المجدد له بديل والجهمية ليس لهم بديل 👇

1 ساعة و4 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا أمر أسجله بعد صلاة عفوا بعد درس الصوم من صحيح البخاري. ترددت أسجل الزكاة من الدارمي أم أسجل هذا الدرس فقلت لا خليني أسجل هذا هذه الكلمة والزكاة من الدارمي نؤجله.
0:21 لأن درسين في الفقه وفيما بين مختلفين وكل درس ياخذ ساعة هذا يعني سيكون ثقيلا فنأخذ هذه المواد التي فيها تعليقات على بعض الأمور وتوعية. وأرسل لي منشور لرجل اسمه إبراهيم دهش أظن هكذا اسمه. هذا المنشور ورأيت أيضا رد محمد شمس الدين على بعض الناس الذين يعني فرحوا بتصريحات للإدارة السورية الجديدة
0:50 أو لبعض المنسوبين فيها أنه يعني الأشاعر أظن لإبراهيم شاشو أظن أنها الأشاعر وأهل السنة الماتريدية وأهل السنة وأهل الحديث كلهم أهل السنة فقال آه إذا خلاص لا مكان للحدادية جميل جميل فأنا أود أن أعلق على هذين الأمرين وسأذكر نقاطا في الغالب لا في كثير من الأحيان لم أكن أركز عليها بدقة
1:18 وسيكون التعليق تحليليا اكثر منه رد. هذا الشخص منشوره منشوره ابد هو ترقيع لطالبان. نفس كلام فايز الكندري سكريبت متوزع عليهم في نقطه معينه انه اذا منع كتاب التوحيد فله بدائل. ها وهذا قد رد عليه الاخ ابو خالد الروسي ان هؤلاء عندهم مشكله مع مضامير الكتاب واورد لهم كلاما كثيرا وانهم وصى حتى منعوا كتبا لابن بهاس بن العثيمين او غيره.
1:49 بل هم سفهاء هكذا، اذا كانوا يمنعون الكتاب لرجل ثم بعد ذلك يسمحون ببدائله التي هي بنفس المضامين. طيب ثم بعد ذلك حاول ان يعطي تبرير قال انا لا استغرب ان هناك تصرفات لبعض السلفيين لا حول ولا قوه الا بالله شوهت في يعني ان طالبان هؤلاء مساكين.
2:15 خضعوا راوا بعض السلفيين الذين عندهم مشاكل وعندهم مصائب فحكموا يعني الان اذا هل يجوز لي ان ان ان احكم على الديبونديه بخطايا بريلويه بما انهم هم بريلويه مشتركون بالمذهب الحنفي وبالطريقه النقشبنديه وبالاعتقاد الماتريدي وبريلويه مشركين قبوريه بلا نقاش هل يجوز لي ان ان اضعهم مع بعضهم البعض
2:45 واقول كل هؤلاء مشركين جميلة هذه وامنع كتب الديوندية وامنع كتب الكذا على على هذا الاعتبار هذا كانه سبحان الله هؤلاء في زمن معين لا اقصد هذا بعينه ولكنه هو نظراء نظراء له في زمن معين اشعلوا الساحة بالتكفير الغلط في مسائل فيها تفصيلات و
3:12 في مسائل تتعلق بموضوع الحكم والولاء والبراء وغير ذلك. حتى وصل الامر الى مستوى متقدم جدا. بعدها راح ارادوا ان يكعوا كما يقال او يكوعوا. فصاروا يرفضون حتى التكفير الصواب او الكلام الصواب فيه. فيقول هناك ممارسات لبعض السلفيين فيها كذا. اذا خلاص الحكومات
3:40 لما ترى بعض الاسلاميين يفجر ولا بعض الاسلاميين او بعض السلفيين يفعل او كذا او كذا اذن محمد ابو العلا له معه حق وغيره اذا لها حق ان تبطش بكل الاسلاميين حتى من لم يكونوا على هذه الطريقه هل هذا مقبول؟ هذا ليس مقبولا ولا من العدل في شيء ولا وطبعا ذكر الذين يكفرون الامام ابا حنيفه طبعا هذه هذه لما عجزوا في في ميدان البحث
4:06 عن اثبات ان الرجل خلاص هو الرجل مرجع وهناك اتفاق على تبديع المرجئه بغض النظر عنهم يعني بغض النظر عنهم توهم مبدعون فهو حين يدخل في السياق خلاص انتهى الامر فاذا و اجماعات منقوله وهم يبدعون من ياخذ بهذه الاجماعات يسمون حدادين انتقلوا الى مبحث التكفير مبحث التكفير
4:35 الذي هو اصلا التكفير سيقع سيقع فيه شئنا اما بين من يعتمد مذهب هؤلاء الحنفيه لانهم ينسبون لابي حنيفه التجهم كمثال الكوثري و ينسبون له التجهم والقول باللفظ وغير ذلك كما فعل ابو غده وقال له الشيخ حمود ويجري قال له انت هكذا تثبت التهمه على الرجل انت لا تدافع عنه لان هذه هذه الاقوال السلف ذموها وكفروا متحدث فيها
5:04 فينسبون لنا يفترون علينا فريه في هذا الموضوع، لكن دعنا من؟ وهناك وهناك من المتقدمين من تكلم بهذا الامر. لكن هذا ليس محل اتفاق ولا هو كما ذكر بن جوارود ولا هي المسأله التي التي عليها القتال، قتال انه في منهج لي هذا الرأي. طبعا هنا هو تجاهل ان هؤلاء الناس هم من زمان يتحدثون بالتكفير ويتحدثون بكذا. هم يتحدثون بتكفير المخالفين.
5:29 و وقصة الفنجفيريه الذين هم حنفيه والحنفيه متعصبون ولا يجيزون الانتقال من المذهب الحنفي ومع ذلك توعدوه وفعلوا وفعلوا معهم. و وانهم اصلا هم عندهم مشكله مع من ليس حنفيا. والرافضه الذين يعيشون برغد وهناء هناك يعني ما موقفهم من الصحابه؟ الى غير ذلك يعني. لكن العجيب في في مثل كلام هذا الشخص
5:58 أنها أبد حاول أن يخفف من الموضوع قدر المستطاع. قدر المستطاع ويشن هجوما على فئة هي في خياله أن هؤلاء يكفرون لا والناس اللي يكفرون الأشاعرة والماتريدية طيب خلاص ما حد يكفر الأشاعرة والماتريدية فرضنا طيب القبورية الذين هناك مو الكل يحكم على ممارساتهم أنها شرك وابحث العذر بالجهل ما في خلاف بين العلماء
6:25 وحتى لو عذر بالجهل ما يقبلون ما يقبلون انك تقول مشرك لكن معذورا بالجهل هم لا يقبلون. وليس من السلفيه في شيء، طيب عبد الرحمن بن حسن حفيده مجدد قال قال الاشعريه طائفه كافره. بناء على ان كلامه في انكار العلو كفر. وبابطين قال نفس الكلمه في منكر العلو.
6:47 شيخ محمد عبد الوهاب في رسالته ذاك رجل الشافعي قال له ان وجدت في الكتب غير تضليل المتكلمين وتكفيرهم من التسميع ومن السنه فلا تقبل مني شيئا. فنفس المقاله نفس الكلام كفر عاد المعين والنقاش فيه ما بدخل معك فيه الان. ما بدخل معك فيه لكن هم ما راح يقبلون لن يقبلوا بهذا الكلام.
7:14 وكلام من عنده الزنادقة، أصلا تمنع ينبغي أن تمنع كتب الفقه الحنبلي باختصار شديد. لأن هذه الكتب حينها تضرب مثلا بالبدعة المكفرة تضرب مثلا بالقول بالحكاية في القرآن وغير ذلك اللي هي مذاهب الأشاعرة وما تريد. لي يمنع خلق أفعال العباد؟ ها؟ قالوا نحن المقصودون الأشاعرة في وقت المسيح.
7:41 طيب كيف خلق افعال العباد ايش فيه؟ فيه تبديع فقط؟ فيه تفسيخ فقط؟ لا اقرأ وانظر ما الذي فيه. على العموم هؤلاء انا لا يعني اخشى اخشى ان يكون لهم كفل من دماء اهل السنه. بمثل هذه الترقيعات البارده.
8:11 ويكون لهم كفل من ويقول لك صراخ وعويل ومش عارف ما في صراخ وعويل. في شيء اسمه استنكار. اليوم في وسائل كما يقال وسائل حديثه فيه. انا في شيء اني استنكر الامر واني اتحدث واني كذا واشد على قلب اخوان اهل اخواني من اهل السنه ومن اهل الحديث. واثبت قلوبهم وغير ذلك حتى لا يظنوا انفسهم وحيدين. ثم بعد ذلك نطرح الامر على الطاوله و
8:42 مثل ما لما ظهر مفتي الشيشان مفتي هو منصب ونزع النقاب النساء كلنا ردينا صار في مشكله؟ ما في مشكله نزع وقال هذا زي وهابي اتركنا وكذا كنا نتكلم ولو يخرج مثلا مفتي مصر ويتكلم في موضوع معين او يمنع كتابا معين لما خرج سامي الازهري وسامي الازهري وزير وزير ولما منع من ذكر ابن عثيمين في كذا كل ردوا ايش المشكله؟
9:10 نسق وساهم وزير حكومه طالع وتكلم ها فسبحان الله لكن لما ياتي الامر عن طالبان هؤلاء انا احلل الامر عده تحليلات اقول بعضهم نشا على ايام الجهاد الافغاني وكذا وعنده تصور ذهني حتى بعضهم كان بس افغاني وكذا تصور ذهني عن عن عن هؤلاء والى اخره فالامر اقرب الى شيء منه وبعضهم ممكن توجه حركي ممكن
9:38 لكن المشترك بينه وبين الشخص الاخر انك انك تراهم دائما العذر منطلق في السنتهم اشد الانطلاق للمخالفين العقديين. بينما انت لا عذر لك. يعني الان لو عكسنا الامر نقول والله ذوول اللي يهاجمون طالبان اكيد راوا ممارسه سيئه من ناس من طالبان وناس من الصوفيه والقبوريه يكفرون اهل السنه وناس يشركون وناس كذا وناس كذا فانطلقت السنتهم قالوا لها خلاص
10:07 وراوا اناس يتكلمون بكلام كفري والى اخره وينعتون فردوا عليهم. ها؟ الناس الذين مثلا اخذوا موقف من الاشاعره والماتريديه راوا كثيرا منهم قبوريه وكذا فاخذوا موقفا. او راوا كلام كلاما للراسي وغيره فظنوا الجميع او كذا او راوا كلاما للسلف في الموضوع الفلاني، طيب لماذا تكون هذه؟ يعني انت وصلت الى عذر منع كتب التوحيد وقمع اهل السنه.
10:36 خلاص العذر لاي انسان اخر قريب. الامر نفسه فيما يتعلق بمن قال لك والله لا مكان في سوريا جديده وكذا هي تلك امانيهم. تلك امانيهم. سوريا جديده كما ذكرنا مرا وتكرارا الدرزي العلوي غيره غيره كلهم موجودون. الرافضي موجود انت زعلان ما تبي سيوجد وسيكون موجودا وستوجد كل
11:06 كل المذاهب متاحه، وطالما هناك فيه حدثنا واخبرنا سترى هؤلاء. شئت ام ابيت ستراهم. لكن الذي لفت نظري هذا الامر الحديث كان مبدئيا كلام عن النووي فحسب وقصه النووي. ثم فجاه تحول الى ان الاشاعره والماترديه جميعا اهل السنه.
11:36 هي نفس الخطوات اللي صارت مع حاتم العوني واهل الحديث اهل سنه الكلام ليس على التكفير اهل سنه يا اخوان انا قد لا اكفر المرجع انا لا اكفر المرجع لكن لا اقول عنهم اهل سنه وابقى الليل والنهار ارد عليهم وكل ما اشرح كتاب عقدي وياتي ذكر المرجع ارد على المرجع وبين مخالفتهم للكتاب والسنه والاجماع
12:01 القصة وما فيها النقاش كثير من الناس يفهمه بشكل سطحي انه نقاش في شخصية معينة فقط وينتهي الأمر. ومن فاهم هذا بهذه الصورة هذا إنسان سطحي. القصة وما فيها أنه يؤخذ بعض كلام العلماء في الاعتذار لشخصية معينة على ما في هذا الكلام من اضطراب
12:27 ثم يؤخذ من هذه الاعتذارات قاعده عامه يدخل فيها كل الاشاعره. فيأتون مثلا الى كلامه الذي هو اشعريه ويقولون هذا فيه خلاف بين اهل السنه. هذا يدخل عليك الاشعريه برفق. فيأتيك باعتقاده في الايمان ويقول لك هذا عقيده سلفيه. يأتيك بكلام في اخبار الاحاد ويقول هذا اعتقاد سلفي.
12:55 ياتيك بكلامه في علم الكلام ويقول لك هذا اعتقاد سلفي. ياتيك بكلام في تقسيم البدع ويقول لك هذا كلام سلفي. ياتيك بكلام رجل مذهبه مذهب الكلابيه ويقول لك هذا كلام سلفي. ياتيك برجل كلامه كلام السالميه ويقول لك هذا كلامه كلام سلفي. ياتيك برجل كلامه التفويض ويقول لك هذا كلامه سلفي. ياتيك برجل ينفي المكان ويقول لك هذا كلامه سلفي. ياتيك برجل ياتيك بكلامهم في الرؤيه ويقول لك هذا كلامه سلفي.
13:24 هذا مبدئي وكثير من الناس يتقبلون هذا بحجه اننا جايين نحارب الحداديه ونحارب كذا ونحارب كذا وندافع عن العلماء وفي النهايه العقيده تسقط. هذا العذر يدخل فيه كل الاشاعره. ياتي الى شخص اول الصفات كلها ويقول لك عادي فلان اول فلان ويقيسون على ابو خثيمه. هذا الدفاع مبدئيا هو دفاع عن شخص لكن في الواقع هو دفاع عن مذهب الاشاعره ككل لان هذا الشخص لم ينفرد عنهم بشيء.
13:57 والاشاعر بدايته مكفره فيدخل ضمنا بعد بعد مده يدخل كل الاشاعره في السياق فيبدا انني جاي انصر مذاهب العلماء اللي مدحوا فلان حسن الظن به ثم بعد ذلك ننسف مذهب العلماء الذين ان ان نظرت في مذهبهم كاملا تراهم يبدعون هذه الفرقه ويرفضون انها من اهل السنه
14:22 بل وترى لهم كلاما ترى لهم كلاما مثلا ينفون التكفير في بعض المواطن، وترى لهم كلاما في مواطن اخرى يأتون الى مقالاتهم ويقولون هذا كفر اكبر، بل ربما تراهم كفروا اعيانا من معاصريهم او من غير معاصريهم بمقالات القوم. وتراهم في اماكن يقولون هؤلاء لا يختلفون عن الجهميه في الباب الفلاني. وتراهم في اماكن فهم ياخذون من منهجهم الحصل من في كلام الشيخ شيء من التناقض.
14:49 فيأخذون من الكلام ما ما ينفعهم ويهدمون بقية مذهب المشايخ انفسهم الذين كانوا يقولون شهودك شهودك وهنا المكر هذا مكر عجيب فلو ان انسانا يقول انا اتوقف في فلان وفلان بس او اتوقف في علان لكن الفرقه كفرقه مبتدعه ظلال والمعين منهم من قامت عليه الحجه كفر
15:19 هذا لا يجعل مثل شخص اخر مريب لا يرد عليهم مريب لا يصرح بتبديعهم مريب وكل بابه محاوله نفي التكفير ثم تراه كلامه مضطرب مره ينفي التكفير عن النوع، مره ينفي التكفير عن العين، مره كذا، مره ياتي باعذار خاص وكلام غريب مضطرب ما مريب وتراه يقوي الاعتذار للمعطل ولا يقوي الاعتذار
15:49 لمن يتكلم في المعطل. الآن مثلا أن تقول والله البلد فيها مكان للصوفية والأشعر، ما الذي يعجبك في الصوفية والأشعر؟ ما الكلام الصحيح الذي يقولونه؟ تقول يدعون الناس إلى مكارم الأخلاق ونحن ندعوهم إلى مكارم الأخلاق. تقول يدعونهم إلى العبادات، والله نحن السلفيين ندعوهم ونحن أيضاً العبادات وندعوهم أيضاً مضيعة كتاب السنة. تقول يحذرونهم من البدع
16:17 إن قلتها أنت كذاب، لا يحذر الناس من البدع. يحذر الناس من بدع قليلة ولكن في كثير من الأحيان يقول هناك بدع حسنة، أما نحن فنحذر الناس من مطلق البدع. تقول ينشرون كتب الحديث وكتب السنة، إن قلتها فأنت مخادع ولكن يلا هذا أيضا. ماذا تريد؟ ها ما خطيئتهم عندك؟ تقول أخطأوا في العقيدة.
16:45 ونحن اخطانا في الاحكام على الاشخاص. فسبحان الله نروح ونرجع الى نص الدوامه اللي دائما نقولها ان هؤلاء يعظمون صفات الاشخاص اكثر من صفات رب العالمين. انا مره قلت لاحد المشايخ قلت له يا شيخ يبدو والله اعلم ان احساسنا بالعقيده يختلف عن احساس هؤلاء الناس. فقال لي كيف؟ قلت له يعني مثلا الان رجل لا ديني
17:15 كافر ملحد يرى شخصا في افريقيا يرى مسما في افريقيا يساعد الناس يعطيهم مساعدات كذا هو يفهم عادي يتقبل لكن ان راه فرحا بان القريه الفلانيه اسلمت هو ما يشعر بقيمه هذا الشيء بل ربما يضحك على عقل المسلم يقول اوكلهم شربهم ايش تريد والله؟ اشهد اشهد فرحان ايش؟ ايش فرحك بهذا الامر؟ ليش؟ لانه انسان لا ديني انسان غربي
17:45 جيت حدثته عن امر الاعراض والثناء و يعني الغيره على العرض ومش عارف ايش والى اخره، ما حد يفهم كلامك. واذا راى مثلا النساء المسلمات متحجبات يقول ايش هالمجانين ذولا؟ مع انه يعني هو في مكان معين في فطرته يخفيه، لا يقول ايش هالمجانين ذولا؟ ما يشعر. حتى مثلا لو حدثته في مروءات العرب وحبه الفخر و ما يفهم هذه الامور نهائيا، تقول له الشرف يقول لي الشرف اني ما اسرق.
18:14 إني ما أخون يعني إني كذا هذا الشرف. إيش دخل الشرف وقصة الأعراض وإيش دخل الشرف وموضوع لا لا دخل للأمر. ها. فرأيت بارك الله فيك.
18:39 هؤلاء كذلك نحن نتكلم عن العقيده التوحيد توحيد الالوهيه توحيد الاسماء والصفات مش عارف ايش هذه القضايا عندهم يفهمونها ابد كانك هذا حديثهم كان انسان اختلفنا مثلا في النزول على اليدين او على الركبتين ايهما افضل اذا جئت تسجد تنزل على يديك ام على ركبتيك الحجامه تفطر الصائم ولا ما تفطر الصائم
19:07 أفضل إنساك القرآن ولا التمتع؟ هذا هذا خلاف. والله كثير منهم يشتد في الخلافيات الفقهية مثلا إذا رأى شذوذا بعضهم يعني إذا رأى شذوذا والله الشيخ الفلاني قال بعدم صحة قال بعدم زكاة عروض التجارة تلقاه يرد ويشتد يجي عند العقيدة وصاحبنا يلي يلي تلقاه مرتخي مرة
19:39 فهنا حفظكم الله. فهذا الذي يبدو، الان هذا هو المكر. انا كنت اقول لكثير من الاخوه، قلت هم يستشهدون لك بمشايخ وعلماء. هم لا يوجد عندهم استعداد ان ياخذوا بفتاوى هؤلاء المشايخ والعلماء في كل شيء. يعني مثل انه تجد بعض المشايخ اذا قال المبتدع الذي يهجر والذي لا يصلى خلفه والذي كذا والذي كذا والذي كذا يذكر الاشاعره منهم عادي لا مشكله.
20:09 لكن هو لا يقبل بهذا لكن ياخذ من كلامه ما يعجبه لهذا انا اقول للشباب اياك وان خالفت العلماء اياك ان تظن العلماء مثل هؤلاء او كثير من المشايخ قد توجد لبعض المشايخ كلمات وزلات واحيانا تكون عبارات قبيحه وفعلا يهدم الدين ثلاثه وكذا لكن الامر يختلف مثلا يعني كما يذكر كما ذكر البخاري في قصه رفع اليدين رفع اليدين
20:37 أهل الرأي ما يرفعون اليدين ويماحكون السنة وينكرون على من يرفع يديه. مثل الأثر المروي عن إمامهم أردت أن تطير. بينما سفيان وكيع مثلاً أكوفيون نشأوا في هذا في هذا الجو لم يكونوا يرفعون أيديهم يقول البخاري ولم يكونوا ينكرون، فالبخاري فرق بهذه بهذا الوجه. ولم يكونوا ينكرون على من يرفع يديه.
21:03 نعم الكثير من الشيخ ينكر لكن انا الذي اقصده ان هناك فارقا بين شخصين هذا الشخص مثلا يبدع اهل الضلال يبدع هذه الفرق يرد عليها يعنى بحرب بدعها وضلالاتها يعنى بحرب الخرافات يعنى بحرب كذا وان اخطا وان ظلم وان جار يرد عليه بالذي يستحقه بحسب مستوى خطاه اصلا هناك امور
21:31 في زمن معين ما كانت ظاهره مثل ما قال احمد في امر عثمان وعلي قال هذا الان شديد في امور في وقت معين ما كانت ظاهره انا لهذا لا استغرب ان تجد بعض الناس في زماننا باثر مجاهد تراه فجاه توه عرف الاثار توه عرف كذا ممكن حتى في قصه امام اهل الراي عنده توهمات عنده كذا نشا على شيء بعد مده يظهر له شيء قال احمد هذا الان شديد
21:57 أنا لا استغرب نحتاج إلى صبر وحتى نري الناس كثيرا من الأمور. وأنا أذكر والله قصة أنه أحد المشايخ هذا اللي حتى يعني يردوا دائما هذا العلم الديني، واحد من الشباب جاء قال لك درست عنده فوجدته يعني سألته عن صفة الجلوس لله تبارك وتعالى فقال له ما هي ثابتة. متأثر بكلام الألباني وغير ذلك. فراح الأخ
22:23 وجمع له بحث ما قال له بحثي، جمع له بحث اعطاه اياه، الشيخ قراه درجه قال اي والله صحيح يبدو انها ثابته. وحنا يعني كنا مغترين بشيء ونشأنا ورجل كبير في السن شيبه. فيعني انا اقول لا مشكله. لا مشكله. لكن والله بعض الناس خبيث بعد البيان تراه مصرا. وبعض الناس مريب.
22:49 هو يصور لك ان النقاش فيه تكثير بعض الاعيان من باب الاستعطاف ولكن لو جئت وتاملت حاله كما ينبغي تجد ان الانسان بحثه اصلا ان ان هؤلاء ما ابتدعوا اصلا وما ضلوا اصلا وحقيقه حاله اسقاط دلاله حديث الافتراق واسقاط البحث العقدي من الاساس
23:14 لانه الفرق كثير من الفرق انقرضت ما عادت موجوده في زماننا في شويه فرق زيديه واباضيه لكن من ورث المرجئه ووصل الى ارجاء جهم؟ الاشاعره. من ورث الجبريه جبر جهم؟ الاشاعره. من ورث تعطيل الجهميه؟ الاشاعره. وتعطيل المعتزله؟ الاشاعره. من ورث بشر المريسي؟ الاشاعره. من ورث التشكيك بالاخبار؟ الاشاعره.
23:45 من ورثوا ضلالات وبدع الصوفيه؟ الاشاعره. فانت حين تميع الخلاف مع هؤلاء هذا التمييع الواو ما الذي تريده؟ النتيجه النهائيه. النتيجه النهائيه يصير البحث العقدي كلما لقيم ولهذا كثير منهم لا يوجد عنده نشاط خلاص. بعضهم والله كان عنده نشاط. من بدا بالرد على من يسميهم الحداديه حتى يصدق مع نفسه خلاص ترك هذا النشاط.
24:18 وأنت لا تظن يعني بعض الناس في في نظره وفي وفي بصره وكذا يظن بعضهم هذا جدل بيسنطي هذا كذا هذه بدعة وضلالات ابن عمر في أمر قدر أبد بدعة قال لو أنفق أحد مثل أحد ذهبا ما قبل منه تذكرون فتوى ابن عثيمين اللي حكيناها قالوا رجل يصلي ويحفظ قرآن وكذا لكن يدعو غير الله قال ابن عثيمين قال هذا مؤسف هذا مشرك هذا عمل حابط
24:46 لأن اشركت لحوطنا عملك هذا مؤسف هذا عمل حابط نحن وان ظهر للناس اننا اهل شده واهل غلظه واهل كذا والله اننا نريد الخير لهم نريد الخير لهم نريد اعظم الخير الناس لو كانوا في مجاعه وسعيت ان توصل لهم الطعام انت محسن ولا مسيء؟ محسن والله ان ايصال التوحيد فمن قال هؤلاء لا يحتاجون
25:15 وتركهم يجوعون ويموتون. هذا احسن اليهم ام اساء؟ اساء. والله ان ايصال التوحيد وتنبيه تنبيه من هم على على هذا البلاء. تنبيههم انكم والله يا يا بشر على بلاء. الان كثير من الغربيين ما بيعترف انه انهم نمط حياتهم اعوذ بالله دمر دينهم ودنياهم. نمط حياتهم دمرهم تماما.
25:42 ادخلهم في اطوار من العدميه والبلاء المبين وكذا. نحن حين ندعوهم للاسلام والخير ندعوهم لامر فيه النجاه لهم في الاخره وفيه منفعه عظيمه جدا في الدنيا وان لم توجد لا بأس. كافي الجنه من النار، لكن من رحمه الله فيه فيه كافي الجنه والسلامه من النار. فيه منفعه عظيمه فنريد لهم الخير. يجيك ناس والله انتم كذا وانتم بس تكفرون الناس ما هو الامر ما هو بيدي.
26:12 هو الذي فعل الشرك، ولا انا لا أود له أن لا يفعل. والنص الشرعي جاءني مثلاً، لم يقول لي النص الشرعي تارك الصلاة كافر، جيت أنا قلت كافر، ما هو ذنبي؟ ذنبه هو، هو اللي ترك، هو صاحب الذنب. أنا التزمت الشرع، اللفظ الشرعي. والشرع أنا عندي يقين أنه رحمة. أنه رحمة. هذا مثل يجي واحد يقول والله أنتم حكمتم على الناس أن فيهم سرطان وأنهم فيهم إيدز. في هذا حكم؟ هذا تشخيص ما هو حكم.
26:42 تشخيص حتى القاضي لم يحكم على الناس هذا تشخيص هذا تشخيص الان نحن في مرحله التشخيص ها؟ ما نقول هذا مبتدع هذا ظاهر هذا مشرك هذا امر ليس عائدا لي انا هذا لا لا اعطي تقييما شخصيا من عندي هذا هذه مساله محكومه بدليل شرعي محكومه ببينه شرعيه
27:04 ها؟ هذا الذي يعذر لانسان باعذار، هذه الاعذار سيدخل فيها كل الاشاعر لاحقا. انا عندي احد حلين، اما اوجد استثناء لهذا الشخص. هذا الاستثناء ان لم يكن مقنعا لا لن اتدين به، ولو قال به من قال من الناس. ولو قال به من قال. واما ان ان ان ابين وان الحقه.
27:33 لماذا؟ لأن المسألة تبدأ دائما هي هكذا، تبدأ دفاع عن شخص ثم بعد مدة خلاص اسقاط من اجل السنة والجماعة. الخطوات هل الانسان اليوم سلفي بكرة تلقاه صوفي قبوري؟ لا. أبدا. اليوم سلفي دافع عن العلماء ورد على اللي يتكلمون فيه كذا فبدأ يدب إلى قلبه شيئا فشيئا.
28:01 كراهية العناوين العقدية وكراهية الكتب العقدية ويقول كتب السلف هذه فيها مشاكل وبعدين وكذا بعدها قال لك الأشاعرة والماتردية ولا كذا أهل السنة ذوول حبايب هذول كلهم حبايبنا بعد ما دافع عن عالم صار يدافع عن فرقة كاملة لأن وجد أن لا فرخ مثل اللي يقول لك حتى لو ثبت أنها شعري لا مشكلة فخلاص بدينا بعد مدة
28:31 لكن ما يصير العلماء انفسهم اللي هو دافع عنهم ما يقولوا ان اهل السنه فرقه واحده ما هم ثلاثه. هو متصالحه هم الماترديه وكذا. فتلقى بعد مده حول اشعري ماتردي. بحث عن الاشاعره الماترديه في زمانه من هم؟ وجد شويه الصوفيه والقبوريه وراعي الحضارات. راح لهم وصار
28:55 أنا لا أخترع قصة من خيالي، هذه قصة الحسن البخاري وهذه قصة محمد عبد الواحد وهذه قصة حاتم العوني، وهذه قصة أنس سلطان، وهذه قصة سيف العصري، وهذه قصة مصطفى عبد النبي، وهذه قصة أسامة الأزهري، أسامة الأزهري نشأ السلفيين، وهذه قصة عبد الله رشدي، وهذه قصة أنا ما أخترع شيء من عقلي. لا أخترع شيئاً من عقلي.
29:22 وماذا نفعل يعني ما ننتظر ما الذي ننتظره؟ ننتظر حتى حتى نجد حاله واثنين وثلاثه واربعه وكذا وكذا و100 و200 و300 وبعدين الان نرى الذين تخرجوا من هذه المدرسه في فئه ثانيه صار خلاص قال ما في اشاعره في خط ثاني عاد في واحد لما وصل ان اشاعره وما تريديه قال ليش؟ والاباضه ايش مشكلته؟ والله في اباضه يدافع عن فلسطين
29:48 والمعتزلة ايش مشكلته؟ والكذا ايش مشكلته؟ وانكر دلالة حديث افتراق كلها وانكر كل شيء وهذا موجودين. وصار خلاص بس ترد على ملاحدة ورد على كذا ورد. وفقط موجودون هذا موجودون ليسوا موجودين موجودون. ها يا اخوان. انا اخترع امورا من عندي كلها الطريق يبدا من هذا.
30:16 اقطع هذا الطريق من البدايه اقطعه لكن ايش؟ تصير سطحيه والله رايت احدهم يعلق على بعض الفيديوهات يقول انتم سلفيه التكفير والسبايا والكذا كلام اللادينيين بالحرف وعلى اساس انه ما هو لاديني هذا ما هذا اليس هذا اليست هذه هذه الصيغه؟ اليست في كلام الروافض وفي كلام اللادينيين وفي بالضبط كلهم كلام النصارى كلهم
30:44 انتم ارهابيين، انتم كذا انتم كذا انتم كذا. والله جاء جو ناس فجروا لهم برجين، جت امريكا شلة سوت حرب على الارهاب ومش عارف ايش، صار كل الناس تسولف بالارهاب وتسولف كذا، صار انحكمنا عاد احنا. والله انحكمنا بالموضوع هذا وصرنا لازم نمشي على شو اسمه، لا يا رجل لو مو امريكا لو العالم كله
31:11 حكمنا صرنا عاد نخاف كل شوي جايين واحد والارهاب والارهاب والارهاب هذه احنا من القصه كلها نعرف انها كلام فارغ. يجي بعض الناس والله المصلحه والله المش عارف ايش الصوفي والكذا دائما له عذره دائما لا وفرحانين لا مكان لهؤلاء الحداديه ويوجد مكان للصوفي يوجد مكان تلاميذ البوطي البوطي اللي افتى بقتل الناس لهم مكان لهم مكان
31:42 ويجب مكان للرافضي، ويجب مكان للعلماني، الليبرالي، للدرزي، للنسوية، لا شك لها مكان. وبما أنه يعني بما أنه كل هذه الطوائف أنا شخصياً راد عليها أكثر منهم هم الذين تخصصوا في ردع الشبهات على أساس
32:06 ألا ألا ألم يكونوا يأتون بتلك الكلمة انه والله من جاء ها ان بعض الرافضة والجهمية ذهبوا الى بلاد الكفار والى اخره. طيب نصراني ولا درزي ولا كذا ولا صار اشعري وهي احسن اشعري ما هو زين اشعري ما هو كافر من ذاك ارتكاب المضرين. طيب أنت ترى انه النصراني والدرزي وغيره وغيره هؤلاء كلهم
32:36 أقرب إلى اعتقاد السن السني ولا اعتقاد الأشعة على جماعته عبد القادر الجيلاني يا مصرف الأكوان ونادي على الغالي وضاقت أحوالي دانيال حجيجتشو لما حاول أنه يبرر الاستغاثة بغير الله وكذا فقال له واحد قال له يا أخي أنا أنا مسلم جديد لكن أجد ارتباكا أحس أني رجعت للنصرانية فطرتي سليمة فطرتي سليمة والله أحد المشايخ في شريط قديم
33:05 لاحد المشايخ لا اذكره حاليا يقول ذهبت الى الهند او الى افغانستان الهند اظن يقول وحدثني احد الهنود او هو حصلت معه الحادثه انه سبحان الله طبيب كان يعالج عند طبيب هندوسي فالطبيب الهندوسي قال له قال له ترى يعني احنا ما في فرق بيننا وبينكم مسلمين
33:30 قال شوفوا تسوون عند الاضرحه حنا نسويه عند كذا وعند الفقر قال انتم حنشوفكم عند الاضرحه ابد تسوون قصروا عنا وهذه قيلت لابن تيميه ترى تيميه لما جاؤوه النصارى وقالوا له انتم تدعون رقيه وتدعون كذا وتدعون نفيسه عفوا تدعون نفيسه وتدعون كذا مصر قالوا له هذا الكلام قال حنا ندعو العذراء وندعو المسيح لا بعد المسيح والعذراء احسن عندكم
33:59 فما في فرق بيننا وبينكم يا ابن تيميه، فابن تيميه رد عليهم، هذا الكلام موجود في الفتاوى. يعني هذا دعاء غير الله فتنه، فتنه للرافضي، فتنه للمسيح للنصراني، فتنه للدرزي، فتنه للهندوسي، فتنه لكل بلاء. شيء يناقض التوحيد تجي تنسب الى دين الاسلام. تفقد يعني الناس لما لما يسلمون يسلم لما يجد الفطره، يجد ولا تدعوا على الله احدا. والله قرأت كتاب اسمه رحمه للعالمين، رجل
34:29 رجل هندي في السيره كتاب. والكتاب يعني مؤلفه له عنده ثقافه عظيمه جدا في كتاب الرافضه بكتاب النصارى المقدس وغيره وغيره بالثقافه الغربيه وكاتب الكتاب يوجه للعقليه الغربيه. والكتاب فيه قوه صراحه طبعا على ملاحظات ما تخلو طبعا.
34:49 ففي آخر الكتاب وضع كتاب 800 صفحة الآن يمكن طبع بأربع مجلدات بعض ما اعتدى إيلاف لكن أنا قرأته طبعت المجلد هذه بس مجلد كبير يعني 800 صفحة ف لا 899 تقريباً ففي آخر الكتاب وضع أن الإسلام دين التوحيد وذكر التوحيد التوحيد ودعاء أن لا يدعوا إلا الله وكذا وكذا وكذا
35:19 ليه يبى؟ ليه؟ لها سبب هذه لها سبب هو رجل يعرف واضح يفهم يفهم ان هذه الامور من اكثر الامور اللي تجلب قلوب الناس من اكثر الامور اللي تجلب قلوب الناس، والله التوحيد له اثر على النفوس عجيب الاعتقاد السليم سواء في الصفات او في الالوهيه
35:48 لهذا الآن ويش يقولوا؟ يقول الإسلام أسرع الأديان انتشارا ومش عارف ايش. ما في زمان انتشر فيه الإسلام دعوة بقوة في ديار الدنيا بدون قتال أو بقتال وثبت في الناس إلا الأزمنة اللي كانت فيها السلفية سائدة والصوفية والأشاعرة مندثرة. الآن زمن الأمويين هو أقوى زمن في الفتوحات.
36:17 كان الاعتقاد في توحيد الالوهيه والاسماء والصفات هو الطاغي. اعتقاد سني كان في انحرافات في ابواب اخرى لكن الاعتقاد السني هو الطاغي. شوف الازمنه الاخرى اللي طغت فيها هذه كانت الناس اما تدفع تستعيد بلدان من الكفار هذا اللي كان يحصل. ها اي يتاثروا على كذا الى ها فيها
36:45 العثمانيين لما يعني زحفوا وفعلوا وفعلوا وفعلوا انظر الان الى الاماكن التي كان لهم فيها سيطره، اما اقفر الاسلام منها تماما او ما تجد الا اسلام ظاهر بس شبح شيء ضعيف هذا الصوفيه والخرافه والطرق البكتاشيه ضعيفه جدا. بينما انتشار الاسلام بتدين وبكذا وبكذا لما انطلقت السلفيه.
37:14 كثير من الناس ما يربطون بين هذا الامر، يقولون اسرع الاديان انتشارا اسرع الاديان انتشارا على اي اساس صار اسرع الاديان انتشارا؟ لما كان الغالب في خطاب الدعاه توحيد اللي هي توحيد الاسماء والصفات على اعتقاد على اعتقاد السلفي. فصار هذا هذا امر يخترق القلوب اختراقا. صار يخترق القلوب اختراقا. توحيد الله انا ما ادري يعني شلون سلفي
37:44 ما يعتقد كل العقيدة السلفية مو بس لكن التوحيد على شيء كل العقيدة السلفية ما اطيبها وما احسنها وما اقربها للنفوس والله انها دليل النبوة الاعظم تقول مو القرآن يقول هي هو القرآن القرآن ايش قرر اجل اهل الكلام ما ضاقوا ذرعا بالقرآن وصاروا يقولون دلالات لفظية ومش عارف ايش والعقل إذا عارض النقل إلى اخر هذا الهراء
38:15 الذي دفعوا به دلالات النصوص. وهم انفسهم يراقبون الفيديوهات ويراقبون يجدون في التعليقات والله كنت اباضي وصرت كذا سني وانا كنت رافضي وصرت وكنت درسي وفعلت وكنت والله كثير منهم احب الى قلبه انه القناه هذه اللي فيها عليها هذه التعليقات احب الى قلبه ان هذه القناه تغلق
38:46 وينقطع هذا الامر، ليش؟ لان هم اصلا بحسب ما في نفوسهم احبطوا اعمالك، هم ما شاء الله الجهمي الكذا غفروا ذنوبه. مغفور له بعضهم حتى ما يستثني، حتى ما يقول ان شاء الله، حتى ما يقول نرجو من الله، ما ابد مغفور غفرها هو وانت يعطل عداد حسناتك هو وقفه، لكنه ما هو واقف عند الله عز وجل، هو وقفه في ذهنه
39:17 وهذه هي اللعبة انه اذا نقم على انسان وقف عداد الحسنات تماما وفتح عداد بل عدى سيئات حسناته سيئات وهذا في الحكم النهائي مو اثناء نقد في الحكم النهائي يعطيك فيه حكم الى درجة واحد يقول اغلق قناتك واحد ثاني يقول لابد ان يختفوا واحد ثالث يقول لا مكان لهم في مش عارف ايش واحد رابع يقول سنقتلهم
39:47 هذا الكلام ما قالوا في المخالفين في التوحيد. هذا الكلام ما قالوا في المخالفين في التوحيد. وإذا جاء وإذا جاء رجل على هواهم صنفوا مباشرة صنفوه عالماً صنفوه فاضلاً صنفوه كذا صنفوه كذا.
40:13 قالوا والله هذا كذا هذا مش عارف ايش هذا يحقق هذا يفعل هذا كذا هذا كذا ونحن الان لسنا في في هذه السياقات سياقات المدح بالهوى والذنب الهوى لكني انا اتكلم عن هذا الامر اخراج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد من الظلمات الى النور تعريف الناس على كتب السنه كثير من طلاب العلم
40:40 ايه يريد بعضهم يعني كثير من طلاب العلم ان هؤلاء لا شان لنا بهم هؤلاء ليسوا طلاب علم. كثير من طلاب العلم يريد طرحا نخبويا او يريد يريد الطرح الذي اعتاده في في الدروس ومجالس العلم ونحن ابناء مجالس العلم هذه ونشانا فيها وانا اقول لك ان الامر ليس توقيفا.
41:04 والله قد ينفع الله عز وجل بانسان ويهدي الله عز وجل على يديه خلقا كثيرا ببركه انت لا تعلمها الامر ما هو بيدك ولا هو بيدي وانا كان بودي لكن سبحان الله واليوم الانسان لا يدري نحن كل حالنا
41:34 المآل الخلاصه حولها ندندن نرجو الجنه ونخاف النار لا زلت اضحك من من احد خصومنا الذي يعني في اثناء الرد علينا وضع كتب صحيح البخاري ال 114 كتابا قال هذا دينك ودع عنك وليته هو اعظ اصحابه بذلك فكم من قناه مفتوحه همها
42:04 أنت تتبع فلاناً وتنظر في فلان وتبحث فلان وش قال بالشرح الفلاني؟ وش قال بالتسجيل الفلاني؟ وش قال بالكذا الفلاني؟ وما أكثر البتورات والكذب والبلاء أمس والله واحد مرسل لي مرسل لي إنه يقول أنت تقول أن الحاكمية هي العدل بين الناس يعني كأني أقول هي العدل بين الناس فقط قلت له أنا أحكي عن غيري وحقاً حاكمية الله هي العدل لكن العدل أين هو؟ في القرآن والسنة
42:33 في شريعة الله، شريعة الله تمت كلمة ربك ها صدقا وعدلا ومن لم يحكم انزل الله فأولئك هم الظالمون، عكس الظالمين ايش؟ الحاتلين. وانا ارى انه من حكم الله ايضا حكم في العقيدة ودائما اتحدث بهذا الامر واقول اهل الكلام قدموا طاغوت العقل على على على على النقل هذا طاغوت واذكر كلام ابن القيم في هذا السياق.
43:05 فقنوات كاملة مفتوحة مفتوحة ومجهودات هو العجيب يقول عنك مسردب واحد ثاني عاد لا اسمه طالع لا صوته طالع لا كذا وتاركين العلم وتاركين الدروس وتاركين كذا وتاركين كل شيء وتاركين الرد على عموم طليئة الدنيا على عموم طليئة الدنيا ولما أهل التجهم وأهل التعطيل أرادوا أن يحيفوا على أهل الإسلام وعلى أهل الحديث وعلى أهل السنة
43:38 حتى احدهم ها ارادوا ان يحيفوا على اهل الاسلام وعلى وعلى اهل السنه وعلى اهل الحديث سكتوا وصمتوا صمت القبور ورأوا الحيف بأعينهم صاروا يقولون والله في بدائل كتاب التوحيد طيب رياض الصالحين له بدائل حتى شرح المسلم له بدائل فيه الترغيب والترهيب المنذر فيه في بدائل هم يعني قديما تقول والله فلان احرق الكتاب الفلاني احرقه ها
44:08 آه يحرقون الكتب وأحرقوا كتب العلماء. طيب ابن تيميه ولو لم يخلق الله البخاري لمضر الإسلام فيه شيء. فعادي فما بالك بمن هو دون البخاري بمراحل كثيرة. فرضنا جدلا أنه أحرق. في بدائل يا حبيبي. في بدائل. سبحان الله شوف كلام صاروا هم يقولونه. في بدائل في بدائل لكتاب التوحيد. مع أن والله كتاب التوحيد فريد من نوعه. يقول في بدائل. والله جميل. في بدائل زين والله.
44:36 فرية لما قلت احرق تفسير من كثير، ما في الا تفسير كثير في الدنيا. في 1000 تفسير. حتى تفسير ماثورة في زمن السالفة، في 10 11 12 تفسير ما عاد احد يعرفها، ما عاد احد قراها. في بديل. ها؟ شنو ما عاد اكون ما عاد اكون مسلم، لا حتى ضمن الامور ارسلوا لي مقطع لشخص.
45:04 يقول النبي قال للأعرابي أفلح عن صدق فمن زعم حاكم المطيري حاكم بيسان فمن زعم أن أن الدين أن مذهبه وأن كذا هو الفرقة الناجية وكذا فقد يعني خالف خالف رسول الله استغفر الله قلت أين في حديث الأعرابي ذكر جهاد الطواغيت أين الجهاد في سبيل الله في حديث الأعرابي لا يوجد أين الإيمان بالقدر في حديث الأعرابي أن ابن عمر قال فيه ما قال
45:33 أين محبة الصحابة في حديث الأعرابي؟ حديث الأعرابي له مفهوم، أنك ما لم تأتي بشيء يُحبط، ما لم تفعل الذنوب، ومن الذنوب البدع
45:55 أين قتال الفئة الباغية؟ مو قتال الطواغيت ولا قتال خوارج ولا حتى جهاد الكفار. أين قتال الطائفة الفئة الباغية في حديث الأعرابي؟ سبحان الله سجالات عجيبة. طيب إذا كان حديث الأعرابي خلاص هو كافي بروحه كافي. أجل وراكم تبكون على تراث الأشاعرة. إذا كان يلزم الأمة كلها شيء مثل حديث الأعرابي هذان كانوا خمسة.
46:22 اجل حلو نشرح للناس الاسلام نشرح لهم فضائل الاعمال وخلاص وكذا كثير منهم كان يثني على جماعه التبليغ، جماعه التبليغ ما لها شغل في العلم ويقولون التبليغ اسلم على ايديهم الالاف والملايين وكذا طيب اسلم الاف وملايين ما اسلموا من من تراث علماء الاشاعره اللي تقولون لا يستغنى عنه تراث صعب ولا ومال متخصصين كلام بسيط عامة ما هم طلاب علم من الاساس
46:51 لا قالوا تراث سلفي ولا تراث اشعري ولا تراث ما ترجم منهم من هو دي بوندي اصلا وكذا. واسلم على ايديهم الناس. الاسلام في اندونيسيا انتشر على ايدي التجار. ايوه التجار ذولا ايش قصتهم؟ ايش يعرفون من الاسلام التجار؟ التجار ايش يا؟ ايش يعرفون التجار ذولا؟ ايش درسوا يعني؟ يعرفون امور عامه امور الاسلام اللي ادركها. صح ولا لا؟
47:22 قبل كتب الأشعار لا يستغنى عنها، بعدين أما كتاب التوحيد والحيوانات، والله في بديل في بديل. لا إله إلا الله. في بديل. مع إنه يعني هو يعاني، في بديل في في ألف بديل. في بديل. جميل. في بديل. حسن والله في بديل. 90% من تراث المعاصرين له بدال.
47:52 الحين حتى والله حتى اللي يكتبوا تروحوا فريدتهم باكر خلاص فما يتصير باسم والله بكره تسرق. في بديل الحمد لله والله ناس يسبحون في بالتناقضات.
48:16 يصيحون بالتناقضات، لا يمكن أن يحلل حالهم إلا على ما ذكرته في الحلقات الأولى في درجة حمد، درجة حمد أصل المنارة. لا يمكن أن تفهم الحال إلا بهذه الطريقة. والله أنت كلف لك بديل أصلاً، اللي قال هذا في بداية كتابته، أنت كلف لك بديل أصلاً. أنا الحين لو رقعك بلوك وما عاد أشوفك ما
48:45 متعطل على شيء انا. ما شاء الله من النفائس اللي تمطرونا فيها كل يوم. الحمد لله سلامات. والله لو يعلم بعض مخالفيه في الحركة أنه عنده أبحاث نفيسة وكذا، أني سنوات نادراً ما أجد فيهم إنسان يشيد بجهد غيره حتى الجهد الاستثنائي إلا في جلسات خاصة. نادر نادر.
49:27 ولا حول ولا قوة إلا بالله
49:29 هذه إضافة بدت لي على صوتي الأخيرة. يعني تتم شفت تشجعت عليها. طيب الله عز وجل قال يا أيها الذين يا أيها الذين يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. المنافق لا إله إلا الله. المنافق ما شأنه؟ المنافق ليس كافرا ظاهر الكفر.
50:00 وانما بابه انه يدعي الايمان ثم ماذا يفعل؟ يفت في عضد اهل الايمان ويثبطهم في معاركهم مع الكفار اليوم كثير من الناس الذين يزعمون الرد على المخالفين على يعني يزعمون انصاف اهل البدع هؤلاء الى درجه انه خلاص الغوا موضوع التبديع والتكفير واذا كلمته يقول لك انا ماني اشعري
50:29 أنا قلت ما هي شعرية لكن الأشعري والسني نفس الشيء ما في بيناتهم فرق يقول والله أنت كالمنافق أنت أنت أحسن أحوالك الخذلان وهناك حديث نبوي والحديث في صحته كلام أن سيد الشهداء حمزة رجل قام أمام سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ها وهناك حديث آخر أفضل الجهاد
50:59 كلها فيها كلام لكن الثاني اقوى. افضل الجهات كلمه حق عند السلطان الجائر، لما؟ قال لان السلطان الجائر هذا يعني في التفقه في شرح الحديث قال السلطان الجائر ما معه غنيمه، ما معه شهاده في سبيل الله ولا غنيمه ولا تستطيع ان تبطش به، هو يبطش بك وانت لا تبطش، عفوا الشهاده حاضره نعم ولكن ليس هناك غنيمه ولا يمكنك ان تبطش به. فانت تقول له الكلمه وقد يجور عليك والله وبالله وتالله.
51:28 أن كثيرا من أئمة جور وسلاطين جور أخف ضررا من أهل البدع والضلال. أن كثيرا منهم يفعل المنكرات سرا أو علانية أو يسمح بها. وأنت إذا أنكرت المنكرات دون أن تشير إليه يتركك. تجي تقول الحفلات حرام، الكذا حرام، كثير منهم هكذا. تقول الربا حرام، إلى آخره حرام، والله أحيانا أتكلم عن الديمقراطية، أتكلم على كذا، تقول بما فيها يتركك. هذا إن لم تؤلب عليه بشكل واضح ومباشر يعني.
51:59 يتركك كثير من سلاطين الجوار بل كثير من اهل الكفر والزندقه وكذا وفي منهم لا بالله من واما اهل الاهواء وانصار اهل الاهواء الذين صاروا اهل الاهواء من كثره ما نصروهم والله قد رايت منهم في السنوات الماضيه امرا عجبا وحين اقول السنوات الماضيه انا اتكلم عن 20 عاما رايت امرا عجبا عجبا عجبا
52:25 اول شيء من المحاكاة وغيرها وكذا وكذا والله المستعان عدم القيام بحق العلم. ثانيا الافتراءات وتشويه السمعة والدعايات ولا اله الا الله ترى شيئا عجيب ثم السعي بكل درجات الاذية المقدور عليها. كل درجات الاذية حتى ان كثيرا منهم
52:52 هو يحاول ان يشي بك مثلا الى الى جهه معينه حتى ان هذه الجهه تسجنك او تعدوك كما حصل يعني مع كثير من اهل السنه سواء ذكرنا لكم قصه الصير وذكر وقصه السوريه صارت ملء السمع والبصر وكل العالم قد راها والذي يحصل في الشيشان وحتى في مصر وحتى في الاردن وفي اماكن كثيره ترى موضوع الوشايات هذا وكذا كثير جدا
53:20 كثير كثير جدا وهذا من زمن ابن تيميه ها ومن من قبل زمن ابن تيميه هذه هذه الوشايات وهذه الامور ها سبحان الله رايت مشهورا لبعض اخواننا طلاب العلم الفضلاء و اعجبني للتو قراتها والله
53:48 أنا ماني مشترك عنده في القناة لكن يدخل في القناة بين مدة ومدة وينظر ها هذا اشتراك اشتركنا اسمه حدادية معكوسة هو يقول أن بعض الناس الذي يردون على الحدادية وصلوا إلى أمر إلى أمر وهو التهوين من شأن الضلال والبدع وكذا وكثير يقول من نتائج هذا القول ولوازمه تجهيل علماء الأمة من أهل السنة والأشاعرة جميعا
54:16 حيث انهم حيث انهم متفقون على تضليل بعضهم بعضا وكون كل عقيده منهما كفرا عند الاخر. هو خرج وضلل الجميع، هذه هذه الحاله تشبه من؟ تشبه حاله العلماني. اللي يجي يقول انا احترم جميع المذاهب وانا احترم كذا وانا احترم كذا وانا احترم كذا. بعدها يقول كلكم حمير وما تفهمون شيء وما يصير مذهب احسن من مذهب ومذهب اصح من مذهب. لا حنا متفقين في صح بيناتنا. حنا اهل الاديان اهل العقائد متفقين انه في واحد مننا صح. واحد مننا باطل.
54:46 جيت أنت خلقت إجماعنا وقلت أنا شو اسمه أنت الآن اخترت مذهبا جديدا يقول بث الكفر بين الناس باسم السنة فقد رويت إجماعات على أن من لا يكفر عقيدة معطلة ممن يفهم فهو كافر يقصد الموجود في عقيدة الراثين وهذا من أخطر ما يوقع فيه طلاب العلم من أخطر الأمور حقيقة بل وصل كثير منهم إلى أنه ليس لا يكفر لا يبدح حتى وهذا خطير جدا هذا يعذر فيه عوام الناس من لا يفهمون يعذرون
55:14 لكن طلاب العلم اللي يقرؤون الكتب وكذا في مشكله كبيره والله. يقول تعريض الاشاعر المعاصرين وغيرهم من المسلمين لعذاب الاخره بترك بذل النصح لهم وتثبيتهم على باطلهم. ثم ذكر قول الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمان قليلا فبئس ما يشترون.
55:42 هذا تعرف اثر يقول انا ارحم عليه من امه وابيه، انا احميه من اتباع الناس. ها؟ انا ارحم به من امه وابيه على الاثر، لما قالت ما بال عماتك؟ انت تحب لهم الخير وتحب لهم كذا تحذر من الشر، ما تجي لعقائدهم الباطله وتجي تقول لا هذه ما هي عقائد باطله. ولا تجي تقول لا هذه امور زلات بسيطه، او تاتي لكتبهم وتروجها بين الناس، تقول ها هذه مهمه، لا يستغني عنها طلاب العلم وياخذها الناس ويبتلعونها.
56:12 في الصوتية الأصلية ذكرت لكم أمثلة عن مجموعة من المنتكسين ممن أنا أعرفهم ولا شك أن هناك أناساً ممن لا أعرفهم وهؤلاء النشيطين ممن انتكسوا كل واحد منهم تبعه الآلاف وربما مئات الآلاف ربما فيه مليون منتكس بسبب بعض التأصيلات أنت ما تدري أن رجل يتكلم بالكلمة من سخط الله فيفبها في النار 70 خريفاً يا أخوانا انتبهوا
56:42 يقول العقوق بفضلاء الأشاعرة الذين يدافعون عنهم بالترويج لضلالتهم وجعلوا قولهم قولا يجوز به التدين بين العامة وأعظم العقوق بالأشياخ نشر خطأهم فكيف إذا كان الخطأ كفرا لا يؤمن حدكم حتى يحل يا أخيه ما يحل نفسه لا يذهبون يصورون معهم الشيخ فلان الشيخ فلان اليوم رأينا الشيخ فلان في معرض الكتاب اليوم رأينا الشيخ فلان نفعنا الله ببركاته نفعنا الله بعلومه نفعنا الله بكذا نفعنا الله بكذا
57:11 ولا عاد سبحان الله. يقول صرف الامه عن العبوديه وتوحيد الامه. عن العبوديه والتوحيد، قال الامام القيوم كلما كانت الرغبه في المحبوب والشوق اليه اقوى كانت اللذه بالوصول اليه اتم، والمحب والشوق تابعان لمعرفته والعلم به. يعني باختصار شديد عقيده اهل السنه هي اللي تقع فيها لذه العبوديه كما ينبغي.
57:36 هذا واضح جدا يا اخي، واضح جدا انسان مشتاق لرؤية وجه الله، مثل انسان ما يؤمن بوجه. انسان فاهم يعني ايش؟ منة الله عز وجل وخلقه على العباد بدون جبر، مثل انسان يستدل بالمعاصي، سبحان الله. انسان قلبه متعلق بمن فوق العرش، مثل انسان قلبه متعلق من تحت الثراء.
58:04 يقول وخاصة الأشعرية المعاصرة لا تنفك غالبا عن بدع تدخل في الشرك الأكبر في العبودية كالاستغاثة بغير الله وعبادة الأضرحة. كلام كلام متين وهو كلام من زمان يعني أنا أقوله وأيضاً والحمد لله يعني أنه في طلاب علم يقولون نبي احنا نبي نبي هذا نبي نحن نريد الخير للناس لما قال إنما أريد زينك
58:28 نريد نجاه الناس، نريد اخراجهم من عباده العباد، دائما يذكرون ربع خبر ربعي بن عامر، جئنا نخرج لا يصح، نريد ان نخرج الناس من عباده العباد، عباده رب العباد. عباده العباد، العباد منهم عبد القادر والبدوي عباد ذولا. وهذا اللي جاي يحصل عباده. وايضا والله ايضا من العباده ان يقدم قول الانسان على ها؟ اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب، ايش قال النبي؟ قال الخبر المروي احلوا الحرام وحرموا الحلال، والله يبي ضعفه، لكن في اثار.
58:58 يحلون الحرام، فما بالك بانسان اصلا الله عز وجل يصف نفسه فياتي انسان يقول هذا لا يجوز على الله، ترى هذا اشد من تحليل الحرام وتحريم الحلال. يقول هذا لا يجوز على الله. ما يجوز ما يجوز على الله. فيعطل ما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه سبحانه وتعالى. بكلامه.
59:28 ترى هذه نفس اتخذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله، ترى هذه نفسها. ابد ايش ارباب؟ هذه ارباب. القرآن والسنة يقول شيء وهو عاد يقول شيء ثاني. فأنت الآن قدمت قولها على قول الله عز وجل. بل جعلت كلام الله عز وجل تشبيها ونقصا وغير ذلك، وجعلت كلامه هو تنزيها. هي ايش؟ أنت رفعته للمقام العلي. جعلت التوحيد في كلامه وظواهر الكتاب والسنة التشبيه.
59:57 وما دلت على التوحيد الا اجمالا. هذا كلام المعطله. وكل نص اوهم التشبيه، نص، النص ايش؟ قرآن وسنة، اوهم التشبيه، التشبيه ايش؟ كفر. لا اله الا الله. لو لكن في شيء يوهم التشبيه في كلام الغزالي ولا الرازي ولا كذا، لا ولا منزه. ولا كلامهم لا يوهم التشبيه. ولا كلامهم كله تنزيه.
1:00:26 غير وحدة الوجود، غير كذا، غير غير موضوع البدعة الحسنة هذا اللي فتح باب التشريع الاستدراك على الشرع على مصراعيه، غير غير غير يا اخوان يا اخوان على قول على على قولة شو اسمه كما يقال في العامية الشق عود الشق عود
1:00:48 لكن سبحان الله، هذا الناس ما عنده شغل، حد هديه وش يعرف كذا الشرك قدامه، شوف شيخ عبد اللطيف هذا الشيخ يمرد على عثمان بن منصور، قال له ذم الخوارج ذم الخوارج خوارج، يا الخوارج ما نعرفهم الا الموجودين في الاباضيه في عمان. ها قال والشرك داير مدارك وانت بس تركز على الخوارج تلمس اهل الدعوه، قال لو فرضنا انهم خوارج الخارجي الخارجي احسن من الجهمي بلا نزاع، الخارجي احسن من القبوري بلا نزاع.
1:01:20 فما بالك انت ما جاي تتحدث عن خارجي، يعني سبحان الله الجهمي اللي السلف كفروه، الجهمي اللي في زماننا قال المقاله اشد. ذاك كان يقول خلق القران هذا يقول من كار العلوم اشد. والخارجي اللي في اللي في زمن السلف فضل الجهمي عليه. فضلوا فضلوه على الجهمي عفوا، يذكرون خارج السجاير سبع فرقة يقول الجهمي ما هو السجاير سبع فرقة. الخارجي اللي انت تتكلم عنه اليوم اخف اخف. لا هو كفر كفار، ولا هو ساب صحابه، ولا هو كذا، ولا
1:01:50 ها؟ ولهم كفر صحابه، ولهم منكر مسح على الخفين، ولهم منكر رجم، ولهم منكر كذا، ولهم منكر الحمد لله، ها؟ اللي انت يعني تزعم انه خالفي. بل ولا يرى خروجه على ائمة الجور اصلا. يعني هي الاصل هذا الخوارج ولا يرى خروجه على ائمة الجور. ويرى خروجه على من كفر ان قامت يعني ان كان هناك قدره وكذا. وما يكفر الا بالشرك وبالكفر. اللي عنده شرك وعنده كفر.
1:02:22 سبحان الله، من الأمور مضحكة يعني. احنا ننكر على إمام أهل الرأي أنه يرى السيف ونصيح من الخوارج. سبحان الله، والله شر البرية ما يضحك. نسأل الله عز وجل حنا الآن في الساعة الأخيرة من الجمعة وكذا، نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا هداة مهديين ويهدي بنا. وأما هؤلاء أهل الريب وأهل كذا فنسأل الله عز وجل أن يهديهم ويخصم ظهورهم ويخصم ظهورهم. وأن يكبتهم.
1:02:54 والله انما يوبقون انفسهم ويوبقون عقائد الخلق اللي وصل الدفاع والمماحكه عن الجهميه الى التهوين من شان وحده الوجود لا اله الا الله والى الاغتباط اغتباط بمدح الاشاعره والثناء عليهم المعاصرين يجادلك سنه اشهر يجادلك فلان فلان ليس اشعريا فلان ليس اشعريا فلان ليس ثم بعد ذلك الاشاعره كلهم صاروا اهل السنه
1:03:23 ما يدل أن الجدل السابق هذا كله ايش؟ محض مماحكة لا حول ولا قوة إلا بالله