شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الترمذي ( ١ ) 👇

1 ساعة و1 دقيقة جامع الترمذي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الاول في التعليق على كتاب ثواب القرآن او فضائل القرآن من جامع الترمذي لابي عيسى محمد بن عيسى بن ثورة الترمذي رحمه الله تعالى من كتابه الجامع الشهير بالسنن.
0:26 هذا كتاب يسير ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن فيه فائده عظيمه وبين يدي وكما جرت به العاده بين يدي الكتاب مقدمات المقدمه الاولى في خدمه اهل الحديث رحمهم الله ورضي الله عنهم لكتاب الله عز وجل فان كثيرا من الناس اذا سمع لفظ اهل الحديث لفظ اهل الحديث يظن انهم معرضون عن القران
0:56 أو مكتفون بالحديث عن القرآن
1:01 أو أنهم غيرهم أولى بكتاب الله عز وجل منهم، وليس الأمر كذلك بل هم أولى الناس بكتاب الله عز وجل. وكما روى زهير بن حرب في كتاب العلم عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أنه قال: لا نعدل بكتاب الله لا نعدل أحدا بكتاب الله ولكن نريد منهم أفقه منا بكتاب الله. كتاب الترمذي هذا كتاب أهل الحديث عنايتهم بكتاب الله عز وجل تجلت بعده صور، الأول تصنيفهم في فضائل القرآن.
1:31 وذلك في الحث على قراءة كتاب الله عز وجل، فمن ذلك هذا الكتاب ليس نقرأه، وهناك كتب مفردة كنا قد قرأناها قديما مثل كتاب فضائل القرآن لأبي عبيدة القاسم السلم، وكتاب فضائل القرآن للفريابي، وكتاب فضائل القرآن لابن الضريف.
1:49 وهناك كتب فضائل القران ضمن ضمن الجوامع الكبيره، فهناك فضائل القران ضمن البخاري، وفضائل القران ضمن النسائي، وفضائل القران ضمن الترمذي، وفضائل القران ضمن ابي داوود، وغير ذلك. هذا اولا، ثانيا عنايتهم بروايه التفسير، التفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه والتابعين.
2:15 ففي كتاب الترمذي ستجد روايات في التفسير، كتاب في التفسير وفي صحيح البخاري. وهناك الكتب المطوله القديمه المشهوره مثل تفسير الطبري، تفسير ابن ابي حاتم، وتفسير عبد الرزاق، وتفسير سفيان وغيرها من التفاسير المسنده. الثالث عنايتهم بالناسخ والمنسوخ.
2:35 عنايتهم بالناسخ والمنسوخ، ولهم في ذلك مصنفات كثيرة ككتاب الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام، وعموم ما يكتبونه في الفقه والناسخ والمنسوخ للحازمي، والناسخ والمنسوخ لابن النحاس تلميذ النسائي. وعامة ما يكتبونه في الأحكام يعنون فيه بأمر الناسخ والمنسوخ. ومن أعظم أهل الحديث عناية بكتاب الله عز وجل الإمام البخاري، فدائما تجده يستشهد بالآيات
3:01 في قارنا اياها بالاحاديث، والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بالقرآن، وانزلنا عليك الذكر تبين للناس ما وصل اليهم. ولذلك فان اعلم الناس بحديثه هم اعلم الناس بكلام اعظم مفسر للقرآن وهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ها وتجلت وتجلت عنايتهم بكتاب الله عز وجل ايضا بالعنايه بامثال القرآن، وقد صنف في ذلك من صنف من اهل الحديث.
3:29 كتبوا في امثال القرآن. وتجلت عنايتهم ايضا بالقرآن الكريم بجمعهم غريب القرآن ولابن قتيبه في ذلك تصنيف وقد عني البخاري بغريب القرآن جدا في صحيحه، غريب القرآن يعني الالفاظ الغريبه المستغربه التي اذا سمعها العربي لا يفهمها ابتداء حتى تشرحها له. وعاده تفهم من السياق. فهناك مصنفات خاصه في غريب القرآن وايضا بيان مشكل القرآن.
3:59 بيان مشكل القرآن، يعني الآيات التي يتوهم منها التعارض أو زعم الزنادقة تعارضها، وقد وقد صنف في ذلك خطيب أهل السنة ابن قتيبة الدينوري، وعناية أهل الحديث بالقرآن الكريم هذه تصلح أن تكون رسالة مستوفية، رسالة دكتوراه أو ماجستير يجمع إنسان عناية أهل الحديث في القرون الثلاثة الأولى أو في الأربعة الأولى بكتاب الله عز وجل.
4:28 وايضا صنفوا في القراءات. صنفوا ايضا في القراءات وصنفوا في المصاحف واختلاف المصاحف كما كتب ابن ابي داوود ولهم في خدمه كتاب الله عز وجل ما ليس لغيرهم رحمهم الله ورضي الله عنهم. هذه هي المقدمه الاولى. المقدمه الثانيه تتعلق بباب فضائل القران باب فضائل القران ومتعلقه العقدي. ماذا نعني بفضائل القران؟ يعني القران كله فاضل.
4:57 لكن فضائل القرآن الكلام عن سور معينة فيها في قراءتها فضل وآيات معينة في قراءتها فضل هذا الموضوع له متعلق عقائدي وهو عقيدة اهل السنة والجماعة ان كلام الله عز وجل يتفاضل وقد خالف في ذلك الكلابية الكلابية وتبعهم طبعا كالعادة لما نقول كلابية تبعهم الأشاعرة والمعتريدية وقد تبعهم بعض المتسمين للسنة
5:25 ما معنى مسألة التفاضل؟ القرآن آيات وسور، الله عز وجل تكلم به، تكلم بالفاتحة ثم تكلم بالبقرة، وتكلم بالنساء، وتكلم بالمائدة سبحانه وتعالى.
5:37 أهل الكلام لا يؤمنون بهذا، لا يؤمنون أن الله يتكلم بما شاء متى شاء، لأنهم لا يثبتون الأفعال الاختيارية لله تبارك وتعالى. فهم يؤمنون أن كلام الله عز وجل معنى واحد، لا يوجد فيه تقديم ولا تأخير، إذا هذا القرآن الذي بين أيدينا يقولون هو خلق من خلق الله، ليس هو كلام الله على الحقيقة، هو مجرد معبر عن كلام الله عز وجل. عبارة أو حكاية، لهذا هم
6:00 ينفون ان القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله عز وجل، وإنما هو عبارة عن كلام الله عز وجل، وهنا تنبيه. جماعة من أهل العلم إذا بسطوا هذه المسألة من المعاصرين يحكونها وكأنها خلاف بين أهل السنة، وهذا خطأ. حين تتكلم عن مسألة علمية خالف فيها جماعة من أهل البدع، عليك أن تبين أن هذا خلاف مع أهل البدع. ولهذا ابن تيمية رحمه الله تكلم على هذه المسألة وأقنب، وانتقد حتى شراح
6:30 انتقد حتى شراح مسلم مثل المازري وغيره فانتقدهم وعياض وبين لانهم حتى ماذا يقول؟ يقول من زعم ان كلام الله يتفاضل فهذا معناه ان هذا طعن في القران والعياذ بالله فيكفرون بهذا، فيقول ابن تيميه انتم مكذبون لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فانتم اولى بالتكفير لو كنا مكفرين. طيب يعني كيف؟ اليس فعلا صفات الله كلها كمال و
6:59 فكيف يعني يتفاضل؟ هو نعم يتفاضل في حقيقته وكلهم فاضل وكلهم فاضل ولكن تتفاضل في كثير من الاحيان لا باعتبار الثواب كما يقول بعضهم لا باعتبار الحقيقه واثرها على العبد يعني كيف؟ انا اقول لك يعني الان عندنا حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان رحمتي سبقت غضبي الان الرحمه صفه لله والغضب صفه لله والرحمه سابقه للغضب اليس كذلك؟
7:28 فالرحمه اعلى من الغضب واجل من الغضب وافضل سابقه ها وكلها صفات لله عز وجل، لكن هذه الصفه رب العالمين قدمها فرحمته سبحانه وتعالى سابقه لغضبه سبحانه وتعالى لانه هو الرحيم، الرحمن الرحيم تعالى اسمه وتقدس. وهذا باعتبار منفعتنا نحن معاشر العباد. باعتبار منفعتنا معاشر العباد.
7:58 ايضا هناك قاعده ما الذي يشبه فضائل القران؟ الذي يشبه فضائل القران فضائل الصحابه. فالصحابه كلهم فاضل وكلهم وعد الله الحسنى ومع ذلك نجد ان الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم يتفاوتون. نجد ان الصحابه الكرام يتفاوتون في الفضل فقال كنا نفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
8:23 فانا فنفضل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان. طيب هذا ليس فيه ازراء على الاخرين، الاخرون فضلاء ولكن هذا لبيان ان هذا افضل من هذا باعتبارات. فالتفضيل لا يعني عاده الطعن في المفضول، لا بالعكس بل اذا قورنا الفاضل مع الفاضل دل على عظمه على عظيم فضلهما. طيب
8:50 وايضا من القواعد في الفضائل ان الخاصيه لا تقتضي الافضليه المطلقه. يعني الان سياتي معنا ان مثلا سوره الملك تقي من عذاب القبر، هل معناه سوره الملك صارت افضل من كل القران صارت افضل من الفاتحه؟ لا، لكن هي لها خاصيه هنا. طيب هذا وهذا يفيد حتى في الرد على الشيعه. ان الخاصيه لا تقتضي الفضل المطلق، فمثلا عندنا عثمان تستحي منه الملائكه. هذه الفضيله ما جاءت لابي بكر ولا جاءت لعمر.
9:19 وابو بكر وعمر افضل منه لكن هذه خاصيه له. عندنا عمر يفرق منه الشيطان، هذه الفضيله ما جاءت لابي بكر، وابو بكر بالاجمال افضل منه لكن هذه خاصيه لعمر. لهذا مثلا حتى لو جاءت مثلا خاصيه لعلي رضي الله عنه فان هذه الخاصيه لا تقتضي فضلها المطلق على الصحابه الكرام، وكذلك في سور القران. فان الخاصيه اذا وردت او في الفضيله لا تقتضي الفضل المطلق.
9:47 لا تقتضي الفضل المطلق. طيب. اي هذه هي المقدمات التي معنا بارك الله فيكم وليتفضل الاخ القارئ ونعلق على وليقرا بابا بابا. يقرا كل باب يقرا الباب ويتوقف. لا يحتاج ان اوقفه ان قرا بابا يتوقف. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدي والمسلمين.
10:18 قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
10:22 ابواب فضائل القران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل فاتحه الكتاب حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على ابي بن كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي وهو يصلي فالتفت ابي ولم يجبه
10:49 وصلى أُبي فخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك السلام ما معك يا أُبي أن تجيبني إذ دعوتك، فقال يا رسول الله إني كنت في الصلاة.
11:08 قال افلم تجد فيما اوحي الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. قال بلى ولا اعود ان شاء الله. قال تحب ان اعلمك سوره لم ينزل لم ينزل في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها. قال نعم يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تقرا في الصلاه؟ قال فاقرا ام القران. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
11:38 والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وانها سبع من المثاني والقران العظيم الذي اعطيته هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن انس. طيب، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. عندي كتاب ثواب القران عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قاله وما قراه القارئ هو الموجود في النسخ القديمه، انه لا يوجد كتاب يوجد ابواب.
12:06 فالترمذي غالبا لا يعبر بكلمة كتاب، يعبر بكلمة ابواب. اورد الترمذي هنا حديثا نمشي في اسناده وبدا في فضل فاتحة الكتاب، وقدمها لانها هي التي يستفتح بها في المصحف وهي التي يقراها المسلمون 17 مرة في اليوم في صلاة الفريضة. ها وان قلنا بالقراءة خلف الامام ايضا. طيب يقول حدثنا قتيبة هو قتيبة بن سعيد.
12:36 ولا يوجد في الكتب الستة رجل اسمه قتيبة إلا هذا. قتيبة بن سعيد أبو رجاء هذه كنيته وهو من أئمة الإسلام المعروفين وله عقيدة رواها أبو أحمد الحاكم في الأسماء والكنى بسند صحيح عنه عفوا في كتابه شعار أهل الحديث وهو من الثقات من شيوخ الستة
12:59 نعم، قال حدثنا عبد العزيز بن محمد، عبد العزيز بن محمد هذا الدراوردي اسمه الدراوردي، صدوق له اوهام وقد توبع على هذا الحديث. عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره، هذه السلسله رويت فيها احاديث كثيره. رويت فيها احاديث كثيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واخرجها مسلم واجتنبها البخاري، هذه السلسله. وفيها حديث فيه كلام، اللي هو حديث اذا انتصر شعبان فلا تصوموا.
13:25 ثم ذكر حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على ابي بن كعب، وابي بن كعب من الصحابه المشهورين في بامر القراءات وكنيته ابو المنذر. وفي الحديث واقراكم كعب وقال عمر اقرانا او عفوا اقراكم ابي بن كعب، وقال عمر اقرانا ابي بن كعب. ها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معنيا بتعليمه امر القران. وقد وهو من الانصار
13:54 وتوفي عام 32 للهجره فيما اذكر. نعم. يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي وهو يصلي ناداه وهو يصلي فالتفت ابي ولم يجبه التفت التفاتا يسيرا ثم لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله وعليك السلام.
14:22 ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك؟ قال يا رسول الله إني كنت في الصلاة فقال: أفلم تجد فيما أوحي إلي أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم؟ هذه تشبه ماذا؟ هذه تشبه قصة جريج العابد
14:40 اللي امه دعته وهو يصلي النافله، فقال امي صلاتي امي صلاتي، فاستمر في صلاته، فدعت عليه ان لا يقبضه الله عز وجل حتى يرى وجوه المومسات. فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبه ابيّا انني اذا دعوتك انا يا رسول الله تاتي حتى تقطع صلاتك حتى وان كنت في نافله. وهذا ايضا قيس عليه مساله دعاء الوالدين لخبر جريج العابد.
15:07 وتامل قول الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم علمه علما وذلك ان العلم حياه الله عز وجل قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالقران والعلم روح فالقران وال فالناس اموات حتى يحييهم هذا الوحي ولذلك اية الكرسي ابتدت الله لا اله الا هو الحي القيوم
15:35 بدأت بذكر اسم الله عز وجل الحي. ها فهذا الوحي حياة والفرق بين من يحمل هذا الوحي بين جنبيه وبين من لا يحمله كالفرق بين الحي والميت ولهذا المؤمن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. ولماذا هو حياة؟ لأنه يعلمك بحقائق الأشياء ويعرفك على الحي الذي لا يموت والآخرة هي الحيوان.
16:03 ولانه سوى نجاتك في الاخره، والاخره هي الحيوان هي الحياه الحقيقيه. ولهذا العلم مجالس العلم هذه مجالس حياه، لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك علم فقال فكانه يقول له انا الان ساعطيك ما يحييك او من كان ميتا فاحييناه. ما الذي سيحييه؟ كلام في الفضائل. كلام في الفضائل.
16:28 ولهذا اليوم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا، هذه الايه الناس يتفكرون في من ينقذ انسانا من الموت هي اولى في من ينقذ انسانا من الضلاله. وهذا يشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم، لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، ليش خير لي من حمر النعم؟ لانه من احياها فكانما احيا الناس جميعا. والهدايه احياء. ولهذا معاويه ماذا قال لذلك الرجل؟ قال لما نصحه قال احييتني احياك الله.
16:58 والحياة متفاوته الناس تراهم جميعا احياء امامك لكن لا حياه هذا غير حياته فالانسان حي عرف الغايه التي خلق من اجلها وعمل لها ليس كشخص اخر هو هكذا ميت الاحياء ميت الاحياء الذي لا يذكر الله الذي لا يذكر الله تبارك وتعالى طيب ف ثم بعد ذلك
17:28 قال بلى ولا اعود ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم ذكره بعلمه قال الا تجد معناته هو حافظ فالنبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه خطاب الحفاظ انك انت رجل حافظ القران فلا بد ان تتدبر قال هذه اليست مما تحفظه وذكر له ايه في السبع الطوال في الانفال
17:49 وهذا معناه وهذا فيها فضل أُبي، وإن مستحضر أصلاً القرآن لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يستدل عليه بهذا، وروي عن أنس خبر أننا كنا إذا قرأ الرجل السبعة الطوال قلنا هو حبر. قلنا هو حبر. فقال: تحب أن أعلمك سورة لم لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ وهذا فيه تفاضل كلام الله عز وجل.
18:18 فالقران كلام الله والتوراه كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله ثم قال ولا في الفرقان طيب ما الفرقان هنا عاد هذا امر تنازع فيه الشراح وهذا محل بحث عندكم فقال فقال رسول الله صلى الله فقال فقال نعم يا رسول الله يعني احب هذا
18:46 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تقرا في الصلاه؟ فقال: اقرا ام القران، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، ما انزلت في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وانها سبع من المثاني والقران العظيم الذي اعطيته. الترمذي حين اورد هذا الحديث هذا حديث جليل.
19:12 وحين اورده ليبين لك فضل تعلم فضائل القرآن حتى لو كنت انت عارفا بالسوره نفسها. فان بعض الناس ربما يقول خلاص نحن ما دام نعرف فضائل القرآن خلاص ما دام نعرف ان للقرآن فضلا عاما ما نحتاج ان نعرف فضل كل سوره لوحدها. القرآن كله واحد ما في مشكله، لا شوف لاحظ ابي حافظ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبره
19:36 اخبره بهذه الفضيله لهذه السوره وللفاتحه احكام واحوال معروفه منها انها اختصت بكونها القران الواجب في الصلاه فقراوا ما تيسر من القران هي القران الواجب في في الصلاه وفضلها عظيم وصنف جماعه من اهل العلم في تفسير الفاتحه مصنفات مفرده بل بعضهم وقف عند اياك نعبد واياك نستعين
20:08 وامر الفاتحة جليل لمن تدبره فانت حين تستفتح استفتاح بالبسملة ثم الحمد لله رب العالمين هذا الحمد هذا توحيد الربوبية رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا ايش؟ هذا توحيد العبادة افراد الله بالعبادة
20:38 ايضا الحمد حين تستفتح كلام الله عز وجل بالحمد فهذا معناه ايش؟ معناه انك تلاحظ شيئا وهو ان هذا الوحي نعمه عظيمه عليك وانك تحمد الله تبارك وتعالى ان انزل علينا هذا الوحي وان هذا من مظاهر فضله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين ما انزلنا عليك القران لتشقى
21:06 والحسنه بعشر امثالها. وألف لام ميم حرف، لا اقول ألف لام ميم حرف، ألف من حرف ولام من حرف وم من حرف، قول عبد الله بن مسعود. انت الان حين تبدا تذهب للصلاه تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك، النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله. الا ان يتغمدني الله برحمته، فهذا القران مفتاح الرحمه.
21:36 تحمد الله عز وجل على نعمه رب العالمين. الرحمن الرحيم واعظم مظاهر الرحمه هذا الوحي. آتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما. هذا نعمه جليله جدا ولهذا في مواسم الخير بالذات لاحظ اشد الملاحظه انك تعول على فضل الله تبارك وتعالى، لا تعول على عملك.
22:06 مالك يوم الدين الان هذا رجاء الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا ترهيب تخويف الرحمن الرحيم هذا ايش الجمال مالك يوم الدين هذا ايش الجلال كما يقال اياك نعبد واياك نستعين حتى في هذا هذا الان اثر السابق انك حتى لو عبدت الله عز وجل لا تعول على نفسك انما تعول على فضل الله تبارك وتعالى اهدينا الصراط المستقيم
22:37 لن يدخل احد منكم الجنه بعمله. يا عبادي انكم ضالون الا من هديته فاستهدوني اهديكم. حديث هذا كان اذا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما كان ابو ادريس الخولاني من التابعين اذا قرأ هذا الحديث يجثو على ركبتيه. حتى في الدعاء من من يسالني فاعطيه ترى اعظم العطاء الهدايه. والذين اهتدوا زادهم هدى.
23:08 الصراط المستقيم هو صراط الله واحد والبقيه على راس كل واحد منها شيطان. الذين انعمت عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين. على راسهم الصحابه الكرام. غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى. اليهود الذين علموا ولم يعملوا والنصارى الضالين الذين عملوا على جهاله هذا باعتبار اغلبهم.
23:37 يقول المصنف هذا حديث حسن صحيح. وهذه العباره يطلقها الترمذي على الحديث الذي يكون صحيحا وتكون له شواهد عامه. حسن يعني له شواهد عامه سواء شواهد قرانيه او شواهد من الاثار او شواهد من الاحاديث. حسن يعني تعددت عواضده. يقول وفي الباب عن انس بن مالك وفيه عن ابي سعيد بن المعلل. هذه عندي في بعض النسخ.
24:08 وفي وحديث ابي سعيد بن معلم موجود في المسند وغيره. طيب يقرا القارئ يتفضل. احسن الله اليكم، قال رحمه الله باب ما جاء في فضل سوره البقره وايه الكرسي، حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا ابو اسامه قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جعفر
24:30 عن سعيد المقبولي عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد فاستقراهم فاستقرا كل رجل منه فاستقرا كل رجل منهم ما معه من القران فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان؟ قال معي كذا وكذا وسوره البقره قال: أمعك سوره البقره؟ فقال نعم قال فاذهب فانت اميرهم فقال
25:00 قال رجل من اشرافهم: والله يا رسول الله ما منعني ان اتعلم سوره البقره الا خشيه ان لا اقوم بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا القران فاقرؤوه واقرؤوه، فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه مسك.
25:27 هذا حديث حسن، وقد رواه الليث بن سعد عن سعيد المقبوري عن عطاء مولى أبي أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ولم يذكر فيه عن أبي هريرة. قال: حدثنا قتيبة عن الليث فذكره.
25:46 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر وان البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان" هذا حديث حسن صحيح، حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي.
26:10 عن زائدة عن حكيم بن جبير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء سنام وان سنام القران سورة البقرة وفيها آية هي السيدة آي القرآن وهي آية الكرسي هي آية الكرسي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعّفه حدثنا يحيى بن المغيرة ابو سلمة المقص
26:40 المخزومي المديني
26:43 قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي عن زراره بن مصعب عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من قرا حاميم المؤمن الى اليه المصير وايه الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد الرحمن
27:13 بن ابي بكر بن ابي مليكه المليكي بن ابي مليكه المليكي من قبل حفظه وزراره بن مصعب هو وزراره بن مصعب هو ابن عبد الرحمن بن عوف وهو جد ابي مصعب المدني. طيب حسبك. ثم انتقل المصنف رحمه الله الى الحديث عن فضل سوره البقره. وسوره البقره هي اطول سور القران. وفيها فضائل
27:41 وامرها عجيب فيها عجائب. اورد اولا الخبر قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وفي بعض النسخ الحلواني ويبدو ان هذا الاصح وهو ثقه اخذوا عليه الوقف قال حدثنا ابو اسامه هذا حماد بن اسامه الكوفي هذا كوفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وهذا صدوق عن سعيد المقبري عن سعيد المقبري
28:08 وهذا سعيد المقبري يروي عن ابي هريره مباشره ويروي عنه بواسطه وهذه من دلائل صدق المحدثين عفوا سعيد بن ابي سعيد المقبري هو نعم فهو يروي عن ابيه في العاده يروي عن ابيه عن ابي هريره هنا لا روى عن عطاء مولى مولى ابي احمد عن ابي هريره ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا في عدد فاستقراهم فاستقراهم يعني اختبرهم في القراءه
28:38 فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سنا. فقال ما معك يا فلان؟ قال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال أمعك سورة البقرة؟ هذا على التعجب، يعني على صغر سنك، معك سورة البقرة تحفظها كاملة؟ فقال نعم. قال فاذهب فأنت أميرهم. وهذا ليس أول خبر يقدم فيه قارئ القرآن. فهناك
29:08 خبر التقديم تقديم قارئ القرآن في الدفن لما دفن اهل احد اذا دفنوا في قبر واحد من يقدم اكثرهم قرآنا وهناك التقديم في امر الصلاه في امر الصلاه انه يقدم اقرأهم للقرآن ها فقال اذهب فانت اميرهم فقال رجل من اشرافهم والله يا رسول الله ما منعني ان اتعلم سوره البقره الا خشيه الا اقوم بها
29:38 شوف الان هذا صار عنده مثل الوسواس انك اذا تعلمت القران لا تقوم بحقه. وهذا موجود عند كثير من الناس، بعضهم يقول لا اريد ان اقرا القران فانني لا اقراه القراءه الحسنه، لا اقراه القراءه الطيبه، انا لا اقراه القراءه الجيده، انا لا اقراها مجودا. بعضهم يخاف لا يحفظ القران، لماذا؟ والله انا لا اعرف الاحكام فانا اخاف ان اقرا القران. هذا وسواس شيطاني.
30:06 دفع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال الذي يقرا القران وهو عليه شاق فله اجران، الذي يقرا القران وهو متقن فهو مع مع السفره الكرام المبرره، والذي يقرا القران وهو عليه شاق فله اجران. فتامل ها فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدفع هذا الامر عنه وقال اخشى ان لا اقوم بحقه، لماذا؟ سوره البقره طويله وكثيره الاحكام. فان في سوره البقره احكام الصلاه.
30:36 والزكاة والحج وذكر الصيام والدين والقصاص والاشربة والجهاد والبر بالايتام والنفقات والنكاح حتى مما ورد عن بعض اهل العلم انه قال انا تعلمت كثير من الفقه من تفسير سورة البقرة اعطيه محمد سالم يقول من تفسير محمد الامين الشنقيطي لسورة البقرة تعلمت كثيرا من الفقه فهو يقول لهذا
31:02 وهذا يفسر لك بقاء بعض السلف مدة طويلة في حفظ البقرة، ذكر ان عمر لما حفظ البقرة قام وليمة البقرة وال عمران فهو لا يحفظها هكذا والا وانما على طريقة الصحابة انهم يتعلمون اين نزلت وفي من نزلت فيتعلم عموم الاحكام التي فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين له ان حفظ القران وقراءة القران على كل حال امر عظيم جليل
31:30 فقال له تعلموا القران فاقرؤوه واقرؤوه حتى يتضاعف حتى يضاعف لكم الاجر فقال فان مثل القران لمن تعلمه فقرا به وقام كمثل جراب محشو مسكا هذا يذكرنا بالحديث الاخر الذي فيه مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكيل ويذكرنا بحديث المؤمن الذي يقرا القران
32:00 كمثل ايش؟ كمثل اترجه ريحها طيب وطعمها طيب. ها. وايضا نعم. فقال كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه في كل كل مكان، كل مكان. ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه. يا ها حتى لو نمت ولم تقم بها. فهو في جوفه كمثل جراب جراب وكئ على مسك.
32:30 يعني كمثل جراب اغلق على مسك، الجراب الذي يغلق على مسك ايش؟ يحافظ على الرائحه تبقى موجوده، وايضا يصيب المكان منها. فقال هذا حديث حسن، وهذه اللفظه يطلقها على الحديث الذي له شواهد عامه. وقال وقد رواه الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ولم يذكر فيها عن ابي هريره. حدثنا قتيبه عن الليث فذكره.
32:59 وهذا اصح هذا اصح فالخبر مرسل لكن مع ارساله هو حديث في الفضائل واحاديث الفضائل يتسامح بها المتقدمون خصوصا اذا كانت تدل على شيء فضله عام وكما بينت لكم انه ما من فقره الا ولها شواهد الا ولها شواهد ولها نظائر
33:24 ثم بعد ذلك ذكر خبر قتيبه عن الدروردي عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه سهيل هذا روى له مالك بن موطى واحتج به مسلم في صحيحه وتغير باخره لذلك اهمله البخاري ولكن مسلم احتج به عن ابيه ابو صالح السمان واهل مكه يقولون الزيات واسمه ذكوان عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر
33:52 وان البيت الذي تقرا فيه البقره لا يدخله الشيطان، قال هذا حديث حسن وصحيح، وهذا حديث مخرج في صحيح مسلم. طيب لو تلاحظ سوره البقره، نعم فيها واتبعوا ما تتلو الشياطين، صح؟ وفيها اية الكرسي. ولكن غالبها احكام. هذه فيها اشاره الى ان علمك وعلاقتك مع القرآن لا ينبغي ان تكون فقط رقاء، اليوم كثير من العامه يعرف الاذكار.
34:23 للرقى وحتى كثير من طلبه العلم كثير من الناس انا محسود انا عندي سحر انا عندي كذا فتجده حريصا على قراءه القران لكن من ناحيه ايش؟ من ناحيه الرقى فرب العالمين وضع لنا اعظم الرقى في البقره ومع الرقى وضعها جنبا الى جنب مع الاحكام يعني لابد ان تتعلم الاحكام لا تكتفي بامر الرقى فحسب
34:51 اليوم بعض الناس ممكن ياخذ حسن المسلم ياخذ كتاب في الاذكار ياخذ كذا ياخذ كذا ويهمل تعلم الاحكام لكن لما جعلت ولهذا البقره لابد ان تقراها كامله لا تقرا منها ايات فقط فحين تقراها يقع في نفسك هذه الايه ما معناها؟ هذه في احكام اظهار عفوا في احكام الخلع، هذه في احكام الطلاق، هذه في الدين، هذا في كذا طيب خليني اقرا التفسير ثم بعد ذلك تصير عندك دربه على تعلم الفقه
35:19 وكم من انسان بدأ الامر معه وقايه ورقى، ثم بعد ذلك فتح عليه في العلم. فتح عليه في العلم. بعدها قال المصنف حدثنا محمود بن غيلان وهذا ثقه من شيوخ الترمذي دائما يكرر. قال حدثنا حسين الجعفي، هذا اسمه حسين بن علي. ثقه متهم بالتشيع. عن زائده هذا زائده من قدامه. وما في الرواه القدامه المشاهير اذا اطلق زائده فهو هذا زائده من قدامه، وهو ثقه ثبت
35:49 ثقه ثبت واسمه زائد وله زياده رواه مشهوره لزياده التحريك في التشهد تحريك الاصبع. عن حكيم ابن جبير حكيم هذا ضعيف وياتي تنبيه الترمذي عليه عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاحظون ابو هريره ترى يكثر من احاديث الفضائل كثير من الناس يتكلمون عن ابي هريره وانا اقول لكم فائده لو نظرتم في احاديث ابي هريره في الاحكام في الحلال والحرام.
36:17 ووضعتموها في مقابل احاديث وفتاوى وركز على هذه وفتاوى الخلفاء الراشدين ستظهر ان فتاوى الخلفاء الراشدين مع احاديثهم اكثر من احاديث ابي هريره. ابو هريره على فكره معظم احاديث كثير جدا من احاديثه فضائل. ها فيقول لكل شيء سنام. لكل شيء سنام. واذا قلنا ان لكل شيء تصير سناما.
36:47 وان سلام القران السلام الاعلى ذروه سلام الاسلام الجهاد وان سلام القران سوره البقره وفيها ايه هي سيده القران هي ايه الكرسي والفضل في ايه الكرسي وارد في احاديث اخرى والفضل في ايه الكرسي وارد في احاديث اخرى وهناك اتفاق انها اعظم ايه في كتاب الله عز وجل وتلاحظون ان سوره الاخلاص تعدل ثلاثه القران وايه الكرسي
37:16 ها اعظم آية في القرآن، آية الكرسي فيها احكام يا اخوة ما فيها احكام. عماذا تتكلم عن اسماء الله وصفاته؟ هذا شوف عظيم جانب العقيدة الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي القيوم رأى بعض اهل العلم ان اسم الله الأعظم. مروي ذلك عن وجهاء واختار ابن القيم وابن تيمية. الحي فيه كمال الصفات الذاتية والقيوم صفات الافعال المتعديه لأن الله قائم على كل الصفات.
37:45 وحتى ذو الجلال والإكرام الذي رأى مجاهد أنه اسم الله الأعظم في هذا المعنى، ذو الجلال كمال الصفات الذاتية، ذو الإكرام كمال الصفات الفعلية. لا تأخذه سنة ولا نوم، حجابه النور لا ينام ولا ينبغي له أن ينام. لو كشف عنه لاحرق السبوحات وجهه فانتهى إليه بصر. إلى آخر آية، آخر سورة البقرة، آخر آية الكرسي عفوا، الله عز وجل ماذا يقول؟ وهو العلي العظيم.
38:14 هذه فيها إشارة للرؤية يوم القيامة. ليه؟ قال هو العلي العظيم، هذا اقتران أسماء الله الحسنى. اقتران أسماء الله الحسنى. الله عز وجل لما يقرأ العزيز الحكيم. عزيز بني آدم يظلم. عادة الإنسان إذا كان عزيزاً وعنده قوة يظلم، فرب العالمين يقرأ العزيز الحكيم حتى يدفع هذا التوهم. أيضاً الأشياء العظيمة إذا علت
38:43 صغرت، القمر كبير، الشمس كبيرة، لكن في أعيننا صغيرة. ها؟ إيش يقول الفقهاء؟ حين ترتفع الشمس قيد رمح، هي مو قيد رمح هي أبعد بكثير. ها؟ وجدها تغرب في عين حمئة. ترون بارك الله فيكم ولكنها صغـ لكن رب العالمين ليس كذلك، النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لنا؟ قال سترون سترون ربكم كما ترون القمر.
39:13 ليلة البدر. لكن هذا مو معناه ان رب العالمين سيكون صغيرا في عيونكم، لا، رب العالمين علي عظيم. مع علوه هو عظيم سبحانه وتعالى. مع علوه هو عظيم سبحانه وتعالى. منزه عن ان يستصغر في العين. نعم. ثم بعد ذلك
39:43 أورد خبرا قال حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المدني حدثنا ابن أبي فديك ابن أبي فديك هذا اسم مثل اسم البخاري محمد بن إسماعيل إذا أطلق عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن بكر المليكي وهذا ضعيف طبعا هو بعد ذلك نبه قال هذا حديث غريب عن الحديث السابق لا نعرفه إلا الترمذي إذا قال غريب يعني ضعيف
40:08 لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبه في حكيم بن جبير وضعفه، وليس شعبه لوحده ولكن هو يضرب لك مثلا. بعدها قلنا عبد الرحمن بن ابي بكر المريكي هذا ضعيف عن زراره بن مصعب عن ابي سلمه، ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف. فهذا الاسناد اسناد عوفيين، زراره بن مصعب هذا يصير ابن اخ ابو سلمه. هو زراره بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف.
40:38 وابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف روايه اقرباء. وابو سلمه عبد الرحمن بن عوف لا يروي عن ابيه. شو يصير ما ما ادرك اباه. اكثر روايات عن ابي هريره وعن عائشه وعن عبد الله بن عباس وغيره. ابوه ابو عبد الرحمن بن عوف المعروف الصحابي العشره. قال عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم الى واليه المصير
41:07 اللي بسوره غافر وايه الكرسي حين يصبح حفظ بها حتى يمسي ومن قراها حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح قال هذا حديث غريب ثم تحدث عند ضعيف هذا و عن هذا الراوي طيب الان احاديث الاذكار ولا تنبيه طيب الان جاء حديث في فضل الذكر والحديث ضعيف ما منهج اهل الحديث في هذا
41:36 كثير من الناس يعاملون احاديث الاحكام كما تعامل احاديث الاذكار. وهذا خطا يا اخوان. فقد ذكر ابن ابي حاتم في العلل عن ابي ذرعه الراسي انه ذكر حديث اللهم انا اعوذ بك الريس النجس الخبيث المخبث شيطان الرجيم. فقال هذا دعاء. يعني ذكر اسناد ضعيف لكن يعني يعمل به قال هذا دعاء. والمعلم ينبه على هذه الفائده.
42:04 فقال هذا معناه ان السلف كانوا يتسامحون في الادعيه ولهذا يا اخوان عندنا الحديث المشهور مالاذان في اذن في اذن المولود الحديث فيه راوي ضعيف ما فيه نقاش اللي هو عاصم العمري ومع ذلك نجد الترمذي قال حسن صحيح ونجد شعبه روى الحديث ونجد عبد الرحمن بن مهدي روى الحديث يحيى القطار روى الحديث وهؤلاء ما يروون المحفوظ ليش؟ لانه ذكر
42:37 ولهذا إمامنا أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي الله عنه جاء إلى كان يعمل بحديث الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني كما ذكره غلام الخلال في زاد المسافر وهذا الحديث ضعيف وقد نبه كثيرون على هذا المعنى أن أحاديث الأذكار يتسامح بها ومن باب التفقه آية الكرسي ورد خبر في فضلها
43:07 أن تُقرأ بعد الصلاة وهذا الخبر استغربه الدارقطني ورماه وقال عنه ابن تيمية أنه موضوع وبعضهم مشاه. طبعاً شرط أن يتسامح به أن يكون ضعيفاً فقط، ليس مكذوباً. وأيضاً قراءة آية الكرسي من أذكار المساء هذا الوارد. نعم. كم صار لنا ونحن نقرأ؟ كم أخذنا؟
43:38 40 دقيقة طيب الله يبارك فيكم طيب نقرأ الباب الذي يليه تفضل سلام عليكم
43:50 قال باب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري انه كانت له سهوه فيها تمر فكانت تجيء الغول فتاخذ منه قال فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذهب فاذا رايتها فقل بسم الله اجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:18 قال فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك؟ قال حلفت أن لا تعود، فقال كذبت وهي معاودة للكذب، قال فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك؟
44:41 قال حلفت ألا تعود، فقال كذبت وهي معاودة للكذب، فأخذها فقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان، فلا يقربك شيطان ولا غيره، قال: فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما قالت.
45:08 قال صدقت وهي كذوب، هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن ابي بن كعب. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله، طيب هذا الخبر، طيب تلاحظون انه الترمذي يورد اخبارا فيها شيء من الضعف وغير ذلك مع ان هناك اصولا صحيحه. طيب عاده المصنفون عندهم هاجس ان يفيدوا.
45:38 فمثلا البخاري اذا اراد ان يعلق معلقات غالبا المعلقات ياتي بها من مصنف عبد الرزاق وليس مصنف ابن ابي شيبه، ليش؟ لان ابن ابي شيبه شيخه فهو يبي يفيد شيخه، لهذا الترمذي البخاري شيخه فيريد ان يورد امورا وينبه عليها في فيفيد عده فوائد ان ياتي مثلا بخبر غريب له روايه صحيحه والخبر هذا متضمن لفائده علميه
46:07 ثم بعد ذلك يزيد إفادة متعلقة بالإسناد، الحديث المشهور حديث أبي هريرة حديث أبي هريرة أنه كان هناك شيطان ولم يكن يعرف أنه شيطان، وكان شيطانا ذكرا هو حديث صدقك وهو كذب في ذكر آية الكرسي، الحديث هذا في سياقته اختلاف وهو وهذه السياقة فيها غلط
46:35 فهو يقول حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار بن دار لقبه بن دار وهذه من القاب المحدثين وقد جمع فيها فيها عده مؤلفات في القاب المحدثين ها ايه قال حدثنا ابو احمد ابو احمد ابو احمد هو الزبيري صدوق يخطئ قال حدثنا سفيان ابو احمد الزبيري روى عن سفيان هو الثوري عن ابن ابي ليلى وهو هذا عصبت به الجنايه ابن ابي ليلى فقيه كبير رجل جليل من ائمه الكوفيين في الفقه امام مجتهد ولكنه ضعيف في الحديث
47:06 ولكنهم ضعيفون في الحديث. عن اخيه عيسى، عيسى ها ماشيه اموره. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى اللي هو ابوهم وهو ثقه كبير، عن ابي ايوب الانصاري. قال انه كانت له سهوه فيها تمر، وهذا كيس مثل كيس والاناء، فكانت تجيء الغول. ما الغول؟ الغول ساحره الجن او ساحر الجن. وقد انكر بعض الناس وجوده من الاساس، ولكن هناك اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا تغولت الغيلان فاذنوا.
47:35 يعني اذا بدات تتشكل لكم باشكال فاذنوا وهذا اثر صحيح عن عمر فتاخذ منه الغول فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاذهب فاذا رايتها فقل بسم الله اجيب رسول الله قال فاخذها فحلفت ان لا تعود فارسلها فجاءت فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك؟ قال حلفت ان لا تعود قال كذبت وهي معاوده للكذب
48:00 وهذه فيها فائده انك ما تصدق الشياطين والجن. الان بعض الرقاه اذا نطق الجني على لسان الانسان ان صدقوا يقول له سحره فلان فعله فلان ويصدقه، هذا غير صحيح. ها فاخذها مره اخرى فحلفت وهي معاده للكذب، قال فما انا بتاركك حتى اذهب بك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت فقالت اني ذاكره لك شيئا ايه الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره.
48:26 قال فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل بك في حديث ابي هريره انك تقراها قبل النوم فقال فاخبرهم ما قالت قال صدقت وهي كذوب وهي كذوب قال هذا حديث حسن غريب حسن غريب الترمذي اطلقها على حديث الصحيحين وغالبا يطلقها على الحديث الضعيف الذي له شواهد او روي بسياقه اخرى صحيحه قال وفي الباب عن ابي بن كعب وهذا في موضوع الحفظ الحفظ
48:55 الآن ما علاقة آية الكرسي مثلا بالنوم أو بالليل؟ آية الكرسي تقرأ قبل النوم. ها؟ هذه من فضائلها. الآية نفسها لا تأخذه سنة ولا نوم. فنعم نحن تأخذنا سنة ولا نوم، تأخذنا سنة ونوم، ولكن رب العالمين لا تأخذه سنة ولا نوم. وهو القيوم. فنستمد حفظه سبحانه وتعالى.
49:24 فهذه علاقة السورة او عفوا علاقة الاية ايه الكرسي بامر النوم وامر النوم هذا نقص فينا يذكرنا بكمال خالقنا سبحانه وتعالى فنحن البشر ياخذنا النوم وياخذنا وياخذنا التعب وياخذنا كذا واما رب العالمين فنظام هذا الكون دال على انه لا تاخذه سنه ولا نوم سبحانه وتعالى تعالى اسمه وتقدس نقف هنا
49:54 نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في اسئله؟ الذي عنده سؤال يرفع يده او يترك التفاعليه.
50:23 السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمه الله. شيخنا البحث كان عن ما هو الفرقان. ايه نعم المذكور هنا. ايه وتجدون في التفاسير كلاما في هذا الموضوع. جزاك الله خيرا. نعم. نعم شيخنا
50:52 السائل يسال هل يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال؟ قلنا لك موضوع الاذكار بالذات، اما فضائل الاعمال فتوسع فيها مجموعه من الناس ودخلوا فيها حتى المنكرات والبواطيل والامور التي ما عمل بها السلف. مثل مثلا قراءه الفاتحه لانجاح الحوائج، هذه فيها اثار بس ما تصلح.
51:12 صيام الأربعاء إلى غيره، وأنت تراجع كلام، أما في الأذكار بالذات خصوصا إذا ثبتت فضيلة أصلية لنفس الذكر وثبت أن هذا الباب من أبواب الأذكار أصلا. يعني مثلا قبل النوم، عند المساء، عند فهنا يتسامح العلماء خصوصا إذا وجدته مخرجا في الست. هنا وسع صدرك أنت. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله شيخ.
51:42 أنا بك يا شيخ ينتشر بطاقة على الانترنت انه قولوا عند الافطار ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ولا تقولوا اللهم لك صمت على رزقك افطرت. لا قول قول اي قول اي وحدة فيهن هي الامور واسعة هي الاحاديث كلها فيها شيء من الكلام وفي آثار وهذه كما قلنا لكم هي أحاديث أذكار وأمرها واسع والضعف فيها ليس شديدا. والضعف فيها ليس شديدا وأنا كتبت في هذا
52:12 تروح في قناتي طبعا بعض المعاصرين قال في الشتاء لا تقول ذهب الظمأ وكذا هو هذه سويفات معاصرين هذه لا اعلم احد سبق اليها والله المستعان طيب شيخ وآية الكرسي تقال بعد كل صلاة قلت لك الناس تنازعوا في ذلك الدار قطني اورد الخبر في في في الافراد والغرائب وكأنه يستغربوه في سنده غرابة حقيقة ولكن الناس متنازعون ونقد شيخ الاسلام والدار قطني قوي
52:42 ولكن فهي فيها نساء هذه من المواطن من موارد البحث لطلاب العلم من من موارد البحث لطلاب العلم اذا تنازع الائمه والعلماء في شيء تبحث فيه اذا انت دارس علم حديث او كذا. كان اذكر احد الاخوه من من الموصل انت اظنكم العراق مو؟ اي ف كان في واحد من الموصل صديق قديم اسمه عمر الموصلي.
53:09 وحيل الثقل عليه انه الخبر يضاعف، فكتب نقد رد على شيخ الاسلام وحاول يقوي الخبر بالطول بالعرض وحقيقه كان بحثه بالنسبه لي يعني يعني الله المستعان لكن راجع البحث. حنا ما ودنا نشدد بالمسائل اللي هي فيها اخذ وعطى تصحيح وتضعيف والى اخره.
53:33 هو لم ضعفينا بس لكن حكموا عليها حكموا عليه بنكاره شديده، نعم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخنا ذكرت مذهب ابن ابي ليلى وانه كان فقيها و و و، هل توجد طريقه لاسترجاع هذه المذاهب؟ لا هي هي ما راحت عشان تسترجعها يا حبيبي هي موجوده.
53:59 ولهذا تجد انك تجد اختياراته موجوده في في في في كتب في كتب الفقه مثل الاوسط لابن المنذر مثل الاشراف مثل الله يبارك فيك اصلا في كتاب اسمه اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه لابي يوسف ولهذا تجد الحنفيه دائما يعنون بذكر خلافيات ابي حنيفه و
54:20 ابن ابي ليلى فتجد مثلا الشيباني في الاصل يقول اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه في الوديعه واحيانا تجده مائلا لانه ابو يوسف تلميذ للاثنين لابن ابي ليلى ولابي حنيفه فكان دائما يعرض خلافهما وتاره يميل لهذا وتاره يميل لهذا والترمذي هذا الكتاب الذي بين ايدينا يجمع فقه الائمه الاوائل دعوه انه الفقه يعني فقه الائمه ذهب وكذا هذه دعوه ضعيفه
54:46 وانه ما بقي الا اربع مذاهب، ما هي المذاهب الاربعه تحفظ غيرها؟ يعني الان هذا اختلاف بن ابي ليلى وابي حنيفه هذا الشافعي علق عليه. فالان الشافعي حفظ لنا مذهب نبي ليلى والحنفيه حفظوا لنا مذهب ابن ابي ليلى، فكيف نقول ذهبت؟ مثلا الان مثلا عندنا مسائل كوسج تعرض اقوال سفيان على احمد. تمام؟ فاحمد يعلق عليها. وفي المدونه توجد اقوال سفيان. وموجوده ف موجوده كثيره.
55:16 نعم، لكن ابن تيمية له تفصيل في هذه المسألة، يقول أن هذه المذاهب اندرجت وتضمنت في المذاهب المشهورة التي تبقت. نعم. وهو كان قاضيا معروف يعني. وهو اللي استتاب له أخبار في كتاب أخبار القضاة لوكيع. أخبار القضاة لوكيع له أخبار. وأحد شيوخه أحد شيوخ البخاري من نسله اللي هو محمد بن عمران بن أبي ليلى.
55:46 محمد بن عمران هذا احد شيوخ البخاري وتذكر فيه قصص يعني نعم اللي عنده سؤال بعده يكون اخر سؤال ان شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ما فهمت مساله ان ان يكون ال
56:13 الامام اختار سندا معينا لفائده علميه او لفائده حديثيه، ما فهمت؟ يعني شوف يعني انا اقول لك شوف انت الان مثل الحديث هذا هذا حديث ابي ايوب الانصاري، هذا البخاري شيخك الترمذي رواه بسند صحيح عن ابي هريره بسياقه مختلفه تماما. فيها فضل ايه الكرسي تمام؟ فالترمذي ماذا يفعل؟ يقول لك هو البخاري كفانا خلاص جاب الروايه ذيك والروايه مشهوره.
56:40 احيانا يضطر يقول انا ما عندي اي فائده فاجيب الروايه اللي رواها البخاري لكن رويها باسنادي. لهذا مثلا هو لا يروي عن البخاري احاديث. هو يذكر اقوال البخاري في الاحاديث، ليش؟ لانه قصدي يزيد على البخاري. فهمت؟ ف فهو الان وجد سياقه اخرى في مروياته للحديث الذي اورده البخاري وفيها ضعف. قال لك يا هذه فائده. خليني اوردها واشير الى الحديث الاخر اشاره.
57:11 فهم لهذا انت الان لو قرات الكتب السته ما تجد تكررا لانه كل واحد يريد ان يضع بصمته لهذا مثلا هذه من اسباب انه ما خرج للشافعي في في الصحيحين لان احاديث الشافعي معروفه عند كل الناس كتب الشافعي مشهوره بين اهل الحديث فيقول لك انا يا اعضد قوه يا اعضد حجه الشافعي قدام الناس لكني ما اجيب كلام الشافعي ليه؟ لان كلام الشافعي منتشر انا محتاج اني انا اضيف فائده من عندي
57:42 فهمت؟ أزيد زيادة، وإلا فالأحسن ما فلذلك هذا عله عله اختياره أحيانا لأخبار ضعيفة ليش؟ لأنه الصحيحة منتشرة فيريد أن يشير إلى أنه أنا هنا هناك رواية ضعيفة في الباب ولأن هناك رواية ضعيفة أنا أريد أن أنبه عليها وأشير لك للرواية الصحيحة
58:12 حتى الآن شفت هذا الآن باب يعني باب منه البخاري الناس تحيروا فيه البخاري عنده ابواب ما ما ذكر فيها شيء بس حط باب وسكت والبخاري عادة تبويبه شاف يعني يضع لك تبويبا شافا اكثر افقه السته واسخاهم علميا البخاري يضع لك الباب ف
58:36 سبحان الله يشرح لك الفائده من الحديث قبل ان تقرا الحديث، فتقرا الحديث والبخاري قد بين لك الى اين سيتجه نظرك وما الذي ستستنبطه من الحديث. فتحير الناس بقول البخاري باب، فبعضهم ماذا قال؟ قال البخاري قال باب وضعها غفل عن ان يضع تبويبا. وهذا مو وارد لان البخاري صحيحه عليه اصلا. فما هو وارد.
59:05 فالناس ايش قالوا؟ قالوا قال طيب هو الظاهر والله اعلم البخاري مثل تلميذه الترمذي، الترمذي اذا قال باب يعني باب تابع للسابق. باب تابع للسابق، وهذه قصه اللي هي شرح تصرفات الائمه بعلاقه مصنفاتهم مع بعضها البعض، هذا باب غفل عنه المتاخرين. انا انتبهت مره في مساله من مسائل جنائز
59:34 انتبهت ان البخاري انما اورد فتاوى الصحابه التي اوردها عبد الرزاق ولم يورد فتاوى الصحابه التي اوردها ابن ابي شيبه. فتفكرت لماذا؟ وابن ابي شيبه اورد فتاوى الصحابه التي لم يوردها عبد الرزاق. فابن ابي شيبه لما صنف كان همه ان يغرب على عبد الرزاق، لان جاء بعد عبد الرزاق. فالبخاري لما كتب كتابه كان همه ان يغرب على شيخه عبد الرزاق على شيخه ابن ابي شيبه.
1:00:06 عشان ان الكتب تتكامل مع بعضها البعض. فكتابنا ابي شيبه كان هو الاشهر في زمن البخاري، فيقول لك انا الكتاب الاشهر انا ما اكرر مادته، انا اضيف عليه. انا اعطيك افادات. وهذا القصد يعني. لهذا مثلا ما في كتاب من السته يغني عن الاخر. خصوصا للناس اللي بيناتهم علاقه، يعني الترمذي الترمذي في قراءه ممكن تقرا البخاري بعد الترمذي وقبل الترمذي. لانه الترمذي
1:00:37 في كثير من ممارساته يشرح لك الغاز في صحيح البخاري والعكس بالعكس نعم نعم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم شكرا يا اخوه جزاكم الله خيرا