الدارمي (114)

31 دقيقة الدارمي — 114

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي وقد وعدنا أن ننشط في هذا الوقت عسى أن نقترب أو ننهي كتاب الطهارة من مسند الدارمي قبل حلول شهر رمضان. وعلى ما جرت العادة نقرأ عشرة آثار
0:23 ثم نعلق وميسر الله عز وجل، يقول: "وحدثنا محمد بن عيسى وابو النعمان قالا: "حدثنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير، قال: "ذنب أتاه وليس عليه كفار"، يعني يأتيان المرأة وهي حائض. أخبرنا محمد بن عيسى، قال: "حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أنه سئل عن الذي يأتي امرأته وهي حائض، قال: "يعتذر إلى الله ويتوب-ويتوب إليه".
0:49 حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن جرج بن عطاء قال نستغفر الله وليس عليه شيء يعني اذا وقع على امراته وهي حائض اخبرنا عثمان بن محمد حدثنا بشر المفضل عن مالك بن الخطاب العنبري عن عن ابن مليكه سئل وانا اسمع عن الرجل ياتي امراته وهي حائض قال يستغفر الله او يستغفر الله حدثنا سليمان بن حرب عن عن قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن ابي قلابه ان رجلا اتى ابا بكر
1:19 فقال رأيت في المنام كأني أبول دمًا. قال: تأتي امرأتك وهي حائض. قال: نعم. قال: اتق الله ولا تعد. أخبرنا محمد بن يوسف، وحدثنا سفيان عن هشام. عن محمد بن سيرين: أفي الذي يقع على امرأته وهي حائض؟ قال: يستغفر الله. باب من قال عليه كفارة.
1:39 أخبرنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا يزيد بن إبراهيم قاسمة الحسن، فالذي يفطر يوما من رمضان قال عليه عتق رقبة أو بدنه، أو عشرين صاعا لأربعين مسكينا، وفي الذي يغشى امرأته وهي حائض مثل ذلك.
2:04 أخبرنا أبو الوليد حدثنا شريك عن عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بنصف دينار. حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبه عن عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن مقسم عن ابن عباس في الذي يأتي امرأته وهي حائض
2:32 قال يتصدق بدينار أو نصف دينار، شك الحكم. أخبرنا سعيد بن بن عامر عن شعبة عن الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس فالذي يخشي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو نصف دينار. قال شعبة: أما حفظي فهو مرفوع، وأما فلان وفلان فقالوا غير مرفوع، فقال بعض القوم حدثنا بحفظك ودع منا ما ودعنا ودع ما ودع عنا ما قال فلان وفلان.
2:58 فقال والله ما احب اني عمرت في الدنيا عمر نوح واني ااا واني حدثت بهذا او سكت عن هذا، قال ابو محمد عبد الحميد بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب كان والي عمر بن عبد العزيز على الكوفه. طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله عامة المسألة عامة الروايات اليوم
3:29 عامة الروايات اليوم بارك الله فيكم في سياق واحد، عامتها في سياق واحد، نأتي نشرحها شرحا عاما، ثم بعد ذلك نتحدث على السياق الفقهي.
4:07 نتحدث عن السياق الفقهي. طيب اورد كلها في من ياتي امراته وهي حائض. في من يقع عليها وهي حائض. وهذه من حدود الله وتلك حدود الله فلا تهتدوها. والرجل تحرم عليه امراته زوجته في عده حالات.
4:34 وهي زوجته تحرم عليه في حال حيضها وفي حال نفاسها وتحرم عليه في حال الاحرام وتحرم عليه وهو عاكف في المسجد وتحرم عليه حال الصيام اذا كانوا صائمين وهذه حدود الله فالمراه مباحه لزوجها الا في هذه الحالات واذا طهرت ولم تغتسل ايضا تكون محرمه
5:00 طيب ان وقع عليها وهي حائض وتقاس وتقاس عليها الاحوال الاخرى غير اتيانها وهو محرم واتيانها في رمضان فذلك له كفاره معروفه. فماذا يقول؟ اورد فتوى سعيد بن جبير من سند صحيح عنه قال ذنب اتاه وليس عليه كفاره. ثم اورد فتوى القاسم بن محمد، سعيد بن جبير كوفي. وهو تبع المدرسه المكيه تلاميذ ابن عباس.
5:26 وأورد فتوى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد فقهاء المدينة السبعة أنه ذكر عليه التوبة فحسب ثم ذكر فتوى عطاء بن أبي رباح فقيه أهل مكة أنه ليس عليه شيء ثم ذكر فتوى من ذكر فتوى عُبْن أبي مُلَيْكَة وهو من فقهاء التابعين من الكوفة من تلاميذ ابن عمر وابن عباس وغيرهما
5:53 الذي يقول ادركت 70 صحابيا كلهم يتهم نفسه على النفاق. قال استغفر الله ثم اورد خبرا عن ابي قلابه عن ابي بكر الصديق طبعا ما ادرك الصديق ان رجلا راى رؤيا في المنام فقال له الصديق رضي الله عنه انت تاتي امراتك وهي حائض ثم والشاهد ان الصديق قال له استغفر الله ولم يذكر له كفاره ثم ذكر عن ابن سيرين فقيه البصره انه قال استغفر الله. فعندنا من
6:21 عندنا الآن فقيه البصرة، وفقيه الكوفة، وفقهاء أهل مكة، وكلهم يقولون بالاستغفار، ثم أورد قول من قال أن عليه كفارة
6:54 فأورد أثرا عن الحسن البصري وهو أثر غريب، قالوا رجل يفطر يوما في رمضان والمالكية فقط يشددون يعني يفطر بغير جماع، فماذا قال؟ قال عليه عتق رقبة أو بدنة. الجمهرة لا يقولون بهذا وستأتي في أحكام الصيام إن شاء الله. أو 20 صاع لأربعين مسكينة، لم يجعلها ستين، جعلها أربعين. فجعلها دون أمر الجماع.
7:19 قالوا في الذي يغش امرأته وهي حائض مثل ذلك وهذا أغلظ قول ولا أعلم أحدا يفتي به ثم أورد خبر ابن عباس مرفوعا أن من أتى امرأته وهي حائض يتصدق بنصف دينار نصف دينار ذهب ودينار الذهب 4 غرام وربع دينار الذهب آنذاك 4 غرام وربع الآن فتنظر في قيمة الذهب 4 غرام وربع في في في شو اسمه في عملة أهل بلدك
7:48 فنصفها تكون 2 جرام وثمن نصفها تكون 2 جرام وثمن ثم اورد الخبر موقوفا على ابن عباس انه يتصدق بدينار او نصف دينار ثم اورد الخبر مره اخرى ثم قال شعبه اورد عن شعبه انه يحدث تلاميذه ويقول انا حفظت الخبر مرفوعا بهذا الاسناد يقول ولكن فلان وفلان من اصحابي اللي حضروا معي المجلس قالوا لا هو موقوف
8:18 فشعبة رجع إلى قولهم فقالوا له حدثنا بحفظك ودع عنك فلان فلان فقال لا قال لا ما احب اني عمرت في الدنيا عمر نوح واني حدثت به شوف شدة ورع شبهه ورع شديد ورع عظيم هذه هي مراجعة الاقران مفتاح الاتقان التواضع مفتاح الاتقان كان يذكر عن علم من ائمة اهل الحديث انه إذا رأى اصحابه حدثوا بخلاف ما
8:48 ما هو يحدث به يتهم نفسه فيترك الحديث كانوا يقولون فلان اذا شك في حرف تركه ثم بعد ذلك المصنف عرف بالراوي الذي عليه مدار هذه الروايه اللي هو عبد الحميد بن زيد ناتي بارك الله فيكم الى المحاور اول محور معنا في المحور العقدي في ذكر الرؤى
9:18 والرؤى حق وقد ذكر ذلك امر ولقد ذكر امر الرؤى حرب الكرماني وانها حق وذلك ان بعض المعتزله شككوا في الامر فقد ورد في السنه ان الرؤى على اصناف على انواع منها ما هو حديث نفس ومنها ما هو تلاعب شيطان ومنها ما ما هو ما ياتي من الملك وهذا الذي هو بضع
9:44 بضع من بضع وستين جزءا من النبوه الرؤيا الصالحه ها بارك الله فيكم من النبوه ولم يبقى من النبوه الا الرؤيا الصالحه جزء من سته واربعين جزءا من النبوه
10:12 وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بدايه الوحي له كانت كانت كانت رؤى وقد ر وقد عاش 23 عاما في النبوه ونصف وضع وقد كان سته اشهر منها وفي وفي ال 23 عاما 46 سته اشهر
10:41 وستة الاشهر هذه كان كانت رؤى في بداية النبوة كانت تأتيك فرق الصبح وحقيقة امر الرؤى هذا من اكثر القضايا التي تدلل على النبوة وعلى العالم الغيبي وتنقض افكار من يسمون بالماديين او او الملاحدة فهذا امر لا يكد دفعه فكم من انسان راى رؤية في المنام ثم وقعت 100%
11:11 وهم يحاولون ايقاعها على التوقعات وغير ذلك وهذا لا يكون فكم من امر ليس متوقعا البته وكم من رؤيا صاحبها لا يفهمها فيقصها على المعبر فالمعبر يكشف من احواله امرا خفيا هذا الامر الخفي لا احد يعرفه الا هذا وهذا حصل مع كل انسان قرا في علم الرؤى وهذا امر متواتر وقطعي لا يمكن دفعه
11:39 وحتى ابن عبد البر له كلمه يقول موضوع الرؤى هذا مما يزيد الانسان ايمانا وفعلا سبحان الله من تعمق فيه يزيده ايمانا لان هذا واضح هذا تواصل الله مع الناس وهو جزء من النبوه فهو من دلائل النبوه حتى الكافر يرى الرؤيا الحسنه تمام احيانا وطبعا وفيه بيان حفظ السنه
12:07 بتورع اهلها بهذه الدقة وهذا شعبة وإنصافه ودقته ويقول عمر عمر نوح انظر إلى دقته وإلى خوفه مع المسألة إيش؟ مرفوع يعني يقصد مرفوع يعني أن ابن عباس رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والآخرون رواه موقوفاً والآخرون رواه موقوفاً فقال فقالوا حدثنا به موقوفاً يعني من كلام عبد الله بن عباس وهذا فيه
12:37 شدة التحري، وأن الناس كانوا يراجع بعضهم بعضا، ويصحح بعضهم لبعض، ويتنافسون، فلا يسكت عن الكذاب، بل ولا يسكت عن الثقة الجبل إذا أخطأ. والله المستعان. أما بعد ذلك نأتي إلى المسائل الفقهية. يلاحظ أن عامة أئمة الأمصار أفتوا بأن بأنه لا شيء عليه، وهذا هو الأصل، الأصل براءة الذمة، أصل.
13:07 والاصل بقاء ما كان على ما كان. والاصل عدم تعلق الذمه بكفاره. لاي ذنب فليس كل الذنوب فيها حدود. وليس كل الذنوب فيها كفارات. وقد جعلوا في ضوابط الكبائر ان يكون فيها كفاره او يكون فيها عقوبه. فهل نقول اتيان المراه وهي حائض كبيره من الكبائر؟ ولا كفاره فيها ولا الله اعلم.
13:40 مع انه نهي في القرآن وهو نهي شديد. وقولهم اتقي الله وغير ذلك امر عظيم الحمد لله. وقد روي ان شعبه روى الخبر مرفوعا طبعا. هذا اول شيء.
14:05 ثاني ثاني مسألة طيب عبد الله الذي روي عنه الكفار عبد الله بن عباس ويأتي أن ذلك مروي من عن عطاء أيضا. طيب عبد الله بن عباس تلاميذه روي عنهم اللي هم سعيد بن جبير وعطاء في أحد روايات عامر بن مليكة أنه لا كفار، ألا يدل هذا على نكارة المروي عنه في أن فيه كفارة؟ في الواقع لما روي الخبر مرفوعا وموقوفا وروي عن بعض تلاميذه
14:35 موضوع الصدقه واحمد يقول رواه الناس قال هذا الحديث دار على عبد الحميد فاحمد قال رواه الناس قال تذهب اليه نعم ومرة تشكك فيه فلما اعترض برواية عطاء بإحدى روايتي عطاء ورواه جماعة من الناس عن هذا الرجل وكانت له بعض المتابعات
15:02 فإن فإن بعض الناس أفتى به احتياطا، ويمكن أن يجمع بين القولين، فيقال يستحب له الصدقة. ولكن واجب عليه الاستغفار. واجب عليه الاستغفار. فهذه مسألتنا الآن هي مسألة إجماعية أن هذا محرم، لكن هل فيها كفارة أو لا؟ هذا هو محل النقاش. هذا هو محل النقاش. أما الوارد على الحسن فتغليظ
15:29 لعله روى فيه حديثا مرسلا لم يعتمده احد فله مراسيل هو وشدد جدا في الامر تشديدا ما نعرف احدا تابعه عليه وكما قلنا طيب وهل يقاس على هذا من اتى امراته في دبرها؟ وهل يقاس على هذا من جامع من جامع امراته وهو عاكف في المسجد مثلا؟ هل يقاس عليه هذا؟ الله اعلم وهو وان قيس فهو قياس جيد.
15:59 وقد يقال ان اتيا المراه في الدبر اخبث واشد. فامر الصدقه فيه فامر الصدقه فيه احيانا الذنب اذا غلظ ذهبت الكفاره وتاكدت التوبه. غير ان الذي اسكن لنفس المؤلف ان الحق به لنفس المكلف ان الحق به كفاره في كل حال. غير ان الكفاره في اتيا المراه وهي حائض فيه تردد. والله المستعان.
16:27 بعدها ناتي الى المحور المسلكي. ابي بكر الصديق جاءه رجل يساله عن رؤيا وان كان الخبر فيه كلام يساله عن رؤيا فافتاه فعلمه ففقهه. وهذا يقع كثيرا للانسان المعلم انه ياتي انسان يساله بشان شخصي. فاثناء سؤاله عن هذا الشان الشخصي يكتشف عليه تقصيرا دينيا. واحيانا طبيب ياتيك انسان. احيانا انت مهندس.
16:54 تعمل بيتا لقوم احيانا انت ياتيك انسان تكون طبيب نفسيا نفسانيا احيانا راق احيانا احيانا احيانا فلا بد ان توجه الناس عقديا وسلوكيا ولا تقف عند هذا طيب طبيب ممكن ياتيك انسان مثلا مدخن او انسان يفعل الحرام ياتيك وتجد عنده مثلا امراض جنسيه تاتي تاتي من اتيان المراه في الدبر
17:19 فتأتي وتقول له هذا او تأتيك امرأه او امرأه تأتي لطبيبه او لطبيب فتجد مثل هذا فينبغي ان تعظه وعظا شرعيا يتعين عليك هذا لا تقول ان انا كذا وكذا والان مسأله تفسير الرؤى كثير من الناس صار الامر عنده شهره وكثير من الناس يحاول ان يحابي الجمهور لا لا ينبغي
17:47 مثلا انت انسان مهندس، فجيت تعمل مهندس معماري مثلا، جيت تعمل بيتا لقوم. فتجد عندهم بعض الاماكن يضعونها للمنكرات. او مثلا لا تجد مكانا خاصا للصلاة. فتنبههم تقول لهم لماذا لا نضع لكم؟ هكذا تحدثهم في مثل هذا. واما امر الروقات وامر الاطباء النفسانيين فهذا من اوضح ما يكون حقيقة. من اوضح ما يكون.
18:17 من اوضح ما يكون. فهذا تنبيه المسلكي. وأيضا عظيم امر الصدقه ف فسبحان الله تجد كثيرا من الامور. اظهار جماع المرأة جماع المرأة في نهار رمضان اطعام 60 مسكينا.
18:44 كفارة الإنسان الذي يرتكب محظورا من محظورات الإحرام. كفارة اليمين فيه إطعام عشرة مساكين. وهذا الحث هذا غير أمر الزكاة، هذا كله يبين لك عظيم أمر الصدقة. وأنها وهذا يشهد لمعنى الخبر صدقة السر تطفئ غضب الرب أو الصدقة. فهذه هذه الأمور ينبغي أن نأخذ فيها قياساً أن الإنسان إذا فعل ذنباً
19:11 أول ما يفكر به يفكر به الصدقة لكن ليس على جهة المقايضة مع الله. يعني بعض الناس ايش يفعل؟ حتى قبل أن يفعل المنكر وهو مُصر يدفع صدقة ثم يذهب يفعل المنكر، لا لا لا لا. والصدقة وأنت صحيح شحيح، بعض الناس عنده مال كثير فلهذا المسألة عنده سهلة فيتصدق دائما. لا. بل الذي ينبغي أن تتصدق بالأمر الثقيل عليك، وأنت صحيح شحيح ترجو الغنى وتخاف الفقر، وحتى إن كنت غنيا تتصدق بعيدا عن الشهرة.
19:43 وتتصدق مع الاستغفار والانكسار. فترى على فكرة لما ذكروا الصدقة هم لا يعنون انك لا تستغفر. الكفارة إذا ذكرت لا تعني ترك الاستغفار. لكن آخرين لما ذكروا الاستغفار يعني اكتفى به. والإنسان دائما يستغفر دائما يتوب.
20:02 لكن الانسان لما يدفع كفاره معناته انه تاب، معناته انه صنع ما هو اعلى من الاستغفار، لكن اذا دفعت كفاره لن لن تفعل مره واثنين وثلاثه واربعه حتى تكفل، دائما الناس اذا دفعوا الدراهم، لهذا انظر في عبد الله بن وهب يقول نذرت نذرا انا كلما اغتبت انسانا ان اتصدق بدينار. يقول فامسكت عن الغيبه خوفا من الدراهم. تعرف هذا الامر هو مثال ضربه الله لك؟ يعني كيف؟
20:31 يعني هي اصلا المسألة هي صدق هي حسناتك تذهب هو في الواقع هذه الذنوب تجعل حسناتك تذهب واحيانا هذا الذنب يوبقك يوبقك عند الله فأنت بارك الله فيك ويذهب صبرك
20:57 فأنت حين تعتق رقبة كانك تذكر نفسك انك افتككت نفسك من العذاب. فهي ضرب مثل لك. كذلك حين تتصدق، حين تتصدق، حين تطعم ما الذي حصل؟ نقص مالك، أليس كذلك؟ ولكن زادت حسناتك. هو هذا تنبيه لك ان هذا الذنب الذي فعلته اصالة هو نقصان في حسناتك.
21:26 أنت قد لا تشعر بنقصان حسناتك فجعلت لك الكفارة وتشعر بنقصان مالك فجعلت لك الكفارة لتشعر فحين ينقص مالك يذهب شيء من رصيدك في البنك ماذا تفكر؟ تبدأ تفهم انه كان عندي شيء املكه فنقص هكذا كانت حسناتك ولهذا صدقة السر تطفئ غضب الرب
21:55 لأنك كما أنقصت حسناتك فغضب عليك الله حين تتصدق وتنقص من مالك كما أنقصت من حسناتك رب العالمين يذهب يجعل نقصان مالك زيادة لك هذه الزيادة تذهب الحسنات يذهبن السيئات فهمت؟ سبحان الله
22:28 وايضا انه الانسان يتطور علميا، يعني هذه فيها مسلك، شعبه بن الحجاج امام عالم جبل حافظ. هو سفيان الثوري نقدر نقول احفظ احفظ الطبق. الناس قبل اذا مدحوا الواحد يقولون اقعد من شعبه بالاحاديث الطوال، لما مدحوا هشام الدستوائي، مضرب مثل. ومع ذلك يتطور علميا.
22:53 يسمع اصحابه، يروي عمن هو اصغر منه. اليوم كثير من المتصدرين علميا درس مده تأصل فيما يرى. استطاع ان يفتح كتبا ويشرحها. استطاع ان يفتح كتبا ويشرحها. خلاص يستفيد شيئا يسيرا من الكتب التي يمر عليها وبدروس الماجستير ولا كان يشرف على الماجستير والدكتوراه. وتجده لا يتقدم علميا.
23:23 ولا ينظر ولا يراجع اوهامه ولا اخطائه ولا تصوراته العلميه التي فيها نظر وقد تعبنا جدا من كثير من المشيخه الذي لل30 و40 عاما يدرس ومستواه يتقدم ببطء فاذا انت بينت مساله قد درستها قيل لك وفلان من اهل العلم طيب فلان عادي يخطئ مثل ما شعبه اخطا لكن شعبه ادرك خطا وفلان طيب انا اذكر لك رجلا من اهل العلم
23:53 لكن حقيقة كما قيل يهدم الدين ثلاث ذلة عالم. نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي إلى الإسقاطات العصرية. أول إسقاط في عبارة تأتي امرأتك.
24:23 وتطأ امرأتك. الرجل هو الفاعل. وقديما يقولون يطأ وتطأ. نحن اليوم في زماننا هذا لما كسرت الادوار الجندريه صاروا يخافون من هذه العباره حقيقة وانا نفسي كنت كذلك. فماذا يقول؟ يقول حصلت بينهما العلاقه. يعني هكذا نقول العلاقه الجنسيه تعاشرا كذا. ولا حول ولا قوه الا بالله.
24:56 وايضا مساله فاتتني ان الصدقه هذه عنه وعن امراته ينوي اذا كانت مطاوعه ينوي عنه وعنها. وهذه قاعده يقال ان بيان الشارع في شيء بيان في مثله مثل لو قال لك واحد رجل اتى امراته في رمضان فهل هي تلزمها الكفاره كما تلزمه؟ او الكفاره تكون عنه وعنها؟ ام تلزمه هو فقط؟
25:21 بعضهم قالوا لا تلزمه تلزمها هي ان كانت مطاوعه ايضا فهي مكلفه مثله والفتيا له تكون فتيا لها كما اننا في القران نجد الايات في في الامه اذا زنت فاذا احصنا ولم يذكر العبد الذكر وفي الواقع ان البيان في الامه
25:50 هو البيان في العبد بالضبط ما في ما في فرق بينهم في هذا السياق تمام تمام ولا مو تمام وهذه هي القصه لما نقول يعني اذا جاء امام وحكم على انسان اشعري انه مبتدع واحد ثاني اشعري نفسه خلاص ما يحتاج نص ما هذا نفسه نفس العقيده باتفاق حكم على رجل قال باللفظ ان جهمي واحد ثاني قال بنفس العقيده ما يحتاج نص خلاص نفس الشيء الشاهد هذه عاد فاتتنا في العقيده
26:27 الإسقاط العصري أولاً في فكرة المقايضة، الكفارات تنبيه وليست مقايضات، هذه نبهنا عليها، الأمر الثاني ينبغي أن يعنى بموضوع العملات القديمة والمقادير القديمة
26:55 وتحويلها إلى قيمة حديثة مثل مقدار الزكاة، مقدار القلتين، الدينار قديما إلى آخره. أيضا من يتعلم علم الرؤى اليوم نجد كثيرا من الناس الآن بكر الصديق كان عالما بالرؤى. تأويلاته للرؤى قليلة.
27:23 ابن سيرين كذلك، إذا تبحث عن الصحيح، الكتاب الموجود ما هو له. حين تبحث عن تأويلات ابن سيرين محدودة. لكن تجد لهم فتاوى فقهية وحقيقة فقهاء وعلماء. لأنه في أرض الرؤى أنت تواجه الناس.
27:41 اليوم كثير من الناس الذين يحسنون تأويل الرؤى ثم هم ليسوا فقهاء، أقول فيهم كما قال علي، عرفت الناسخ من السوق هلكت واهلكت. لأنه يشاء يواجه الناس، فكثير من الرؤى إذا جئت تؤولها تفتح لك مشكلة اجتماعية، تفتح لك مسألة فقهية، وكثير منهم لا يسكت. لا يسكت. وقد حصل هذا معي. رؤية تحصل ثم بعد الرؤية خلاص تفتح مسألة اجتماعية.
28:08 تسال تفتح مساله ميراث تفتح مساله كذا فاليوم ينبغي على الانسان اللي يدخل في هذا السياق ان يتفقه ان يكون متفقها وزياده على ذلك رؤى المشاهير الفنانين والفنانات لا تهتم بتاويلها قدام الناس لكن تزيدهم شهره وتعطيهم قيمه قبل مده بعض الناس يجي يقول لك والله الفنانه الفلانيه رات رؤيه ما شاء الله ملك زمن يوسفي فيخرج معبرين الرؤى من باب ركوب ترند
28:40 لا ينبغي. لا ينبغي. وهذا انظر مثلا قصه وسيم يوسف وغيره والله المستعان. علم. ناتي الى المحور الاسنادي محمد بن عيسى ابو النعمان، نعمان عالم محمد بن الفضل. اي محمد بن عيسى ثقة حدثنا عبد الله مبارك، مبارك الامام الجليل.
29:06 هذه المرات النادرة التي يمر معنا فيها في هذا الكتاب. عن يعقوب بن القعقاع عن محمد بن زيد كلهم ثقات اسناد صحيح. محمد بن عيسى ايضا ثقة يزيد يحيى بن سعيد هذا القطان. عن عبيد الله اي الامام عبيد الله بن عمر العمري هذا من اقران مالك. عن عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم محمد بن بكر اسناد صحيح جدا. محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاها اسناد صحيح. المحقق الضعيف لا هو صحيح.
29:35 عثمان بن محمد حدثنا بشيء من فضله عن مالك بن الخطاب العنبري عن ابن ابي مليكه وهذا ايضا اثر صحيح على مالك بن الخطاب هذا ذكره نادر في الاسانيد. سليمان بن الحرب حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابه رجال وثقات لكن ابا قلابه لم يدرك ابا بكر وانما بالكاد يروي عن انس. محمد بن يوسف عن سفيان هو الثوري عن هشام هشام بن حسان. عن محمد بن سيرين
30:01 هذا إثناء صحيح وهو يعني موجود عند كتاب ابي نعيم فضل بن دكين وعبد الرزاق وغيرهم. الباب الثاني رواية مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ثقة يزيد بن ابراهيم ثقة عن الحسن إثناء صحيح عن الحسن وإن كانت الفتوى في نفسها قلنا فيها كلام. أبو الوليد هو الطيالسي عن شريك فيه ضعف، عن خصيب فيه ضعف، عن مقسم عن ابن عباس. إسناد فيه ضعيف فيه ضعف. أبو الوليد الطيالسي عن شعبة الإمام.
30:28 على الحكم، الحكم بن عتيبة إمام الكوفيين فقيه. دائما الناس عندهم فقه الكوفة بدأ مع أبي حنيفة أو من حماد بن أبي سليمان هذا خطأ. عن عن عبد الحميد، عبد الحميد عرفه الدارمي قال عبد الحميد بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. ثقة أحمد يقول روى عنه الناس عن مقسم مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس. وفي العادة الحكم يروي عن مقسم مباشرة هنا جعل بينه وبين مقسم واسطة وهذا أمر زكى عبد الحميد عند الناس.
30:59 ثم الاسناد الذي باع سعيد بن عامر الضبعي وبقيه الرواه مروا سعيد الذهبي لما رثى ابن تيميه وقال وصار عالي الاسناد حافظه كشعبه او سعيد الضبعي سعيد بن عامر الضبعي وهذا الطعن وهذا الطعن فيه لانه روى بعض مثالب من اهل الراي وثيق مشهور يعني كان معروفا رحمه الله ورضي الله عنهم هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.