الجامع (278) البربهاري 17

43 دقيقة الجامع — 278

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
0:27 كلها في النار الا واحده وهي الجماعه قيل من هم يا رسول الله قال ما انا عليه اليوم واصحابي وهكذا كان الدين الى خلافه عمر الجماعه كلها وهكذا كان في زمان عثمان فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع وصار الناس احزابا وفرقا فمن الناس من ثبت على الحق
0:57 عند اول التغيير وقال به وعمل به ودعا الناس اليه فكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقه الرابعه في خلافه بني فلان يعني بن العباس انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعه
1:28 ووقعت المحنة في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ودعوا الى الفرق الى الفرقه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقه وكفر بعضهم بعضا وكل داع الى رايه والى تكفير من خالفه فضل الجهال والرعاع هذا ابطه الصحيح ترى مرعى هي الرعاع
1:58 ومن لا علم له واطمعوا الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبه في دنياهم فصارت السنه واهلها مكتومين وظهرت البدعه وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون
2:28 من وجوه شتى ووضعوا القياس فحملوا قدرة الرب في آياته وأحكامه وأمره ونهيه على عقولهم وآرائهم فما وافق عقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه فصار الإسلام غريبا والسنة غريبة وأهل السنة غرباء في جوف ديارهم هذه كلها فقرة واحدة وهي فقرة
2:58 جليلة غاية وفيها فوائد ابتدأ المصنف حديثه بقوله واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على 73 فرقه كلها في النار الا واحده وهي الجماعه. وهذا الحديث قال من هم يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذا الحديث روي من طرق فهذا اللفظ
3:25 اسناده ضعيف اللي هو من روايه عبد عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. وروي الخبر من طريق معاويه ومن طريق عوف بن مالك باسناد اقوام. بلفظ الجماعه. والجماعه هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالجماعه فسرها البخاري باهل العلم. وفسرها الترمذي باهل الحديث.
3:55 ولا تعارض بين اهل العلم واهل الحديث. وفي حديث ابي هريره ذكر الافتراق فحسب. وقد ذكر الله عز وجل افتراق اهل الكتاب. وذكر ان منهم امه مقتصده في كل امه منهم. والنص اليهود والنصارى كان فيهم فرقه ناجيه وفرقه وفرق هالكه. اليهود فيهم فرق فرق هالكه وفرقه ناجيه، النصارى كذلك وكذلك امتنا.
4:29 وهؤلاء المخصوصين بالرحمة المخصوصين بالرحمة والمتبعين للصراط المستقيم دين الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وقد خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا وخط خطا مستقيما فقال هذه الخطوط سبل الشيطان وأخرج الخطوط من الخط الرئيسي
4:57 قال قال هذه السبل على راس كل منها شيطان. على راس كل منها شيطان اللي هي هذه السبل. قال وهذا صراط الله وصراط الذين انعمت عليهم اللي هم الجماعه. اللي هم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يقول ابو العاليه الجماعه ابو بكر وعمر وعثمان.
5:24 وقد تكلم اهل العلم في تفسير هذا الخبر وفي شرحه فسئل ابن المبارك ويوسف بن اسباط وذكر اخبارهم ابن بطه في الابانه عن الفرق ال 76 فقال الخوارج وتفرعت والشيعه وتفرعت والمرجى وتفرعت والقدريه وتفرعت فقيل لابن المبارك والجهميه قال انما اكلمك عن المسلمين
5:54 فال76 فرقة هذه كلها من اهل الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نسبهم للامه. وفي زماننا كابر مكابرون. وزعموا وحاولوا انكار هذا الحديث وانكار مضامينه. الا ان مضامينه تدل عليها حتى النصوص الاخرى. فسبيل الله واحد وصراطه واحد، والصراطات اختلفت، انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
6:24 يقول علي بن ابي طالب يهلك في اثنان محب ومبغض فإذا كان في علي يهلك الناس في القدر ابن عمر تكلم عن القدريه وحذر منهم واكفرهم وهناك قدريه دون والخوارج هناك احاديث في ذمهم وذم الخوارج يدل ضمنا على ذم المرجئه وقال انس رضي الله عنه وارضاه
6:55 من انكر الحوض لم يشرب منه. فهذه الاخبار كلها تدل على وجود ضلالات عقديه بها يفترق الناس. بها يفترق الناس. وحديث الافتراق له الفاظ وطرق. فهناك لفظ يذكر السواد الاعظم. والسواد الاعظم ليس المراد به الغالبيه. لان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا. والناس سيتخذون رؤوسا جهالا في اخر الزمان.
7:26 بل ورد ان المؤمن يكون اذل من الامه. فالمراد بالسواد الاعظم الاجماع يعني السواد المتناهي بالعظم يعني اجماع الاوائل. وامر الفرقه والاختلاف الله عز وجل لما ذكر لنا اهل الكتاب ما علة افتراقهم بنص كتاب الله؟
7:56 بغيا بينهم. البغي ايش؟ حسد، كبر، علل قلبيه، هذا هو الاساس. هذا هو اصل البلاء. ومنه تقع المشكلات. لهذا رب لهذا المساله ليست مساله معلومات، النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك.
8:25 وقال صلى الله عليه وسلم: "إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، أهواء كثيرة". فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. و في لفظ انفرد به نعيم بن حماد رحمه الله. قال شرها يعني شر الـ76 فرقة.
8:57 قوم يفتون برايهم فيحلون الحرام ويحلون فيحلون الحرام ويحرمون الحلال. وهذا اللفظ استنكر على نعيم بشدته على اهل الراي ودافع عن مضمون هذا الاثر ابن تيميه هذا الخبر وان كان لا يصح اسنادا ابن تيميه في بيان تلبيس في بيان الدليل على بطلان التحليل.
9:27 وقال ان تلك الفرقة التي تفتي برأيها فتحل الحرام وتحرم الحلال صارت اشر الفرق لان اهلها ليسوا بظهور الفرق الاخرى يعني ليس بظهور الخوارج والمرجئة والشيعة فهؤلاء واضحون واما هؤلاء الاخرون فقد اندمجوا مع اهل الافتاء واهل العلم فاشتبه حالهم بحال هؤلاء
9:56 فعظمت فتنتهم في العامة. فعظمت فتنتهم في العامة. وأكد هذا المعنى من قبله ابن حزم، ومشي حديث الافتراق بهذا اللفظ، وإن كان يطعن فيه في محل آخر. وتبعه على نحو هذا المعنى الشاطبي في الموافقات.
10:21 وعيدوا وهذا الوعيد الواقع في هذا الحديث وعيد البدعه اقوى من وعيد اقوى من وعيد المعاصي الذين يذادون عن الحوض الذين يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك النبي صلى الله عليه وسلم اللي له شفاعه وجامعه وكذا ما يشفع لهم يقول سحقا سحقا بعدا بعدا هذا اول شيء ثم بعد ذلك يعلق على حالهم ما الذي سيحدث معهم يقول فلا ارى ينجو منهم
10:51 إلا مثلها من النعم، يعني عدد قليل. بينما بقية أهل المعاصي وأهل الكبائر وأهل كذا يصلون عليه 40 يشفعون فيه. يصلون عليه 100 ثلاث صفوف. وسموا جماعة لاجتماع أمرهم على السنة.
11:30 وقل آمنت بالله ثم استقم، فسرها جماعة من مفسري السلف. من سعيد بن جبير وغيره قال استقم على السنة. استقم على السنة. لأن بعد الإيمان بعد ما أدخل الإسلام عندك شيء ثاني عندك السنة. ويقول أبو العالية وهو الذي أدرك الصحابة تابعي مخضرم أبو العالية الرياحي.
11:58 أبو العاري الرياحي أدرك النبي ما رآه. وأسلم وحفظ القرآن ومو شايف الصحابة، بعدين شافهم. حتى يقول كنا نختم باليوم مرتين، نظن هذا واجب علينا، نختم مرة كل يوم. يقول حلا جانا الصحابة وقالوا أنت قاعد قاعد قاعد تسوون، قال والله كل يوم نختم، قال لا ما يصير. يقول لا أدري أي النعمتين أعظم.
12:27 يقول ان ان هداني الله للاسلام ام ان سلمني من هذه الاهواء وفي وقتها ايش الاهواء هذه؟ الخوارج شوي من الشيعه ما في حتى المرجئ ما كانوا طالعين بوقته ويحمد الله عز وجل حمدا عظيما لان هذه فتن انت الان مثلا لو لو تقرا في التاريخ عن فرق الخوارج
12:52 تجد في زمن الصحابة في 12 13 ما أدري كم عشرات فرق فرق الخوارج. وهذا تلميذ ابن عباس وهذا تلميذ الفلان وهذا تلميذ الفلان كلهم خوارج. نجدة فرقة فرق المذكورة النجدة نافع الأزرق عبدالله بن إباظ كلهم خوارج. القدرية نفس الشيء تلمذون على الصحابة كذا ثم بعد ذلك يأخذهم وعلى التابعين المرجع نفس الشيء.
13:22 فالمصنف بعد ذلك يذكر تأريخا فيقول: وهكذا كان الدين الى خلافة عمر. والقصة لما ذكر المصنف والإيمان بأن الله أطلع نبيه على ما يكون في أمته. عمر يعلم هذا يقول حذيفة يقول: أيكم يحفظ حديث الفتنة؟ فيقول لحذيفة: فتنة الرجل
13:49 في اهله وماله يكفره الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي. قال ليس عن هذا اسالك، شوف عاد لاحظ الفرق بين الفتن. معاصي، زنا، شرب خمر، كذا، هذه فتنه عامه مع الاديان. قال انما اكلمك عن الفتنه التي تموج في الناس موج البحر. قال دونها باب. يقول له حذيفه، يقول له دونها باب.
14:19 فقال له عمر الباب يفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال يكسر. وسكت حذيفه وسكت عمر، عاد الناس تعرف ايش؟ طلع الباب عمر. عمر كسر الباب قتل. جاء عثمان. في اخر زمن عثمان بدات الفتن تظهر. وهذا اللي يؤرخ المصنف يقول فلما كان زمن عثمان فلما قتل عثمان جاء الاختلاف والبدع. الناس اختلفت قلوبهم وجاءت الاهواء عاد.
14:47 عبد الله بن سلام قال لان قتلتموه والله لا تصلون جميعا. وقد كان ما بعدها الامه ما كانت تجتمع الا اقل القليل. واوقات قليله بس تجتمع وغالبا تكون مفترقه. دائما يكون في امامين، في ثلاث ائمه، في كذا. يقول والله ان قتلتموه والله لا تصلون جميعا، لما افترقت يقول ابن سيرين كنا لا نسال عن الاسناد فلما هاجت الفتنه. ولهذا حتى ابو العالي ذكرناه كان يؤرخ.
15:16 يقول عليك بالامر قبل ان يقتلوا عثمان. بعد قتل عثمان عاد ظهرت الشيعه الناصبه الخوارج بدات تظهر عاد تظهر البدع والضلالات. يقول صار الناس احزابا وصاروا فرقا. وهذا هذه الفرق وهذه الجدليات حتى اضجرت بعض الناس فصار يعني الحسن بن محمد بن حنفيه اللي هو حفيد علي بن ابي طالب قال قال يا جماعه تخيل خلاص ايش رايكم؟ نوكل امر عثمان وعلي الى الله.
15:46 خلاص نترك علي وعثمان ونقول ما نعرف عنهم شيء. جنه نار ما ندري هو حفيد علي. ابو بكر وعمر خلاص على ابو بكر وعمر. وهذا كان الارجاء الاول. كانت هذا هذا الارجاء الاول هذا هو اول الارجاء. وهو ندم عليه لاحقا وهذا ليش؟ لانه الناس دخل الامر دخلت دماء واهواء مشاكل كثيره وعصبيات.
16:14 يقول فمن الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير، وقال به وعمل به ودعا الناس اليه. شوف قال به هذا العلم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. يقول فكان الامر مستقيما، فكان في ظهور للسنه، كان في بدع. لكن البدع غالبها ما تخرج ما تاخذ الناس خارج الاسلام، هذا اولا. ثانيا
16:44 كانت البدعة نفسها مقموعة، وأهل العلم هم الذين الذين لهم الغلبة على العامة، يقول حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان، العب بن العباس، اللي هو هذا عبد الله بن هارون، اللي هو المأمون.
17:16 هارون ابو منو؟ محمد المهدي. محمد المهدي منو ابوه؟ ابو جعفر المنصور. الطبقة الرابعة. يقول انقلب الناس وتغير الناس جدا، انقلب الزمان وتغير الناس جدا، ايش الفرق؟ كان في بدع كان، لا. دخلنا بمستوى جديد من البدع. اللي هي بدع اهل الكلام. بدع الجهمية، اللي هي كفر صرف. لهذا الدارم في رده على المريسي.
17:47 قال له يا بشر خلافنا معك ما هو خلاف المرجئة والقدرية لا قصة بعيدة الغور لهذا انت ما تجد فرقة من فرقة اهل الكلام يخالفون في مسألة لازم أول شيء الصفات والصفات هذا أعظم باب الدين بعدين القدر الإيمان داخلة مع الموضوع وكان السلطان لمن لأهل الرأي الحنفية كانوا هم اللي ماسكين القضاء من أيام هارون
18:16 وكانوا ايام هارون اللي ماسكين احسن اهل الراي ابو يوسف وجماعته اللي هم يعتبرون امثل اهل الراي. بعدين دخلوا هم الجهه الفئه الثانيه. اللي هم اعتى اهل الراي واسوء اهل الراي. اللي هم من طبقه الشيباني يعني تلاميذ الشيباني وغيرهم اللي هم امثال عيسى بن ابان وبشر المريسي اللي كانوا جهميه. يقول وكثرت دعاة الى غير سبيل الحق والجماعه.
18:44 احمد قيل في المناظره كانوا قدامه 80 80 قاضي كلهم زنادقه كلهم جهميه قضاة ماسكين بلاد الاسلام من اولها الى اخرها ماسكين بلاد الاسلام قضاة الجهميه هؤلاء ووقعت المحنه في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ودعوا الى الفرقه
19:13 وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرق. وكفر بعضهم بعضا، هذه عائد على من؟ هذا عائد على اهل الكلام انفسهم المعتزله كانوا يكفر بعضهم بعضا، مشهور، تلقاهم كلهم متفقين يكفرون النظام، بعدين تلقى هذا هو يكفرهم كذا وعلى مباحث دقيقه جدا. وهم كلهم واقعين في الكفر. وكل داع الى رايه والى تكفير من خالفه. فضل فضل الجهال والرعاع.
19:44 وكثر بل انت تجد المعتزلي يشتكي من كثره الزنادقه يعني الجاحظ كان يشتكي من كثره الزنادقه في زمانه وكيف ان ان كتبهم منتشره في العامه انتشارا عظيما. وكان الكل يشتكي لهذا الامام احمد كان اذا خرج الى الصلاه ياخذ معه كتابين. كتاب الايمان لانتشار الارجاء في الناس وكتاب الاشربه.
20:12 لانتشار السكر في الناس من الخلفاء وانت جاي والخمر ام الخبائث ان دخلت اللي يقرا كتب الادباء الله يكفينا شرها يشوف البلاوي قصص ابو نواس ترى ابو نواس معاصر لاحمد والاحوال اللي كان يتكلم عنها يقول لك انه يتعشق الغلمان وكذا يقولون لا ترى ما هي قصه غلمان هو كان اذنى من قرده لكن قصه الغلمان لما تجي تقرا ابن قتيبه لما يتكلم عن زنادقه الشعراء في زمانه
20:43 غالب الشعراء في ابياتهم زندقه شيء غريب جدا حتى ابو العتاهيه على فضله لاقي له ابيات اتهموه فيه بالزندقه لاجلها حتى كانوا يقولون هو شعرا مضى وكذا هو زنديق بالباطل هو في العتاهيه انظف واحد فيهم الناس شكوا فيه وكانت تنتشر كتب ابن المقفع وغيره وغيره مليئه بالزندقات هذا وين؟ هذا في وقت الائمه زياده الاعتقاد باهل التنجيم انتشر في الناس
21:12 لهذا المعتصم يبي يروح غزوه يروح يكلم منجم. هذا البيت المشهور السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب، شنو الكتب؟ كتب المنجمين. راح قبل لا يروح الغزوه قال لهم يبا جابوا جابوا المنجمين قال لهم جماعه الخير شلون الوضع؟ قالوا والله ما ما ما يصير فتح حتى موسم نضوج التين والعنب. قال طيب وراح مشى.
21:42 وصارت وقع الفتح. فلهذا شاعره ايش يقول؟ يقول وتسعة آلاف كأساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب. يعرض بقول المنجمين. السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب. الكتب مو الكتب الكتب. كان أيضا التنجيم منتشرا. المأمون يجيك في مكان في وقت يقول
22:09 من من ترضى على معاويه فقد برأت منه برأت منه الذمه. لهذا يكتب ابن بالدنيا في حلم معاويه تجد البخاري في التاريخ يذكر معاويه كتاب حديث رجال يترجم لاي رجل يترجم له سطرين. لانك انت عندك 8000 9000 راوي تبي تترجم لهم فوين له خلق تقعد تتكلم عن كل واحد بالراحه؟ خصوصا البخاري ينشئ يعني ما جاي ياخذ كتاب واحد ثاني يكملها يوم جاء معاويه صفحه كامله يترجم.
22:39 صفحة كاملة يتكلم عنه ليه؟ لأن في ذاك الوقت كان موضوع معاوية الناس بتس ويجي المأمون يتفذلك عاد يقول ما يأمر بمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا بإذن ولي الأمر اللي منه ولا هو هو يعني هو ضايع داج فيقول لا يؤمن فأبو نعيم الفضل بن دكين يروح السوق يشوف رجل ماسك امرأة من الخلف فاكر فيجي ينكر عليه
23:08 فالشرطة ياخذون ابو نعيم ليش؟ خالفته اوامر ولي الامر شلون تامر وتنهى بدون اذى؟ خلوا الرجال اللي سوى المصيبة ودوه للمأمون المأمون كان متعلم عند اهل الرأي قال له اذا تبي تجيب محدث المحدثين ذوول ما يفهمون شيء نعطيك اسئلة تمسخرهم بالموضوع هذا تظل اهل الرأي كان عندهم هذه العادة
23:32 واحد يعلم الثاني غلوطات مسائل، يقول اذا شفت محدث عشان تتفهم ان الحديث هذا ولا شيء ولازم يدرس الراي مالنا جيبوا له هذه الاغلوطات، جيب له مسائل كذا. حتى في المحنه كان يسوي الموضوع هذا. فالمأمون جاء وكان يصلي وكذا فمسك ابو نعيم قال له اساله مساله في الفراض. فابو نعيم اجابه طلع حاضر موجود. فقال
24:01 قال ان كان يامر وينها فمثلك الذي يامر وينها. يعني اساس هو جاي يقيم. حتى بتقرا بكتب الادب تلقى بلاوي سوداء، طبعا هذول الادباء ما يصدقون، لكن اصل البلاء موجود، يعني حتى ان الجاحظ كتب كتابا لكي يجيز غناء النساء، غناء ها؟ كاشفات الوجوه. طبعا ذاك الوقت اكثر شيء الوجه ينكشف. ليه؟ لان كان هذا وضع الخلفاء، هذا مجالس.
24:32 فكان الاشكال الاخلاقي موجود، الاشكال العقدي موجود على كل مستوياته. هذا المأمون جاء بيوم من الايام صحى الصبح قال يبي يجيز المتعة. قال خلاص المتعة تصير تجوز. دخل عليه اظن يحيى بن اكثم او شريك وحدثه ونهاه وقال له ومش عارف ايش وغير رأيه.
24:59 يقول فضل الجهل والرعاع لا علم له، لهذا تلاحظ ان اكثر حقبه السلف كتبوا كتب الزهد. ليش؟ لان كان الوقت الناس على بالهم كان في حتى انحلال اخلاقي. ولهذا الصوفيه اللي ظهروا لاحقا اللي ما يبي يتزوج ولا يبي ياكل ولا يبي يشرب ولا يبي هذه كانت رده فعل. على المشاكل على الامور اللي راوها. قضاه تجد قضاه قاضي هذا متهم باللواطه، هذا متهم باللواطه.
25:29 هم قضاة. فالقصة طبعا هذا كله تضاعف لاحقا حتى بعد وفاة المصنف المسألة تضاعفت جدا لمن قرأ في التاريخ. يقول: وخوفوهم عقاب الدنيا صار يدعو الناس للكفر ويدعوهم الى إحدى خصلتين، يخوف الدنيا يعاقبه يجلده البويطي مات نعيم بن حماد مات في السجن
26:00 وحتى المعلمي يقول يعني يقول ان اهل الرأي فرغوا غضبهم بكل اهل الحديث. اهل الحديث كانوا مثلا الناس تتكلم في امام اهل الرأي فمنو تكلم مثلا الاوزاعي من هو خليفته ابو مسلم؟ تعال يا ابو مسلم اسجنك. نعيم بن حماد كاتب 15 كتاب على ابو حنيفه تعال يا نعيم قتل مباشره. احمد بن حنبل تعال انت قصته قصه تعال.
26:28 سفيان الثوري والله منو وال سفيان منو كذا سفيان طلبته كبار ابو نعيم عفان تبعه البصره تعالوا ما يقدرون يقتلونهم نقطع المعاش حقك نقطع الراتب. الكبار السن اللي كانوا ما يقدرون يعذبونهم يقول نقطع الراتب جو العفان عفان بيته 40 شخص 40 شخصا كلهم هو يعيله.
26:57 فقالوا نقطع عنك العطاء يعني معاشك. قالوا في السماء رزقكم وما توعدون. بعدين حتى عفان صار يقرا على القبور عشان يعطونه فلوس فواحد من طلبه احمد شاف اتفل عليه الحنابله من قبل شويه يشفيهم فاحمد قال له لا قال هذا قام لله مقام في المحنه. هذا المقام يطيح له الامور الثانيه عاد.
27:25 فكانت المسألة صعبة، يعني أنت يا تقتل والدنيا تذهب. أو الدنيا تذهب أو بعدين عاد إذا إذا أنت مثلا جيت معاهم تأتيك الدنيا. يعني الدنيا عندهم. الشافعي من أيامه يقول على أهل الرأي الدنيا معهم. أنت فما بالك الحين صارت رغبة ورهبة. هم قضاتهم عندهم كل شيء.
27:51 لهذا مثلا من اسباب انتشار الاشعريه في الزمن الازمه المتاخره الدنيا معه نظام الملك حط هذه المدارس واشترط فيها انه لازم يكون الرجل اشعري فصار الرجل يصير اشعري عشان الدنيا هذه حتى ذكرها ابن الجوزي وابن عقيل الدنيا معه والى وقتنا هذا اليوم في زماننا لما ظهرت الجماعات الحركيه الخادمه للتصوف والتجهم
28:17 فئة ظهرت وناطحت الحكومات وفعلت وفعلت وفعلت. فالحركي فالجهمي والصوفي استفاد منه بايش؟ انه يلصق كل انسان سني فيه. وفئة اخرى تميعت. واليوم صار الناس بسبب الفتن والشهوات خلاص اي انسان سني تضاعف محنته لانه يهدد.
28:43 ممكن نحن في بلادنا الامر اخف، لكن في البلدان الاخرى عادي تلصق باي تيار كما يسمونه متطرف ويعملون فيك يعملون بك ما يعملون. حتى حتى البحتري يذكرون بكتب الادب البحتري الشاعر طائي اللي هو تلميذ منو؟ تلميذ ابو تمام وذول اثنينهم شعراء طي. قايل له ابيات يقول فيها بخلق القران.
29:13 فقالوا له أنت جهمي؟ قال لا هذه أيام المأمون. أساس إنه هو شاعر يعني كنا على الموضة، الموضة شنو؟ إنه أيام المأمون لا تقوم بالقرآن. فأنا أيام المأمون صرت معاهم تجهمت معاهم. جاء وقت المتوكل صرنا سنة رجعنا سنة. فاليوم إحنا مثلا نأتي إن نحن مثلا نقرأ هذه الكتب نظن إنه أهل السنة كانوا في ظهور في كل محل، ليس كذلك.
29:44 كانوا على محنة عظيمة يقول فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم هذه جميلة هذا أهم سطر في في في الفقرة اليوم ترى كثير من الناس ممكن يتبع الضلال والله يجي حاكم علماني يجي ليبرالي يجي كذا يجي كذا هو يخاف على دنياه ما يحافظ على ما يعني ما يقف عند مجرد الخوف أن مثلا ما أتعرض له لا يتبعه على ضلاله
30:15 شنو يدعو الباطل؟ انا اتبعه، ليش؟ اخاف على دنياي. ترى كفار قريش كانت هذه ايش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش قالوا له؟ ايش قالوا ان اتبعكم؟ ها على الهدى، هم يدرون انه هدى الحين. ايش يصير معانا؟ ها؟ ليتخطف من ارضنا؟ ها خلاص. خافوا على دنياهم ولا ندري انت على حق.
30:43 بس نتخطف احنا ما خلاص روح يجيهم الشيطان ترى الدنيا الشيطان يعدكم الفقر يجي الشيطان شوف ترى طريق الحق هذا فيه مشاكل هذا راح يعمل لك راح يعمل لك راح يسوي لك راح يسوي لك والله لا بالله وسبحان الله لاحظ يعني مثلا كان اهل الحديث يجيب يخاف يعني وين يحيى بن معين علي بالمدينه حية الوادي في العلل
31:12 علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. علي بن مدينه ايش حصل؟ سبحان الله لبس عليه بهذا الموضوع. اول ما جاء اجاب، بعدين ايش صار يسوي؟ صار يمشي معاهم من شده الخوف. غضب منه الناس ولهذا هو حتى ماله عين يحيى بن معين اللي راح كلم احمد. ليش؟ لان يحيى بس اجاب وبعدها خلاص رجع سني. علي بن مدينه لا، اي ظل مشى معاهم وكذا. فعلي صار ماله عين يكلم الناس.
31:42 بعدين عاد اظهر الرجوع وبعض المحدثين ظل غاضب عليه حتى بعد توبته ما يروي عنه. ابو زرعه حتى بعد توبته ما رضى يروي عنه. لهذا علي ما تجد له احاديث في كتبه السته الا البخاري، بس البخاري يروي عنه. وهو وين؟ غضبوا عليه لهذا الداعي. فهذا تلبس شيطاني فيقول لك. فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبه في دنياهم.
32:12 فصارت السنة وأهلها مكتومين وظهرت البدعة وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون تلاحظ المصنف هنا يكفر الجهال وهذه طريقة أهل الحديث قبل اليوم حنا في مليون شرط عشان الواحد يكفر وكفروا من حيث لا يعلمون مو غير هذا نص القرآن ويحسبون أنهم مهتدون هذول منهم مسلمين
32:39 قل هل ننبيكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذه الناس ليش؟ لانها تجرات الله عز وجل قال ولا تكفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل لا كان عنه مسؤولا. يقول وضعوا القياس فحملوا قدره الرب في اياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم. لهذا انقسموا بين قدريه وجبريه.
33:06 وإلى يومنا هذا، وتجد في كل كتب الأصول المعتزلة والأشاعرة حاضرين، الناس اللي يتكلمون في قدرة الرب بالعقل، فهذا قدري وهذا جبري. وصفات الله عز وجل على هذا الأمر. فما وافق عقولهم قبلوه. هذا المصنف الآن يحكي حالتهم اللي ما كانوا مصرحين بها. المتأخرين لا صرحوا. أن العقل يقدم على النقل.
33:34 مثل ما يقول بالعربي في قانون التأويل، يقول هذه أبواب العقيدة لا مدخل فيها للسمع. كلام الرازي، كلام الغزالي، كلام اللي اللي هذه اللي يسميها ابن تيمية الطواغيت. وابن القيم يقول يتبعون طواغيتهم على هذا اللي هي هذه هذه. إنه تقديم العقل على النقل. وما لم يوافق عقولهم ردوه. فصار الإسلام غريبا.
34:04 والسنة غريبة، هذه عاد هذا في وقت المصنف قبل 1100 سنة. ما كان في في وقته يقول السنة غريبة. قبل ايام المصنف المعتزلي محترم ما يسمي نفسه سني. الاباضي محترم ما يسمي نفسه سني. بعدها طلعت لنا فرق اشاعر وما تريديه يقول لك لا احنا اهل السنة والجماعة. وحنا اتباع الأئمة. هو جهمي هو على عقيدة الجهمية، على عقيدة ابن ابي دؤاد.
34:35 فالمشدد محمد عبد الوهاب يتألم يقول من الحنابلة من لا يفرق بين اعتقاد بن ابي دؤاد واحمد بن حنبل ويقول لك هذا حنبلي ومحسوب عليك حنبلي. والان مثلا تجي تنكر القبور القبوريات اللي ما كانت ظاهرة في ذلك الزمان. الغربة أشد. أصلا في ذلك الزمان يعني أهل البدع زين يعني يدرون مقدرين العقيدة إلى درجة أن يكفر فيها يعني معتبرها عقيدة.
35:02 الآن الغربة اشتدت إلى إلى وقت الناس مستهونة بالعقيدة البتة، أي مبحث ما له علاقة بالفروج ولا بالبطون ما حد يبيه. فيقول لك العقيدة هذا مبحث فارغ أو هذا كلام فارغ أو هذا 5% يوزنون هم 5% 10% 2% ما له وقت كلام فارغ، بعضهم يقول هكذا بهذا اللفظ وكلام فارغ على مسائل العقيدة. التوحيد توحيد أثناء الصفات.
35:32 هذا كلام يعني لو جه من صفوان ولا بشر المريسي يدرك يرى هذا الكلام يقول لهم انتم زنادقة يا معود. يبى لو لو الزنادقة الاولين يشوفونهم يقول يا معود مو الزندقة انا صاير زنديق انا اجادل اناقش ب ب هذه اعظم الابحاث. في زمان احنا اليوم هذه في زنادقة متفوقين يعني يجيك انسان منتسب للسنة منتسب للسلفية وكل كلمة فيها تحقير العقيدة اقوى من الثاني يقولها.
36:01 وهذول يعني سبحان الله ترى ما له ثواب السنه لانه ما عظم السنه يعني اللي يقول لك انا الاشعري قد يكون احسن مني اي ان شاء الله يوم القيامه انت تحته في جهنم هذا ذاك قال قال ايش قال قال قال له قال له طهور قال ما هي بطهور بل حمه تفور على شيخ كبير تثيره القبور قال كما قلت خلاص هي من لسانك قال هي كما قلت رمات
36:25 فانت الله عز وجل راتقك السنه، تقول لا السنه هذه لا الثاني هذا هذا احسن مني، خلاص احسن احسن منك. الحين مسلم يجي يقول لك والله يا اخي اليهودي والنصراني ممكن احسن مني، عند الله احسن مني، ممكن ها؟ خلاص هذا ثواب الاسلام ما عاد. لكن انت ما قبلت عن الله عز وجل. الله عز وجل اعطاك انعم عليك فردت نعمته ما قبلتها، جحدتها. يقول واهل السنه غرباء.
36:56 في جوف ديارهم. الأجري كتب في الغربة، ابن رجب كتب في الغربة. ومن أنفس ما كتب في زمانه في الغربة كتاب الشيخ حمود في في غربة الإسلام. والغربة كل ما لها تزداد إحكاماً. غير أن الإنسان في الغربة يضاعف له الأجر.
37:24 حديث طبعا في حديث للصابر منهم اجر سبعين منكم لكن الحديث في صحته كلام، لكن المعنى العام النبي صلى الله عليه وسلم يقول عباده في الهرج كهجره الي في صحيح مسلم يعني عباده في في القتل والقتال كهجره الي فالانسان في اخر الزمان لما السنه تكون شديده السنه تكون شديده ويكون التمسك فيها شديدا ويكون الانسان
37:54 عند رغبة ورهبة رغبة في دنيا اهل الباطل ورهبة من ارهابهم فإن هذا ايش؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المجاة ايش يقول يخيفه ويخيفونه هذا الخوف ينحسب لك هذا صح ولا لا؟ فهذا مظنة مضاعفة أجر مظنة مضاعفة أجر
38:21 لانه هذا كذاكر الله في الغافلين كالكار مع الفارين وغيرها من الاحوال ها شاب نشا في طاعه الله الى غير ذلك فالانسان اللي في زمن بدعه يحيي السنه او يكون على السنه او يكون قائما بحدود السنه هذا يرجى له من الاجر ما لا يرجى لغيره كل ما تاخر الزمان كل ما استحكمت الغربه
38:51 فالغربه هذا ما هو الغم بالغرم رب العالمين شكور غفور يشكر على الحسنه القليله ويغفر الذنب العظيم حتى الان الامر والنهي في الاخبار لما قالوا على كل سلامه من ابن ادم صدقه قال تسبيحه صدقه تكبيره صدقه تهليله صدقه كذا قال وامر ونهي صدقه
39:18 في حديث ابي ذر، في حديث عائشة، امر ونهي، وحديث حذيفة، قال يكفرها الامر والنهي، يعني يكفر الذنوب للانسان. طيب، الامر كل ما والنهي كل ما ترتب عليه مشقة اكبر، لان النبي ايش قال عائشة في العمرة؟ قال لها اجرك على قدر نصبك. او قال على قدر نفقتك. ونصبك ونفقتك كلاهما متداخلان. لما اعمرها من التنعيم.
39:47 ففي اخر الزمان التمسك بالسنه اشد. في غربة اهلها وكثره الحرب عليهم وغير ذلك صح ولا لا؟ وكثره ما يقال فيهم وكثره ما يرهبون وكثره ما يخوفون وكثره وكثره. فهذا مضاعف في الاجر لان اجرك على قدر نصبك، فاليوم الانسان يجد من السنه نصبا وجهدا والله ان التمسك بالسنه قبل 20 سنه اهون من الحين.
40:19 قبل الشبهه بروح والشهوه بروح، الحين الشبهه والشهوه مخلوطات مع بعض هالشكل. الآن والله تشوف واحد عنده شوية بدع بس تستانس من كثر الزندقة اللي حاصلة. ولا صحيح؟ يعني تشوف واحد عنده شوية بدع بس وتقول يلا بدع يلا ماشي. ها؟ من كثر ما يرى الإنسان من لدرجة أنه الإنسان يعني ابن قتيبة
40:46 يقول كنا في زمان نعتذر فيه من الجهل والان نعتذر من العلم لما جاء يرد على ابي عبيد ابو عبيد له جمهور فجاء اللي قاعد يعتذر بعدين ايش قال ايش قاعد تسوي انا؟ فقال الكلمه هذه اليوم تبي تدرس عقيده تعذر بالبدايه تقول للناس يعني يا جماعه الخير ترى انا ما نسيت فلسطين انا ما نسيت كذا انا ما نسيت كذا
41:09 وانا ما كذا انا ما كذا انا ما كذا انا ما قصدي انا ما ابي انا مش عارف ايش انا حاط نفسك بحصار شديد فقط لكي تقول للناس يعني اسمحوا لنا ان نتكلم في العقيده. تريد تدرس الفقه نفس الشيء، تريد تدرس لكنك لو تريد ان تتكلم عن اي شيء، تتكلم عن اقتصاد، عن مساله اسريه، تتكلم عن الزراعه، تتكلم عن اي شيء، ما تحتاج تعتذر
41:34 عادي تتكلم اللي يقول لك اللي يقول لك اي شيء تعطيب لك ولا على بالك اصلا فسبحان الله واليوم ولهذا كل من يؤثر الطريق السهل السمح اليوم كثير من الناس يظنون ان الطريق السهل طريق مهادنة اهل الباطل
42:00 والجلوس والحديث في موضوع العلم وكذا، ثم يؤدي ذلك إلى اشتهار، ليش؟ لأن الناس يحبون هذا الرمادي هذا اللي اللي ما له مسكه، يظنون أن هذا قبول وأن هذا كذا، والله أنه أهل الباطل وأهل الحق، آل سفيان يقول إذا رأيت الرجل يثني عليه كل جيرانه فاعلم أنه منافق، كل جيرانه ها؟
42:26 هذا ما هو طريق السنة، طريق السنة طريق الأئمة، يقول غرباء في ديارهم. المصنف كيف ما ذكرنا احنا أول شلون مات؟ مات غريبا وكذا، أصلا مرات يوم تسلم من كل شيء يتسلط عليك حتى بعض أهل السنة ويعملوا لك مشاكل. هذا البخاري صار عليه آخر حياته. ثلاث أربع محن ورا بعض. خمس ست خمس سنوات، الوقت اللي صنف فيه الصحيح.
42:52 انطرد من من من خراسان، بعدين من الري، بعدين من بخاره بديرته راح يوم ان الناس اجتمعوا عليه انطرد. ومات اخر شيء مطرود، كل مره ينطرد السبب. هذه السنه يعني بعد طردته الثالثه طلع صحيحه. يعني بهذه السنوات قاعد كان قاعد يكتب الصحيح. اللهم مستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.