فوائد من تاريخ الإسلام (٤٤)

39 دقيقة تاريخ الإسلام — 44

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فوائد من تاريخ الاسلام رقم اربعه واربعين <hesitation> في الجزء واحد وثلاثين. يقول وفيها خطب محمود بن شبل هذه سنة واح واح <hesitation> اربعمائة ثلاثة وستين سنة اربعمائة ثلاثة وستين هجري. وفيها خطب محمود بن شبل الدولة بن صالح الكلابي صاحب حلب بها الخليفة القائم.
0:29 وللسلطان الب ارسلان كان الدوله العباسيين خلافه ثم السلجوقيه بعده تحتهم وزراء عندما رأت رأى قوه دولتهما وإدبار دوله المستنصر المستنصر رافضي ف فقال للحلبيين هذه دوله عظيمه نحن تحت الخوف منهم وهم يستحلون دماءكم لأجل مذهبكم يعني التشيع
0:59 وهذا دليل الحروب المذهبيه العقائديه كانت قائمه في ذلك الزمان اللي كان يحارب فيه الروم. فاجابوا ولبس المؤذنون السواد فاخذت العامه حصر الجامع وقالوا هذه حصر الامام علي فلياتي ابو بكر بحصر يصلي عليها الناس فبعث الخليفه القائم له الخلاع مع الطراد الزينبي نقيب النقباء. هذا الرجل غير توجهه
1:26 لما حس بضعف المستنصر، ابو الشده المستنصريه، فمال للعباسيين اللي هم سنه والالب ارسلان. ها؟ فالعامه الشيعه ايش عملوا؟ قالوا خلاص اذا الحصر اللي احنا جايبينها هذا حصر علي رضي الله عنه. خل ابو بكر يجيب لك حصر، يعني خل السنه يجيبوا لك حصر. فراح فالخليفه ارسل له حصر ما في مشكله.
1:59 وثم أب أرسلان سار إلى حلب من جهة ماردين، فخرج إلى تلقيه من ماردين صاحبها نصر بن مروان، وقدم له تحفاً يعني هدايا. وصل إلى آمد فرأى ثغراً منيعاً فتبرك به. وجعل يمر يده على السور ويمسح على صدره. ثم حاصرها الرها فلم يظفر بها. طبعاً سبحان الله كان عندهم يعني تأثرات خرافية. فترحل إلى حرب إلى حلب وبها طراد بالرسالة.
2:27 طراد الزينبي بالرساله الى الحلبيين اللي انتقل ولائهم من التشيع الى الميل للعباسيين. فطلب منه محمود الخروج عنه السلطان وان يعفيهم من الخروج. فخرج وعرف السلطان بانه قد لبس خلع القائم وخطب له. فقال ايش تسوى خطبتهم ومؤذنهم يؤذن بحي على خير العمل؟ ذاك الوقت كان علامه التشيع الاذان بحي على خير العمل. اللي الان موجود في اذان الزيديه.
2:56 وهذا يعني في وقت معين أُزيل من حلب كليا، حلب في وقت من الأوقات كان عم التشيع، لكن سبحان الله الآن بقي فيها آثار التشيع في التصوف. وإن كان لا يوجد فيها شيعة صرحاء. وسبحان الله هي عدم البلدان لما ذهب منها الشيعة الصرحاء بقي فيها التصوف وريثا للتشيع.
3:25 هنا الذهبي يتحدث ايضا عن ملحمه عظيمه فعلها الب ارسلان يقول واما الروم لعنهم الله فلما بلغهم انه اسر ملكهم انه اسر ملكوا عليهم ميخائيل اسر ملكهم اثر ارسلان فلما وصل ارمانوس الى طرف بلاده بلغه الخبر
3:50 فلبس الصوف واظهر الزهد وجمع ما عنده من المال فكان 200,000 دينار وجوهر ب90,000 فبعث به وحلف انه لا بقي يقدر على غير ذلك. ثم ان ثم ان ارمانوس استولى على بلاد الارمن، ارمانوس اللي كان نظير الب ارسلان واسره واطلقه. يقول: وكانت هذه الملحمه من اعظم فتح الاسلام ولله الحمد.
4:19 يقول ينقل عن ابن الاثير يقول وبالغ ناصر الدوله ابن حمدان الحمداني مال الدوله الحمدانيه اللي هم متشيعين وكان لهم ولاء المستنصر بعدين انقلبوا عليه في اهانه المستنصر وفرق عنه عامه اصحابه وكان يقول لاحدهم اني اريد ان اوليك عمل كذا فيسير الي فلا يمكنه من العمل ويمنعه من العود. يعني كان هذا بسبب الفقر اللي مر على المستنصر.
4:44 وكان غرضه ذلك يخطب من ذلك ليخطب القائم بامر الله امير المؤمنين. ولا يمكنه ذلك مع وجودهم، ففطن له الامير ادكث وهو من من اكبر امراء وقته، وعلم انه متى تم ما اراد تمكن منه ومن اصحابه. فاطلع على ذلك غيره من امراء الترك. يعني هو عشان يتقرب للقائم بامر الله اقام مكائد
5:13 في حق المستنصر لعنة الله عليه الرافضي الخبيث يقول فاتفقوا على قتل ابن حمدان وكان قد امن لقوته وعدم عدوه فتواعدوا ليله وجاءوا سحرا الى داره وهي المعروفه بمنازل العز بمصر فدخلوا صحن الدار من غير استئذان فخرج اليهم في غلاله لانه كان امنا منهم فضربوه بالسيوف فسبهم وهرب فلحقوه وقتلوه وقتلوا اخويه فخر العرب وتاج المعالي وانقطع ذكر الحمدانيه بمصر
5:48 طبعا هذا حمداني في مصر. هو في مصر وكان يفعل الافاعيل. طيب هنا ترجمه محدث اسمه عبد الرحيم بن احمد بن نصر بن اسحاق الحافظ ابو زكريا التميمي البخاري سمع بالشام والعراق ومصر واليمن والثغور والحجاز وبخارى والقيروان.
6:17 وحدث عن اسماء ذكرهم ابي نصر احمد بن علي الكاتب والغنجار والحليمي وابي يعلى المهلبي وعبد الغني بن سعيد المصري روى عنه بنصر الجبان وهو من شيوخه الى اخره وكان مولده في سنه 82 و300 واكبر شيخ له ابراهيم بن محمد بن يزداد حدث عن ابن ابي حاتم وذلك في مشيخه الراثي
6:43 وفي الروات عن ابي زكريا سابق ولاحق بينهما في الموت 100 سنه، هذا باب السابق واللاحق عند المحدثين. انه يحدث عنك اثنين بين وفاتيهما شيء كبير، وهذا في العاده لما يروي عنك احد شيوخك الكبار جدا. وبعدين يطول بك العمر ويدركك واحد من طبقه تلاميذ تلاميذك. وهذه يذكرونها في حق احمد بن حنبل اظن في
7:12 في أمر الشافعي رحمه الله رواية الشافعي، الشافعي روى عنه وروى عنه البغوي، روى عن أحمد ويقولون بين وفاة الشافعي ووفاة البغوي 100 سنة فهذه يسمونها السابق واللاحق وهذا اللي يقول ألحق الأجداد بالأحفاد
7:47 هنا ترجمة حسين بن محمد بن احمد القاضي ابو علي المروزي ويقال له المروذري عفوا المرو المروذي المروروروذي الشافعي فقيه اهل خراسان وكان احد اصحاب الوجوه وكان يقال له حبر الامه طبعا انا اختصر في ترجمته ومما نقل الذهبي ومما نقل في تعليقه ان البيهقي نقل قولا للشافعي في ان المؤذن اذا ترك الترجيع في الاذان لا يصح اذانه
8:17 هذا القول مروي عن الشافعي ولا يقول به شافعي قط. مع انه يقولون انه هذا موجود في بعض كتبه. وتقريبا لا يكاد يوجد شافعي يقول به من المتاخرين. ويبدو ان هذا كان يقول به المعوصي.
8:54 هنا في ترجمة محمد بن احمد بن سهل ابو غالب الواسطي، يقول ابن السمعاني كانوا يرحلون اليه لاجل اللغة وهو مكثر في كتب الادب وروايتها، ونقل عن غيره قوله وكان جيد الشعر معتزليا، فهذا معتزلي فاسد العقيدة، لكن كانوا يسمعون منه اللغة والادب، وحقيقة كثير من فاسدي العقيدة تجدهم يشتغلون في موضوع اللغة والادب.
9:29 هنا ترجمة أبو بكر بن عمر البربري اللمتوني ملك المغرب، وكان ظهوره قبل ال 50 و 400 أو في حدود ال 40، فذكر الأمير عزيز في كتاب أخبار غير قيروان، وقد رأيت له في هذا الكتاب في أو وقد رأيت له رواية في هذا الكتاب في أوله عن الحافظ بن عساكر ولا أعرف له نسبًا ولا ترجمة.
9:55 قال اخبرني عبد المنعم ابن ابن عمر ابن حسان الغساني حدثني قاضي مراكش علي بن ابي الفنون ان رجلا من قبيله جداله من كبرائهم يعني المرابطين اسمه الجوهر قدم من الصحراء الى بلاد المغرب ليحج وكان مؤثرا للدين والصلاح وذلك في في عشر ال 50 و400 فمر بالمغرب بفقيه يقرئ مذهب مالك
10:24 والغالب انه عمران فاسي بالقيروان. قلت ابو عمران مات بعد ال 30 و400. قال فاوى اليه واصغى الى العلم ثم حج وفي قلبه من ذلك فعاد واتى ذلك الفقيه وقال يا فقيه ما عندنا في الصحراء من من من العلم شيء الا الشهادتين في العامه والصلاه في بعض الخاصه. سبحان الله هذه الحال تشبه حال البدو اللي قاتلهم الامام المجدد.
10:54 وشوف في ذلك الوقت قبل 1000 سنه ناس في الصحراء بس الشهادتين وبعضهم يصلي فقال الفقيه: فخذ معك من يعلمهم دينهم فقال له الجوهر: فابعث معي فقيها وعلي حفظه واكرامه. طبعا هذه القصه لو صحت فيها جميله جدا يعني كيف انه حرص على تعليم قومه الدين. وسبحان الله اشبه الناس بهؤلاء اليوم الناس اللي يعيشون سنوات طويله في الغرب.
11:23 تجد ابنائهم مسلم كثير احفاد الاحفاد الطبقه كثير يعني يوجد فيهم من خلاص ما فيه الا هذا الامر، حتى تجدها في بعض بلدان العلمانيين يعني تجد في في بعض القرى الاتراك او غير ذلك مو قراهم مدنهم تجد هذا البلاء سبحان الذي برا انه شهادتين وصلاه وصيام وبعدها ما في شيء
11:51 يقول فقال لابن اخيه يا عمر اذهب مع هذا السيد الى الصحراء فعلم القبائل دين الله ولك الثواب الجزيل والشكر الجميل فاجابه. يقول ثم جاء من الغد فقال دعني من الصحراء فان اهلها جاهليه شوف ركز يقول جاهليه وقد الفوا ما نشاوا عليه. وكان من طلبه الفقه رجل اسمه عبد الله بن ياسين الجزوري.
12:17 قال يا ايها الشيخ ارسلني معه والله المعين المعين ذاك ذاك هذا مثل ما اقول تعاجز كما نقول انه الله الله المستعان قال لا انا ما ادعو هؤلاء هؤلاء قوم في جاهليه والفوا وهذه حال موجوده في كثير من طلبه العلم انه يبرر لنفسه الكسل عن الدعوه والجلوس انه الناس ما فيها خير انه كذا سبحان الله يحرم نفسه خيرا كثيرا
12:43 يقول وكان من طر اي فارسله معه وكان عالما قوي النفس ذا راي وتدبير مثل شغل القرعاوي في الجنوب في السعوديه يا جماعه الخير اقرا سيره القرعاوي اللي ارسل الشيخ بن ابراهيم الى الى الى بلدان الجنوب هذه لما اخذها عبد العزيز من اليمانيين وكان عامه وكان اهله اسماعيليه وزيديه اظن او كذا وفعل معهم كان ذا راي وتدبير
13:10 يقول فاتى قبيله لمتونه وهي على ربوه من الارض فنزل الجوهر واخذ بزمام الجمل الذي عليه عبد الله بن ياسين تعظيما له فاقبلت المشيخه يهنون الجوهر بالسلامه فقالوا من هذا؟ قال هذا حامل سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحبوا به وانزلوه ثم اجتمعوا له وفيها ابو بكر بن عمر فقص عليهم عبد الله عقائد الاسلام وقواعده واوضح لهم حتى فهم ذلك اكثرهم فقالوا اما الصلاه والزكاه فقريب
13:39 واما قولك من قتل يقتل ومن سرق يقطع ومن سنى يجلد فلا فلا نلتزمه فاذهب لغيرنا. الا تلاحظون شبه خطاب هؤلاء بالعلمانيين؟ خايفين من الحدود. مشكلتهم مع الحدود. شوف سبحان الله هذول جالية هذا قبل 1000 سنه خايفين من الحدود. عادي صلاه والصيام دين ما في مشكله، لكن حكم قضاء على الناس ما في.
14:07 وترى اليوم حتى في ناس ممكن ما اقولها لك صراحه بعضهم يقول لك ما ابي حد الرده طبعا حد الرده يمكن ما اذكره لهم وبعضهم يلتف يقول لك ما ابي التكفير يعني ما ابي حد الرده التكفير بحق لان لانه من يقام عليه حد الرده يقام على الناس اللي تكفر نعم ممكن بعضهم يضيق ممكن واحد ترى ترى
14:31 قليل جدا ان واحد في بلاد الاسلام يرتد الرده الصريحه بمعنى انه يقول انا يهودي انا نصراني انا ملحد هذا نادر خصوصا اذا كان في حكم اسلامي لكن لكن اللي موجود الزندقه النفاق اللي ممكن انسان يتكلم بالكفر
15:00 طبعا وقاتلوهم صار نفس قصه الشيخ محمد الوهاب. شو قصه بن محمد الوهاب مع بن عرايعر لما اقام الحد على الزانيه وغضب عليه ذاك الرجل كان الشيخ محمد الوهاب طول دعوته ما عندهم مشكله معه، لكن لما اقام الحد على الزانيه رجمها غضبوا وقالوا ابن معمر طلعه. وسبحان الله عاد من اراد القصه يراجع كتاب الذهبي القصه جميله وحقيقه يعني لما رايت هذا تعجبت.
15:30 سبحان الله كم في التاريخ من عبر وكيف كيف التاريخ يتكرر سبحان الله يقول فتألبت عليهم احزاب بس اقرأ عليكم شيء من كلام الذهبي يقول فتألبت عليهم احزاب الصحراء من اهل الشر والفساد وجيشوا لحربهم فلم يناجزوهم القتال بل تلطف عبد الله بن ياسين وابو بكر واستمالوهم وبقي قوم اشرار فتحيلوا عليهم حتى جمعوا منهم 2000
15:58 تحت تحت تحت زرب عظيم وثيق وتركوهم فيه اياما الى اخره. ويقول وكان عبد الله يبث فيهم العلم والسنه ويقرئهم القران فنشا حوله جماعه فقهاء صلحا وكان يعظهم ويخوفهم ويذكرهم سيره الصحابه واخلاقهم وكثر الدين والخير في اهل الصحراء. وهذا له نظراء كثير. سبحان الله.
16:24 يقول واما الجوهر اللي هو شيخ القبيله اللي جابه فانه كان من اخلصهم عقيده واكثرهم صوما وتهجدا. فلما راى ابا بكر قد استبد بالامر وان عبد الله بن ياسين ينفذ الامور في السنه بقي الجوهر لا حكم له مع انه بعد كان يقول فداخله الهوى والحسد. الله اكبر. هذه نفس قصه طالوت مع دعوته. الله اكبر. يعني شوف هو اللي جاب هذا الخير لكن لما راى انه العالم هذا
16:52 صارت له القوه داخله الهوى والحسد، وهذه احيانا تصير باحفاد هذا الملك واحفاد لكن هذه وشرع سرا في افساد الامر، فعلم منه ذلك وعقدوا له مجلسا وثبت ما قيل فحكم عليه بانه يجب عليه القتل لانه شق العصا، فقال وانا والله وانا احب لقاء الله. القصه مأساويه ومحزنه الى حد كبير.
17:18 يعني هذا الرجل هو اللي كان سبب في احضار العلماء الى اهل الصحراء وتعليمهم الخير ثم بعد ذلك لما راى ان سلطته ذهبت حسده واراد ان يفسد الامر فجاؤوا يقتلونه واذا فيه بقيه ايمان امر عجيب والله ويقول يقول انا احب لقاء الله يقول فاغتسل وصلى ركعتين وتقدم وضربت عنقه رحمه الله
17:50 من الكامل اللي ذكرها الذهبي طبعا طبعا والله حتى انت تلقاه متعاطف مع هذا الشخص يقول وكثره المرابطين بعدين يعني تكونت دوله المرابطين هنا عاد قال غيث الارمناني قال مكي بن عبد السلام كنت نائما ببغداد في ليله 12 الاول سنه 63 و400
18:20 فرأيت عند السحر كأن اجتمعنا عند أبو بكر الخطيب في منزله لقراءة التاريخ على العادة فكأن الخطيب جالس والشيخ أبو أبو فضل نصر بن إبراهيم الفقيه عن يمينه وعن يمين الفقيه نصر رجل لم أعرفه فسألت عنه فقيل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليسمع التاريخ تاريخ بغداد من أجل التواريخ اللي ألفت في تاريخ الإسلام الكتاب هذا أنا قرأته مرتين والآن بقراه المرة الثالثة
18:49 أنا حاليا أقرأ أقرأ تاريخ دمشق وتاريخ بغداد ويا بعض. حقيقة الكتاب هذا تاريخ دمشق لا ينافسه، تاريخ بغداد لأنه تاريخ الدنيا بغداد دخلها كل الناس. وهو ترجم لعموم العراقيين. الكتاب هذا فعلا من أجل ما صنف في الإسلام حقيقة. يقول فقلت في نفسي هذه جلالة لأبي بكر لأبي بكر أذ يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه. يقول قلت
19:19 قلت الذهبي يقول وفي هذا قول رد لقول من يعيب التاريخ ويذكر ان فيه تحاملا على اقوام. هذه الكلمه لابن النجار في المستفاد من تاريخ بغداد فما ادري اذا الذهبي نسخها نسخا. تحامل على اقوام اللي ذموه زعموا انه تحامل على ابي حنيفه ترى هذا المشهور. وتاريخ بغداد يعني منع من قراءته ومنع من طباعته من خلال جماعه من الحنفيه حتى بعض الناس كانوا يقرؤونه
19:47 يعني ابو اليمن الكندي كان قراه او اقراه مع حذف ترجمه ابي حنيفه مع انه ترى اطول ترجمه في الكتاب وفيها تحقيق وفيها بحث وفيها حتى اللي يحبون الرجل يعني يقرا الكلام يعني حتى ذكر كل ما قيل في مدحه ففيها يعني وحتى بشار عواد معروف لما تكلم عن الكتاب تكلم من هذا الداعي يعني قال هو حنفي قال ترى الخطيب اللي سواه شغل علمي تماما ما في اي اشكال جاب اللي عليه واللي له
20:17 ما وسبحان الله يعني انصف في هذا. هنا ترجمة محمد بن وشاح.
20:42 بغدادي فاضل ذا راي ودهاء يقول قال ابن السمعاني كان يقول انا معتزلي ابن معتزلي قال وسمعت انه كان رافضيا معتزلي ابن معتزلي فرحان هنا الذهبي يتحدث عن ابن عبد البر في هذا المجلد ترجم للخطيب ترجم لابن عبد البر ابن عبد البر والخطيب ماتا في نفس السنه للمعلوميه
21:11 تكلم على كتابه التمهيد يقول الذهبي لا هذا نقل عن ابن حزم عفوا يقول وهو كتاب لا اعلم في الكلام على فقه الحديث مثله اصلا فكيف احسن منه؟ وفعلا كتاب التمهيد من اجمل الكتب في التعليق على فقه الاحاديث. يقول ومنها كتاب الاستذكار وهو اختصار التمهيد ولصاحبنا بعمر تواليف لا مثل لها في جميع معانيها هذا ابن حزم يتحدث. منها كتاب يسمى في الكافي وكتاب الاستيعاب
21:46 الله المستعان. يقول وكان مع امامته وجلالته على الاندلس اسنادا الذهبي يقول وكان سلفيا الاعتقاد متين الديانه، يعني يقصد انه يثبت الصفات، ما كان اشعريا. الذهبي دائما ينبه هذه التنبيهات. ها؟ و
22:24 يقول يقول الذهبي يقول وجميع شيوخه الذين حمل عنهم لا يبلغون 70 نفسا ابن عبد البر وهل 70 نفسا شوف ترى ال 70 هذا عدد قليل بالنسبه للانسان مذكور بالحفظ فالذهبي مستقلهم احنا مر معنا ابو سعد السمان عنده 3000 شوف شوف شوف شنو 3000 قارنها ب 70 شوف هذا تعليق مهم للذهبي يقول شيوخ ابن عبد البر ما يكملون 70 نفر
22:54 ابن عساكر الف، الدقاق الف، عساكر الف وشويه. ولا رحل في الحديث. يقول ترى ما رحل. انتبه ما رحل. ومع هذا فما هو بدون الخطيب ولا البيهقي ولا ابن حث في كثره الاطلاع. بل قد يكون عنده ما ليس عندهم مع الصدق والديانه والتثبت وحسن الاعتقاد. يعني هو نبه ان هذا هو بعيد عن التاويلات، دائما الذهبي يعني حقيقه انا هذا اشوفه تنبيه
23:23 عالي من الذهبي يعني انه نبه على موضوع العقيده يعني. وذكر انه يميل في الفقه لاقوال الشافعي نقل عن الحميدي تلميذ ابن حسن. مع انه مالكي فهو فابن عبد البر اللي اللي يعرفه يعرف انه لم يكن متقيدا بالمذهب هو مالكي نعم كان في اول حياته ظاهريا لكن ما كان متقيدا صارما بمذهب مالك. يعني كان عنده هذا التمذهب وال
23:53 التمذهب المرن اتباعا للدليل مو اتباعا للهوى وهذا هو وهو هذا احسن صور التمذهب حقيقه. شوف هنا ترجمه رجل رافضي يقول هو من صالح الطائفه يقول كان من العارفين بالقراءات وكان يحتج
24:21 على حدث القرآن بدخول الناسخ والمنسوخ فيه. الذهبي يقول اما زعمه من حدث القرآن فإن عنا به خلق القرآن فهو جهمي معتزلي جهمي، وهو هذا الرافضي هذا الذي يريده. وان عنا بحدوث انزاله الى امه محمد على لسان نبيه واعترف بانه كلام الله ليس بمخلوق فلا بأس بقوله. ما هو هنا ضعف مقالات الاشعريه
24:48 وظهورهم بمظهر انهم اهل السنه راح يقوي الرافضه عليك. ليش؟ يجي يقول لك القرآن غير محدث. يعني ما في تقديم وتأخير، ما في بدايه. فيجي يقول الناسخ والمنسوخ الكذا. ففعلا فهنا شو اسمه؟ ابن تيميه له كلام في رسالته الفرقان بين الحق والبطلان يقول انه الكلابيه والسالميه والمعتزله الكلابيه يقول كل فريق منهم يظهر بطلان قول الاخر.
25:25 الكلابية والسالميه يظهرون بطلان قول المعتزلة في أن الله لا يتكلم. والمعتزلة يظهرون بطلان قول الكلابية في أن القرآن لا بداية له ولا نهاية. والكلابية والمعتزلة يظهرون بطلان قول الـ الـ الـ
25:45 والكلابية والمعتز والسالميه والمعتزله يظهرون بطلان قول الكلابيه والكلابي والمعتزله يظهرون قول السالميه في انه في شيء حرف وصوت وليس فيه تقديم ولا تاخير او او كله قديم. يقول ابن تيميه انه كثير من العقلاء يعني لما راوا هذا توقفوا صاروا يقولوا القران كلام الله غير مخلوق والتفاصيل ما ندخل فيه او كلام الله والتفاصيل ما ندخل فيه. يقول توقفوا.
26:13 يقول ولو تفطنوا يعني لوجدوا انه قول اهل الحديث هو الصواب، ان الله انه بس تخلص القصه بان الله يفعل ما شاء متى شاء. ولهذا يعني المعلوميه لماذا وثقت هذه الفائده؟ كثير جدا من للتو رايت منشورا لاحد الاخوه الفضلاء يتكلم عن مذهب الاشاعره في النبوات. وان مذهبهم عليه اشكالات عظيمه في النبوات. وهذا امر نبه عليه ابن تيميه في رساله النبوات.
26:44 فعلق عنده شاب ممن يكثرون من مناظره الملاحده، قال اربعه ناقشوني في النقاط في الاشكالات اللي انت ذكرتها وكلهم من خلفيه اشعريه، اربعه ملاحده. فحتى هذه فكره انه والله نجتمع وكذا يعني حتى ابن تيميه له كلمه في درء التعارض لما قال انه المعتزله وكل العقلاء ينكرون على الكلابيه مخالفتهم للضروريات. ترى الان هذا الرافضي
27:13 أورد عليهم أمرا فعلا من الضروريات ما دام في ناسخ ومنسوخ اذا في في اول واخر في تقدم في ما في واضح أورد عليهم أمرا بدهيا فهم اذا التزموا انه ما دام تثبت ان القرآن له بدايه وله نهايه اذا مخلوق خلاص سلمت القوم لان كلهم لا يثبتونه فعلا اختياريين
27:43 هنا في ترجمة جميلة لمحمد بن حمد بن تعليق جميل للذهبي أبو نصر بن شيذلة الهمد الهمذاني يقول وكان صدوقا ولكنه متهم بالتشيع قال وأما أبو العلاء الهمذاني فكان متعصبا للحنابلة سيفا على الأشعري لاحظ الأشعري والحنابلة قسيمان تاريخيا قسيمان إذا إذا هذا خلاص أشعري حنبلي أشعري حنبلي
28:23 هنا ايضا هذه اللي كتبت فيها مقالا يقول قال وابو طاهر بركه بن حسان يقول ناظرت ابي الحسن المغازلي في التفضيل بين مالك والشافعي ففضلت الشافعي وفضل مالكا وكان مالكيا يقول فاحتكمنا الى ابي مسلم الليثي ففضل الشافعي فغضب المغازلي وقال لعلك على مذهبه فقال نحن اصحاب الحديث الناس على مذاهبنا ولسنا على مذهب احد
28:50 ولو كنا ننتسب الى مذهب احد لقيل انتم تضعون الحديث. هذا معناه ان فكره اهل الحديث اللي موجوده اليوم في الهند كانت قديمه من 1000 سنه. يقول يقول الذهبي وكان ابو مسلم من بقايا الحفاظ. ذكر لاسماعيل بن فضل فقال له معرفه بالحديث سمع الكثير سمع الكثير وسمع سافر الكثير وسمع وادرك الشيوخ.
29:19 وذكره ابو زكريا يحيي بن منده فقال احد من يدعي الحفظ والاتقان الا انه كان يدلس وكان متعصبا لاهل البدع احول شره وقاح كلما هاجت ريح قام معها صنف مسند الصحيحين الله المستعان هنا ترجمه عبد الله بن محمد بن الهيصم الكرا الكرامي محمد بن الهيصم كرامي امام الكراميه
29:50 ايش يقول الذهبي؟ يقول توفي ابوه الامام محمد. هنا الذهبي يصف رأس الكراميه المجسمه محمد بن الهيصم بالامام. وهنا تعرف ان وصف الامامه عند الذهبي لا يعني التسنيم. يعني لا يمكن انه يعتقد في الكراميه انهم اهل سنه. ولا يمكن انه يعتقد ابن الهيصم انه من علماء اهل السنه او من ائمه الاسلام.
30:16 مع انه على فكره الرجل له جهود في الرد على المعتزله والرد على الرافضه والرد على الكذا وحتى يعني حتى قال يعني حتى الشهرستاني او واحد اشعري اخر لا اذكر واظن ابن تيميه قالها قال ابن هيثم اخرج كل مقالات ابن كرام المستبشعه الى شيء معقول.
30:45 يقول وكان ابوه راسا في بدعته. ركز يعني يصفه بالامامه ثم يقول عنه انه راس في البدعه. اذا لفظ الامامه عند الذهبي فيه تجوز فيه تجوز. مو تروح مثلا تجيب والله تقول الامام فلان اذا قال عن الذهبي امام فشلون تقولون هذا الانسان يعني ضال ولا مبتدع ولا كذا.
31:16 في السمعاني يتحدث عن عن ابن عليك ابن علي ابن عليك ابن ابن عليك ابن عليك يقول سالت ابا سعد البغدادي عن ابن عليك فقال كان فاضلا ما سمعت عنه الا خيرا وكان والده محدثا كتب الكثير وما سمعنا قدحا في سماعاته وكتب عنه
31:44 الجم الغفير مسند ابي عوانه الا انه كان اشعريا. وابو سعد كانه يقول مره قال لا يسلم علينا وانا اسلم عليه. طبعا نحن نبهنا على مساله السماع وانها اصلا سماعات لكتب معروفه وموجوده وحاضره. والسماع انه يصحح ومر معنا واحد رافض انه فقط صح سماعه.
32:12 من من هذا الشيخ لكتابه المعروف محفوظ. أبو سعد البغدادي هذا شيخ لابن عساكر أيضا. السمعاني وابن الجوزي وابن عساكر يشتركون في الكثير من الشيوخ. أنا قرأت قرابة 11 جزء من تاريخ ابن عساكر. وجدت أمرا عجبا، ابن عساكر لا يكاد يروي عن الحنفي شيئا. وممكن لأنه أهل الرأي ما لهم اشتغال كبير بالرواية إلا قلة منهم، وحتى المالكي يروي شيئا قليلا.
32:38 لكن العجب العجاب ان معظم روايات الرجل عن اناس حنابله. ممكن يقول واحد انت تبالغ اقول صدقني ابن عساكر عنده شيوخ حنابله كثير ويكثر عن عنهم يعني مثلا الانماطي حنبلي شيخ ابن الجوزي اللي يقول انتفعت ببكائه اكثر عنه كثيرا. اللفتواني مثلا اللي كان يتكلم عن الاشاعره هذا ابو سعد البغدادي اللي معنا هنا شيخ ابن عساكر ابو غالب البناء واخوه
33:07 هؤلاء اكثر عنهم جدا جدا. طبعا غير روايته عن ابن ابي يعلى وعن ابن الزاغوني وعن وعن ابن كادش وعن اكثر اكثر عن هؤلاء جدا جدا وغيرهم حقيقه يعني جمعت شيوخي من عساكر الحنابله ذكرت منهم فئه لكن سبحان الله كل يوم يظهر لي جديد وانا اقرا في ابحث دائما في تراجم شيوخي احاول محمد عبد الباقي الانصاري
33:37 فسبحان الله ما اكثروا في ناس شافعيه سلفيين شافعيه سلفيون مثل تلميذ قوام السنه الاصبهاني اللي كان يقول الله ينزل من العرش ويخلو يخلو منه العرش هذا هذا ابن عساكر اكثر عنهم وهذا رجل منافر يعني واضح ان بعض تلاميذ ابو المظفر السمعاني اصحابه اصحاب قوام السنه واصحاب مظفر فيه الى عهد ابن عساكر
34:08 ابن عساكر ترى يعني شو اسمه؟ يعني ما هو بعيد ادركه عبد الغني. عبد الغني ادركه، عبد الغني بين وفاته وولادة ابن تيمية يعني تقول 30 سنة هكذا الله اعلم او او اكثر عفوا عفوا لا وين 30 لا اكثر، اكثر بكثير. والله ما ادري بس اكثر هي اكثر. لكن يعني على العموم يعني بس عشان ترتبط عندك الاسانية.
34:38 العجيب انه ابن عساكر وشيوخه الذين يجرحون ويعدلون مثل ابو سعد البغدادي كانوا حنابلة ومنافرين للأشاعرة. اللي كان السمعاني يسألهم عن الناس. اللفتواني، أبو سعد البغدادي، طبعا عموم الشباب ما يعرفون هؤلاء. هؤلاء مو حفاظ حديث بس، هؤلاء حفاظ احتاجهم ابن عساكر وأكثر عنهم. ومو بس حفاظ السمعاني أبو سعد اللي هو يعني رجل آية في الحفظ وفي الرواية كان يسألهم عن أحوال الرواة.
35:07 فاللفتواني كان يتكلم على شخص، طبعا غير انت بالناصر السلامي هذا قصه، طبعا لا هذا بس طبقه شوي. اليوم سبحان الله من الامور المزعجه والمبكيه والمحزنه ان كثير من الشباب اللي على اساس سلفيين يظنون انه الاحاديث مدارها على اشاعره. الاشاعره فرقه كلاميه فيا جماعه الخير لا يعقل انه اهل الحديث اللي يعتقدون الحديث تركوا الحديث لاشاعره.
35:36 الحنابله طول وقتهم ترى الى وقت ابن تيميه، انت شوف بن حجر رواياته عن ابن المحب والذهبي والمزي اللي من طريق هؤلاء ومن طريق ال تيميه اكثر بكثير من من رواياته من من طريق السبكي مثلا. ابن عساكر انا ما اقول لك انت ممكن تقول ابن عساكر مو كثر اي عنده شيوخ حنابله لكن ايضا عنده شيوخ اشاعره شافعيه. اقول لك نادر في فقيه شافعي النيسابوري ترجم له هذا ما يقارن بروايات هؤلاء.
36:07 وفي ابو المظفر ابن القشيري ابو القاسم ابنه يروي عنه ابن عساكر وفي زاهر الشحامي اللي اللي اللي اتهم بترك الصلاه هذا مو ظاهر له مذهب عقد اصلا ظاهر انه عامي واخوه وجيه بن طاهر وفي ابو القاسم السمرقندي هذا ما اعرف له يعني ما اعرف منسوب الى عقيده هذا ابن عساكر اكثر عنهم جدا في امثال ابن خيرون وكذا كثيرين ما يعرف
36:36 لكن يعني لما ابن عساكر ومن بين مئات الشيوخ يكثر عن هؤلاء الحنابله. روح تاريخ دمشق وابحث عن الانماطي ولا البناء، الله اكبر. سبحان الله، هذه ترجمه ابو الحسن اللبان علي بن محمد بن نصر الديناوري.
37:05 قال ابو سعد السمعاني يقول سمعت الموفق بن عبد الكريم الهروي يقول كان شيخنا ابو الحسن بن اللبان الدينوري بغزنه وعنده الحليه لابي نعي عن ابي نعيم فاتاه صوفي ليسمع الكتاب فقال له ان هذا كتاب فيه ذكر الممتحنين فان اردت ان تقراه فوطن نفسك على المحنه فقال الصوفي نعم وحنا قريناه وتحنا يقول فابتدا في قراءته فقرا اياما الى ان انتهى الى ذكر ابي حنيفه وذمه
37:33 في الحليه في كلام عن ابي حنيفه وكلام عرضي بس تخبر انت كتب السلف. يقول فكان في المجلس حنفي فسعى بالشيخ الى القاضي ورفع الامر الى السلطان فامن الشيخ بلزوم بيته واغلق مسجده ومنع من التحديث ما اكثر من يمتحنون بهذا الموضوع على مر التاريخ والله المستعان. يقول وكان ذلك في اخر عمره وضرب الصوفي ونفي وصحت فراسته الشيخ. الشيخ منع من التدريس
38:03 والصوفي اللي كان يقرا عليه ضرب ونفي. اذا الموضوع ما كان والنخشبي جلد حتى علم بظهره. الموضوع ما كان سهلا يعني. بالكاد كانوا يقرؤون الكتب. يقول توفي بعد سنة................................................................
38:35 ااا يقول وكان يذكر وكان يذكر انه يحفظ في علم تعبير الرؤيا 10000 ورقه و370 ويقول زدت على استاذي عبد العزيز بن علي الشهرزوري المالكي بحفظ 370 ورقه يقول الذهبي قلت هكذا كانت ايها اللعاب همم العلماء واذهانهم واين هذا من محفوظات علمائنا اليوم
39:03 فالذهبي يتكلم ويقول علمائنا مو نفس الأوائل فاليوم يجون يخلون المتأخرين حكم على السلف هو الذهبي يعترف يقول ما حنا مثلهم وين ذولا؟ هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم