليل قال بهذا القول، راح ياتيك انسان يقول لك لا تثرب على اللي يكفر لانه في عالم جليل قال هذا القول. ومساله انك تقول الناس تعذر في الحكم على المخالف تعذر في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر، القضايا اللي واضحه في النصوص، اللي النصوص تناقشها. ثم تقول لا يعذرون في احكامهم على المخالفين، معليش هذه مقاله
40:09 يعني متناقضة وفيها تحكم، هذا مجرد تحكم. النصيحة التي تليها لما لما تتبنى اطروحة القاسمي ولا اطروحة محمد الطاهر بن عاشور وحتى انت تزعم ان بن تيمية على هذا القول مثلا كما يكذبون في العادة انت في الواقع تظهر علماء الامة على مر التاريخ على انهم غلاة.
40:36 واختاروا القول الباطل، وهذه اطروحه يعني يبيها اي علماني او ليبرالي عشان يهدم المشروع من اساسه. هذه هذه نقطة مهمة. النقطة الثانية ونحن اليوم في معركة الدفاع عن التراث. فكيف انت توصل التراث إلى هذا المستوى؟ يعني أنت أول شيء تضحك على على الشاب.
40:58 تقعد تقول له التراث وعلمائك وذولا قاعد يكفرون علماء كتبوا في الاصول ويبدعون علماء كتبوا في الاصول وكتبوا في المصطلح فالشاب يغضب يغضب يغضب بعدين تنتهي له الاطروحه تخلي كل العلماء المكفر والمكفر والمبدع والمبدع كلهم غلات فانت عملت معاه خدعه ولفيته واخذته الى ما هو اشر مما هو هرب منه هذه كارثه
41:36 لا اله الا الله. الامر الذي يليه انت كل اللي تسويه انك تطمع العلماني والليبرالي بزياده فينا بس. بس. وتطمع الرافضي وتطمع كذا بس. ما في اي ما في اي شيء يعني ما في اي شيء ذوال.
42:05 بس تطمع الناس فينا. فانت ما جالس تصلح انت جالس تهدم. وايضا لما تطلع العلماء انهم ظلوا بحسب امور وسموها اصول وسموها عقائد وكبروها، بعدين طلعت قصص سخيفه شكل. طبعا الامر الذي يليه يعني مهما تلزقت بابن تيميه وتمحكت فيه فاطروحه ابن تيميه بوجود انكار في مسائل الخلاف ما اقدر تهرب منه.
42:36 واللي هي تنسف فلسفه تكافؤ الادله اللي انت ماشي عليها. وطروحه ابن تيميه انه في ناس انه المنكر الواحد يقع فيه اثنان فاحدهما يكون معذورا لانه لم تبلغه الادله والاخر لا يكون معذورا لانه بلغته الادله ما تقدر تهرب منها لانه مكررها بشكل مهول جدا في مؤلفاته. وهذه تنط تضرب راسك في اعلى
43:01 ايه الاطروحه التي تليها مهما حاولت تجيب امور تزعم انها غلو في التيار النجدي او في غيره انت ستجد في التيار المقابل ما هو اشد منه هذه اول نقطه. النقطة الثانية ستجد في التراث تراث الناس اللي لو لقيت لهم فتوى بالنمص تفرح فيها ولا غيره ستجد شيئا اعظم فاعظم فاعظم. و
43:30 ها؟ أحمد سالم فرح جدا برد من رد على أحمد على محمد عبد الواحد في موضوع الاستغاثة ودعا له وشكره. أنت ترى أن موضوع الاستغاثة هذا غلط، صح؟ وفي كثير من من من أصحاب الفكر التنويري يرون موضوع الاستغاثة هذا غلط، القراوي يراه غلطا.
43:53 احمد الكاتب الشيعي، الكاتب اللي هو يعني نص ليبرالي او كذا يراه غلطا ويراه شركا. خليل حيدريه طبعا لا خليل حيدريه تسلف، لكن لماذا تذكرت خليل حيدريه اللبناني لما ذكرت احمد الكاتب؟ لان احمد الكاتب اللي من اصول شيعيه قرأ قصيده لخليل حيدريه اللي هو من اصول صوفيه رفاعيه في نصره التوحيد والحكم على الاستغاثه بانها شرك.
44:20 طيب انت يا احمد سالم ترى ان هذا شركا وان كان عمر بسيوني يقول ان ذولا عندهم ادله ومش عارف ايش فانت يا احمد سالم ترى ان هذا شركا او او تراه بدعه او تراه لا يجوز من غير حكم على اعيان طيب لوما محمد بن عبد الوهاب لولا الله ثم محمد بن عبد الوهاب هذه خلينا نكون صرحاء مع بعض لوما ذولا النجديين هل كان سينتشر هذا القول
44:46 وانت تعرف شراسه الجه الاشعريه والصوفيه فيه وكانوا ماسكين المؤسسات العلميه ككل. لما جهاد هذين الرجلين ابن تيميه وابن عبد الوهاب هل كان سينتشر هذا الامر حتى يتبناه مثقفون كثير يتهمون الدعوه النجديه بالغلو؟ طيب هذا الانجاز العظيم اللي سواه محمد بن عبد الوهاب بحيث وصل الامر
45:15 هل يمكن ان لو محمد عبد الوهاب يطلع من قبره ويحاججك يقول لك ترى ترى لوم الشده اللي انا شديتها ترى لا يمكن ان يوصل لك هذا الكلام. فنحن كنا يعني يعني هذا كان الامر الذي لا بد منه. انت حتى افكار الكفار اللي انت متاثر فيها وصلتك بالحديد والنار. ما وصلتك هالشكل. يعني مساله انه موضوع المراه والكلام في موضوع المراه على سبيل المثال.
45:42 ولا تقعد تقول ذكوري ومتعفن ومش عارف، هذه الأفكار هل كنا سنفكر بها لولا أن الاستعمار دخل بلادنا بكل جهاته؟ لا أبدًا. الاستعمار دخل علينا بالفكر والحوار ولا دخل علينا بالحديد والنار؟ دخل علينا بالحديد والنار. ممكن يقول الإنسان أنت الآن قاعد تأيد التيار الجهادي ها؟ أنا لا أنا لا أتحدث عن هذا. أصل القتال إذا كان شرعيًا ما في أي إشكال.
46:11 لكن الاشكال الحقيقي في انه يجعل القتال فوق التوحيد، هذه اول نقطه، ويجعل يعني في كل حال وفي كل زمان، فدعوة المجدد انا حتى الشده اللي اتحدث عنها اتحدث عن شده الفاظ وشده اقوال وشده احكام. فالمجدد كثير من الناس يجعل دعوته سلاحا فقط، وهذا غير صحيح.
46:41 أنت نفسك تخاربت مع محمد عبد الواحد، تخاربت مع الحسن البخاري، وصارت شتائم بينكم. ألا يدل هذا على أن التيار السلفي قديماً كان عنده نوع من التربية وضبط النفس أقوى من من هذا التيار البروتستانتي المتأثر السلفي البروتستانتي، لأن البروتستانتية لما طلعت التيار الثائر هذا كفر بعضهم بعضاً بفترة بسيطة.
47:08 الا يدل هذا؟ انا الان مثلا ممكن اعترف لك هذا الاعتراف. اقول لك ان بعض التيارات السلفيه عندها مستوى من التربيه ممكن احنا الجماعه الاثريه نستفيد منه. لماذا؟ لانهم هم هذه بهذه الماده هم اثريه اصلا. هم ركزوا بكتب الاثار والزهد والرقائق بزياده فانتفعوا بها، لكن اشكاليتهم انه في ابواب اخرى ما انتفعوا بها بشكل جيد.
47:34 مثلا ممكن بعضهم لما اكثر القراءه في الجرح والتعديل عرف ان في الدين جرحا وفي الدين تعديلا. لكن بعض الناس يركز بس بالجرح. بعض الناس يركز بس بالتعديل وهكذا. لا تلاحظون ان تياركم الثائر هذا. انتم ظننتم ان الدعوه السلفيه افلت. هذا واضح.
47:59 و لكن لما مجرد ما يطلع الناس يتعاطفون مع ابو اسحاق الحويني نشوفكم ها تخفون تكنون لما يطلع الناس يتعاطفون مع الالبان تكنون لانه اصلا دعوتكم كانت مبنيه على التغذي على الجماهير وكنتم ظننتم ان الجماهير خلاص اعرضت واعطت ظهرها للسلفيه بكل اشكالها
48:20 لكن تفاجأتم ان السلفيه عادت بشكل اخر في باب الرد على الملاحده والعلمانيين والليبراليين وكذا فالناس عادوا واحتضنوا وظهر ان كثيرا من المشايخ اللي ظننتم انهم انتهوا ان لا زال لهم اثر لا زال لهم اثر كبير في الشارع وان سخف العلمانيين وزندقتهم وغير ذلك اللي استفزت الناس خلت الناس يرجعون مره ثانيه قسم كبير من الناس اللي كان ممكن يتاثرون بخطابكم خلاهم لا
48:49 يتمسكون ويرجعون وكذا، الآن حتى بعض من يدافع عن محمد حسان وغيره، يقول لك شوف أخلاق الناس أيام ما كان محمد حسان مشهورا وأيام والآن انظر إلى الوضع. طبعاً موضوع الانحطاط الأخلاقي في مصر هذا الكل من الأخوة يحدثني عنه قبل الثورة وبعد الثورة. وجود إشكالية في الجيل الجديد، بل وجود إشكالية في طلبة علم، تلقى طالب علم يصاحب بنات، طالب علم وكذا، طالب علم عادي بس أنه طالب علم.
49:19 فهذه الاشكالات تبين ان ما انتم فيه مجرد رده فعل سيئه وغير منضبطه اصلا. ولا شك ان هذا النتاج لن يشرفكم مستقبلا. ان وجد نتاج اصلا. يعني طالب علم يطلع ويتكلم وبعدين واحد يدق عودي ويطلع هو يغني معاه. منظر مقزز، مقرف. فعلا قرف.
49:48 قبل قبل الناس تسولف طالب العلم اللي يقوم الليل، طالب العلم اللي كذا، انا نفسي مقصر مو مقصر بس، انا مقصر جدا. خلاص ما في نقاش. لكن مسألة اني أقصر وأشرعن تقصيري هذه هي الإشكالية. ومع ذلك التيار اللي ما بعدي تيار قوي جدا، هو يمكن الآن في الساحة هو أقوى التيارات اللي تكلمنا عليها من التيارات السابقة. أقوى تيار تأثيرا. أقوى تيار حقيقة واقعية.
50:19 الامر الذي يليه، الناس اليوم متاثرين مثل ما قلنا بمناصحتنا الكملي وغيره، الناس اليوم متاثرين بقيم كانطيه وجماعه فوكو وجماعه كذا، ناقصينكم هم؟ هذه فلسفات سفسطائيه، يعني انتم مسوي روحكم قارئين بالفلسفه وقارئين بكذا، وجهون المجتمعات الان جالسه تتاثر بافكار سفسطائيه، بافكار حقوقيه يعني بالغه الخطوره.
50:55 وموضوع المذاهب النصيحه التي تليها، موضوع المذاهب ما راح يخدمكم بقضايا كبيره. اهم يعني اهم قضيه واللي دائما اركز فيها الان اقول لك على قضيتين الان. قضيه ان تارك الصلاه لازم يقضي صلواته وقضيه ان الطلاق، طلاق الحائض واقع. وطلاق الحامل واقع. وطلاق الثلاثه واقع. وطلاق طلاق الرجعيه في عدتها واقع. وغيرها هذه هاتين المسالتين بس.
51:23 الناس راح يشوفون السلفيه المعاصره جنه وربيع جنه وربيع في مقابل معتمد المذاهب الاربعه وانا على فكره مع مع هذا المعتمد شفتني انا؟ اللي الحين جاي ادافع عن السلفيه المعاصره لكن الناس لما تروح ورثته ابن عثيمين ورثته ابن باز في هذه القضايا راح يقول لك يا معود والله جنه وربيع
51:53 فأنت لا تلعب، حتى الأزهر نفسهم لما لعبوا هذه اللعبة طلع منظرهم بايخ، مسكوهم الناس داسوهم بالقنادر. أنت تقول لي أنا متمذهب واللامذهبية وقنطرة اللادينية وبعدين تفتي الناس بالطلاق بفتاوي بن تيمية، أدوسك بالقندرة. أنت لعاب!
52:11 مثل ما انت لك حق انك تخالف المذاهب الاربعه عشان والله اهواء الرجال والنساء وهواء المجتمع انا لي الحق اني اخالف فيما اراه دليلا ما لم اخرق اجماعا يقينيا. وكم اجماع ادعي على حرمه المعاسف يا كثرها واحمد سالم يرى الاباحه. انت اليوم لما اللي يسمح على الشيحه الممثله.
52:42 اللي هذا ترى مثال انتقبت لما سمعت من المشايخ السلفيه التقليديه. بعدين نزعت النقاب وصارت تستدل بكلامك يا احمد سالم. بعدين نزعت النقاب ونزعت ونزعت الحجاب ونزعت كل شيء. هذا مثال حي من شخصيه مشهوره.
53:12 الذكيري مخرج برنامج جو شو. لما انت نزلت فتوى تفصل بالافلام. قال انا اول مره اشوف شيخ جيد بهذه الطريقه وكذا وهو كان متدينا نوعا ما. وكانوا ملتحيين ويغمي على صور الحريم. الحين الذكيري وين انتهى بعد ما اثنى على فتاويك؟ الى اين انتهى؟ الكل يعرف الى اين انتهى. هو وجو شو يوسف حسين.
53:45 يعني على الاقل السلفيه اللي كنت تتكلم عنها لكنا لكي نحصد بعض الثمار المره نحتاج سنوات عده حتى فلان يتجه لغلو او فلان يتجه لجفاء. اما اما انتم ما شاء الله ما مداكم ما كملنا عشر سنين شفناها بشخصيات مشهوره، الشخصيات المغموره البنات صغار ذا اللي اللي قط النقا بسببكم.
54:12 وعقبها اللقاء راح جاء المكياج، وعقبها جاء التبرج. أنا أقول لكم على على على التسجيل وتغلس عليه. في تسجيل صوتي لوحدة من البنات تقول في وحدة بدأت تتابع ذولا ومشت شوي شوي وخطوات شيطان إلى أن انتهت إلى نقط نقط.
54:43 ما هي معلش أنت لا تفكر بشكل تجريدي وبينهما أمور مشتبهات. كالراعي يرعى حول الحما يوشك أن يرتعى فيه. أنت مجتمع مليان فتن ومليان تشجيع على الرذيلة. وأنت قاعد تنسفني في سد الذرائع، تدمرها دمار. وتسميها ورع بارد وفقه تقليدي وفقه وعظي ومش عارف إيش، يعني كل الناس مفكرين أنت متخلف.
55:12 لازم الناس نكلمهم بالوعظ. القرآن مليان مواعظ. معتوه أنت؟ كل الناس يكلمهم بالمنطق وبالعقل وبالمقدمة والنتيجة. أصلاً هذا حتى في العلم التجريبي مو موجود. أنت هذا حتى في العلم التجريبي هم التجريبيين ذولا الداروينية يقولون هالشكل. يقولون الإنسان عنده عقلين. هذا الحين يقول عنده عقلين، عقل منطقي
55:40 هذا عقل منطقي يحلل الأمور يسمونه منطقي طبعا هم لأنه يحلل الأمور ويبني ويبني مقدمة ونتيجة ها وفي عقل ثاني عقل عاطفي يمشي على السجية ويقولون العقل العاطفي هذا
56:07 اللي هو مثلا يتاثر بالعقل الجمعي وكذا، يقولون العقل العاطفي هذا ضروري لوجود البشر. قال مو كل البشر يفكرون بالـ بهذا. يقولون العقل العاطفي هذا يركز بالدقائق اكثر، طبعا هو اللي هو اللي عند الحريم يعني. اكثر، اقوى. نبرة صوتك انت تتكلم، تقول لها الكلمة نفسها بصياغتين مختلفات، تمشي معك.
56:34 يعني الكلمة نفسها ممكن ترفضها وممكن تقبلها في سياق آخر، هي نفسها نفسها. الأمر متعلق ايش؟ بشكلك، بنبرة صوتك، بـ بـ بـ طيب ما هو هالخطاب الوعظي كان هذه شغلته، هذه وظيفته. مسوي نفسه يعني يقرا بعلم النفس وعلم الاجتماع، هو بطيخ، هو ما حد يقرا بعلم النفس وعلم الاجتماع ويذم الوعظ وهو مع التدين.
57:03 أو يعني يسهم، لا هو يقول لك لا أنا أذم الوعظ بمعنى أنه يعني فقه الوعاظ اللي خلى الناس يلزمون أنفسهم بما لا يلزمهم. هذا موجود. هذا موجود هذا له حقيقة. لكن هذا يعالج في اتفاق بسيطة يعني. ما أحمد قال وهو الفقيه قال لي اسمع لهؤلاء القصاص. في مكان معين. ما أنفعهم للعامة. وأحياناً
57:33 احيانا يحتاج الانسان يعني في زمن التفلت انه يتمسك بشده انه يقبض بيديه بشده لشده ما يعني يعظ بالنواجذ لانه في ناس تبي تسحبك الحين انت مثلا ماسك لك بشيء ومرتاح فجاء واحد يبي يسحبك تمسك اقوى لانك ما تبي تفلتت هو اليوم الثقافه العالميه كلها تبي تسحبك فلازم تشد شويه عشان شنو؟ عشان تبي تمسك بشكل اكبر
58:06 طبعا طرح محمد الغزالي السقا انه والله ليس كل الناس يخاطبون والنبي خاطب الاعرابي باركان الاسلام الخمسه ومش عارف ايش والى اخره طبعا هذا كله كلام بيض، هذا كله كلام تافه. مو كل الناس هذا الاعرابي، وهذا الاعرابي تعلم بعدين ترى.
58:26 لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم، يعني الان النبي لما يقول اعرابي افلح عن صدق، هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الاعرابي لو صلى وظل يغتاب الناس مثلا؟ هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ناج ولو بقي يغتاب الناس؟ هل يقصد انه ناج ولو بقي؟ شيء طبيعي. هو النبي يبين عظمه هذه الامور وكونها يعني معها الانسان ينجو.
58:57 لكن مو معناه النبي صلى الله عليه وسلم خاطب النساء بلباسهن ودائما اذكر هذا الحديث اتعقب الما بعديه النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وراء رجل حتى حتى يعدو يعني النبي شويه ويركض عشان يقول ارفع يسارك المساله فيها خلاف الان النبي لو جاك وقايل لك هذا الكلام شو تقول له؟ حتى الصحابي اعتذر منه اعتذار لطيف قال ان في ساقي حموشه
59:26 يعني فيهما دقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارفع ازارك كل خلق الله حسن. ارفع ازارك كل خلق الله حسن. نقعد نقول التبرج ينتشر مثلا.
59:54 ونقعد نسولف للناس انه والله يجوز ان المرأة تلبس زهري هو خلع النقاب منتشر، اللباس الضيق منتشر، الكذا منتشر، منتشرة بلاوي، المكياج منتشر، منتشرة بلاوي سوداء، النسوية منتشرة وحنا نسولف، لا يجب الخدمة، الآن الناس قاعدة يضحكون على الأزهري اللي اسمه ياسر السلمي اللي جمع جمهور من ناحية انه المرأة لا يجب أن تخدم زوجها وهكذا
1:00:19 ما هي قبل احمد سالم عمر بسيوني محمد عبد الواحد محمد سالم بحيري، اجتمعوا جمهور بهالطريقه. انه فتوى النوس وانا اللي رد عليهم بالنوس. وبينت الجرائم العلميه اللي وقعوا فيها كلهم. في مجازر علميه وقعت في البحث هي اسوء من نفس البحث. خصوصا اللي اسمه محمد سالم بحيري اللي دخل بامور هو لا يحسنها.
1:00:43 دخل في الحديث ودخل في كذا واللي ضعف حديث من تشبه بقوم فهو منهم واجاز عياد الميلاد، هذا المقلد الشافعي. يجي لك الحديث متداول في كلام العلماء ويضربه. هذا ايش خليته للسلفيه المعاصره؟ والثاني كمال المرزوقي على على خبر ابن عباس لا صغيره مع الاصرار ولا كبيره مع الاستغفار ينكر هذا.
1:01:09 ما شاء الله هذه العباره رويت عن ابن عباس وتدونت في كتب اهل العلم على مدى 13 قرنا دون ان ينكرها اي احد وليش هي دائما مع الاباحه تصير الشغل حلو يعني من تشبه بقوم عشان يبيح لهم اعياد الميلاد لا صغيره مع الاصغر عشان لا واحد تنق عليه وهو يسوي صغيره وهو مصر عليها
1:01:40 اصلا انتم مو عايشين بالدنيا، انا اقول لك على نصيحه. اليوم كثير جدا من الشباب ممكن يجيك يقول لك يا شيخ لو سمحت ابيك تساعدني اتعالج من الاباحيه. من مشاهده الاباحيه والعاده السريه. ادخل اي مجموعه واعي ما واعي غيره غيره ستجد الاف الشباب اللي يشتكون، شباب والشابات بعد، عشان اريحك. اللي يشتكون من هذا.
1:02:19 فهذا الناس اللي الان واقع في هذا الوحل ويبي له معالج، هذا لو لاقي له احد يعظه قبل ها بدال ما يقعد يقسم له بالافلام ويفصل له اريح له من هذا، كثير منهم كاره نفسه كاره نفسه ومتضايق وعايش هذه القذاره ونفسيته تعبانه جدا وكثير منهم لما تدين ودخل في التدين دخل على وسواس والله
1:02:49 لو سامع مواعظ الاوائل القدامى كلهم ما يوصل لهذا المستوى. اليوم عامة الشباب اوتوسوس بسبب ايش؟ اما احساس بالذنوب، اما وهم كمال عنده. واحد عنده وهم كمال. اللي عنده وهم كمال ما يرتاح الا تعطيه رخصه، اما اللي عنده وهم كمال تقول له ترى مو رخصه مو ضروري اللي تسويه غلط لكن استغفر الله. الله يغفر لك ان شاء الله.
1:03:18 ما من انسان الا وله ذنوب الا لما فاصلا لما يجيك انسان مصاب بالوسواس ووهم الكمال ويبحث عندك عن رخصه لماذا؟ لانه هو عنده يا يكون كامل 100% او يكون صفر فانت عطني رخصه عشان لا لا ازال عشان اتمسك بالتدين لاني عشان اشوف نفسي 100%
1:03:47 فقول لي هذا اللي ما اقدر اتركه فهي اصلا قصه مبنيه على حاجه اسمها مو من الكمال مرض نفسي وهذا المرض امر موسى انت انت جاي لما تجيب لهم رخص انت جاي تعزز عندهم هذا انت لو تجي تقول له يا اخي هذا حرام لكنك انت لا كفرت خرجت ولا خرجت من المله ولا غيره واتعب على نفسك واستغفر الله وتوب اليه وامشي وحده وحده وكذا هذا احسن 1000 مره من انك تجلس
1:04:15 تحاول تجيب له اباحات و حتى انت تلاحظ مثلا اللي حاصل عند كثير من النسخه تبي اباحه كذا تبي اباحه كذا تبي اباحه كذا تبي اباحه كذا تبي كذا تبي كذا تبي من الشرع كذا تبي من الشرع كذا تبي وهم الكمال هذا
1:04:36 هذا اللي خلى كثير منهم تؤمن بفكره الفردوس الارضي. لما تؤمن بفكره الفردوس الارضي هذه يخليها ما تقدر تستمتع بحياتها نهائيا، وهذا يخليها عندها تد لكن على العموم هم لهم كلمات حقيقه جيده في نقد مثل هذه الافكار، لكن هم مو عارفين يربطون ان هذه بعض هذه الافكار هو هم يعززونه من حيث لا يشعرون في مكان اخر.
1:05:04 فاليوم اصلا انت قاعد ترمي في غير مرمى يعني. يعني هو المرمى اللي المفروض ترمي عليه مخليه وقاعد ترمي مكان ثاني يعني. شيء غلط. الانسان لابد ان تفرق، هذه النقطة اللي بدأنا فيها والان يعني نرجع عليها مرة ثانية. الا وهي نقطة ان هناك فرق بين نقد التيارات على طريقة العلمانيين
1:05:30 اللي اجيب ملاحظه على هذا، ملاحظه على هذا، ملاحظه على هذا، ملاحظه على هذا، عشان اقول لهم اتركوا الدين كله، او اتركوا الالتزام بالنصوص كلها. أو اتركوا الالتزام بالسنة كلها. وين؟ اني اجيب ملاحظة على هذا وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا، عشان اقول لهم يا جماعة الخير خلونا نجتمع على كلمة الثواب.
1:06:02 في سياق الوحي والأثر والولول الذي نؤمن به جميعا وكل إنسان يعترف بالأخطاء اللي عنده أو بعض التناقضات اللي هو لو تصدر من غيره تلقاه من أكشف الناس لها
1:06:30 واليوم واخر نقطة ايضا هذه اخر نقطة نختم فيها اليوم اصلا في هوس بالحكم على الناس بانهم غلاة او تكفيريين او او او او هذا الهوس اسوأ من اي غلو موجود في التبديع او في التكفير، لماذا؟ لانتشاره منتشر جدا جدا
1:06:59 بين طبقات بعيدة عن العلم اصلا، وبعيدة عن التحقيق العلمي والتحرير العلمي. وانت لما آفة تنتشر بين العوام واشباه العوام، هذه انت مو تعززها، هذه انت لازم تضبطها، لان ذولا اقرب الناس الى بغي والى غلو لقلة علومهم. صح ولا لا؟ لكن انت تجي تعززها كارثة.
1:07:29 هذه كارثة. وبعدين على فكرة هالشكل يصير ولهذا على فكرة يعني أحمد سالم لما الآن بدأ يتجه للعلوم الإنسانية وكذا وكذا وكذا. ترى هذه نتيجة طبيعية. أطروحة أنه الناس في العقيدة كلهم معذورين والناس في الفقه كلهم معذورين وخذ ما شئت فصار العلم ما منه فائدة حقيقية. حتى قصة الأجر والأجرين ها! العلم صار ما منه فائدة حقيقية.
1:07:55 صارت الفائده الحقيقيه بتعلم الاخلاقيات وتعلم امور الدنيا العاديه يعني. صارت هي هذه الفائده. بس. وانت الان اذا خضعت للتيار في الحكم على المخالف في قضايا المرأه، بكره رغما عن انفك راح تخضع للشذوذ وغيره وغيره وغيره. ليش؟ لانه ما دام انت خلاص ميه يسهل الهوان عليه. ما لضرب بميت ايلام.
1:08:24 من يهن يسهل الهوان عليه. خلاص انت تعب فتحت باب التناسب. والان يعني يعني حتى مشكله يعني طلعت علماء المسلمين كلهم بصوره سيئه. سلفيهم واشعريهم ومعتزلين، على فكره ترى احنا لما ننقد الما بعديه، انا لما اثبت تكفير وتفسيق عقدي انا هنا ادافع حتى عن الناس اللي اكفرهم. ليش؟ لانه انا ابين ان هذا بحث كبير.
1:08:52 ومسألة إنه كبير وإنه المخالف فيه يكفر أو يبتدع هذه نقطة وفاق بيني وبين المخالفين يعني عبد الجبار اللي أنت جاي تستخدم اسمه لو إنه حي يبي يرد عليك الغزالي يبي يرد عليك لأنه الغزالي نفى التكفير ما نفى التبديع أصلا يبي يرد عليك كلهم لما لو كانوا أحيان لردوا عليك ما يصير
1:09:21 بل الغزالي نفسه راح يرد عليك مثلا انه اثبت الاجتهاد حتى في الحكم على المخالف. لانه اذا قال الحكم على المخالف ما في اجتهاد فسيسقط لان هو قال قال يعني قال الحنابله يكفرون الاشاعره وهذا حكم غير صحيح، والمعتزله يكفرون الاشاعره والحنابله وهذا حكم غير صحيح، والاشاعره يكفرون المعتزله والحنابله وهذا حكم غير صحيح، في فيصل التفرقه. فهو الغزالي يقول لهم لا تكفرون بعض يا خوارج ها مثلا.
1:09:51 لا تكافلون بعض يا اخوه يا خوارج كلكم خوارج ائمتكم خوارج لكن انتم تصيرون جيدين ولستم خوارج اذا صرتم على مذهبي او يا غلات اذا صرتم على مذهبي لا الغزالي ما يقدر يقول هذا لا يقول هذا خطا علمي ولا بد ان يترك والابتداع لا الابتداع موجود الابتداع موجود
1:10:16 وذا تصير العقيده ما لها قيمه، البحث العلمي ما له قيمه، الاجماع السلفي ما له قيمه. يعني والعجيب مثلا يعني لما يجي يحاول يدافع يعني من ضمن النكات والتناقضات الفجه انه يبي يقول لك ما في اجماع على تكفير من يقول بخلق القران مثلا. مع الاجماعات الكثيره المنقوله. ها؟ ويقول وبعدين يقول لك الاجماع المنضبط اللي في عصر الصحابه بس. بس ها؟
1:10:49 بعدين ايش يجي؟ يجي يقول لك اتفقت الأمة على تلقي مذهب حنيفة بالقبول. هذا في مقابل ايش؟ في مقابل إجماعات مدعاة على جرحه. يعني شوف التناقض، شوف الخبل. ترى هذا وعلى فكرة يعني أنت الآن لما نرد على العلمانيين على الليبراليين على غيرهم على غيرهم نقعد نقول أهل الحديث ومنهجهم دقيق وحفظوا السنة ومش عارف ايش صح ولا لا؟ أظن بعدين يوافقونا في هذا.
1:11:19 لما يجيك واحد من من العلمانيين وغيره يقول لك يابا انت امه امه حديثك هذول 60 70 واحد طاعنين في الامام الجليل طعوناتهم مو بسيطه اصلا طعنوا فيه اكثر من كل الرواه الموجودين في كتب الاسلام وتتابعوا عليه تتابع ما تتابعوه على احد فانت يعني ان رميتهم بالظلم كلهم فتحت لي الباب اني اشكك بانصافهم
1:11:49 لان ثلاث اربع طبقات نفس القاوي. اني اشكك بانصافهم واشكك بتجردهم واشكك بحياديتهم. وهذا والله ما تقدر تدفعه. والله لو تنط لو تضرب راسك بالسقف وتنزل ما تقدر تدفع هذا. والله لو تموت.
1:12:20 ولو جو قالوا فلان الحلامي المحدث يعني شنو محدث؟ يعني شنو محدث؟ محدث يعني على الحديث يعني يتبع ذوول الناس بس يعني انه عارف بعض علومهم ومجموعه من علومهم وحارثه من علومهم شيء لو كبرت لكم واحد فانا لله وانا اليه راجعون فاصلا اطروحه ما بعديها اطروحه حالمه واطروحه اصلا نشات في ظروف يعني في ظروف فكريه مشوهه
1:12:49 تحت ضغوط عاطفية، تحت ضغوط جمهور نسائي وجمهور مراهقات، وجمهور وتحت ضغط فشل ثوري، وغضب واحتقان واللي واللي احتقر راح انفجر بشيء ثاني، وإلى آخره. طيب؟ فا فيعني الله يبارك فيكم، الموضوع يعني هذه أطروحة كلش سخيفة، وأنا مستغرب يعني
1:13:19 من من بقائها وانتشارها الى حد كبير جدا وطبعا لها مروجين يعني لها مروجين ولها اناس يعني الان يعني ياخذون مضامين كلام احمد سالم يعيدون صياغته مثل هذا الولد اللي اسمه عبيد الظاهري كل شويه مضامين كلام احمد سالم تعاد وتطلع مره ثانيه وهي اول كلام احمد سالم ولا حول ولا قوه الا بالله
1:13:44 طبعا حتى محمد عبد الواحد حاول يتسق يعني قال لك بدال ما اطلع علماء الامه كلهم خرنق اطلع لي مجموعه منهم فرقه ناجي وطائفه ومنصوره واطلع ذولا النابته والغلات وطبعا في كلامه من التناقضات ما في لكن هو حاول يطلع باطروحه منطقيه اكثر يعني. الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.