السنة لأبي بكر الخلال (49)

41 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا وبارك فيه وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله وكنا ولا زلنا في كتاب الايمان للامام احمد فيما نقله الخلال عن المروذي
0:23 قال قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الله يعني ابن حبيب بن ابي ثابت عن امه قالت سمعت سعيد بن جبير وذكر المرجئه فقال اليهود قال حدثنا ابو عبد الله ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن عطاء بن الساب قال قال سعيد بن جبير لذر
0:46 ما هذا الرأي قد أحدثت بعدي والزبير بن الصيقل يغنيكم بالقرآن أما قول سعيد بن جبير عن عن المرجئة أنهم اليهود فهذا الأثر قد صح عن عن سعيد من طرق أخرى ومعناه وهذا من فقهه رحمه الله
1:06 اذ انه اذ ان اليهود نزل فيهم قول الله تعالى لم تر الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء فسره جمع من السلف بان اليهود يقولون ما لنا من الذنوب الا كمثل ما كمثل ما لابنائنا اذا ولدوا وهم الذين قالوا نحن ابناء الله واحباؤه
1:28 والمرجئة يقولون حسناتنا عند الله مقبوله وايماننا كايمان جبريل فهم يزكون انفسهم فمن هذا الوجه كانوا يشبهون اليهود. الله يستر. طيب طيب ما في اشكال نجيب احنا طفت الكهرباء عندنا وراح نستمر باذن الله لكن اي تقول ليت؟ ايه لا لا عندي تليفوني فيه فيه ليت. طيب
1:53 وهذا سعيد بن جبار يقول لذر بن عبد بن عبد الله المرهبي الهمداني يقول له ما هذا الراي قد الذي قد احدثت بعدي وقد ذكر انه اول من قال بالارجاء وسعيد شيخه وسبحان الله كان مذكورا بعبادة كثيرة ومع ذلك قد كان مرجئا
2:21 يقول: والزبير بن الصيقل يونيكم بالقرآن، ينكر عليه أيضًا هذه البدعة أنهم يقدمون رجلاً يغنيهم بالقرآن يقرأ قرآناً باللحوم
2:44 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئ مثل الصابئين وروايه سفيان حماد بن سلمه طبعا روى عن عطاء قبل اختلاطه وبعده وهذا خبر مقطوع يتساهل في امر اختلاط عطاء بن السائب واما الصابئه فاهل العلم على خلاف كثير في تعريفهم
3:11 وما هم؟ فقال بعض الناس انهم اناس عندهم بقيه من كتاب نبي الله داوود. ومنهم من قال انهم موحدون ومنهم من قال انهم مشركون. وقد اختار ابن القيم في اغاثه الله فانه هو من اوعب من تكلم عليهم انهم على ضربين. ضرب يعبدون الملائكه ومن امرهم كيت وكيت وهم مشركون معهم معهم شبهه كتاب وضرب منهم موحدون.
3:40 وبهذا قد جمع بين الاثار. واما وجه شبه الصابئه بال بالمرجئه فلا يظهر لي. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى بن ابي عمرو السيباني عن حذيفه قال اني لاعلم اهل دينين اهل ذينك الدينين في النار. قوم يقولون انما الايمان كلام وقوم يقولون ما بال الصلوات الخمس وانما هما صلاتان.
4:07 عندي المحقق يضعفه وما ظهرت لي العله الا ان يكون قد اعله بعنعنه الوليد بن مسلم والمختار انها مختصه بروايته عن الاوزاعي او يكون يحيى بن ابي عمرو لم يسمع حذيفه. وهذا قول جميع المرجئه الذين يقولون الايمان قول ومن الاغلاط عند بعض الباحثين وهذا نسميه اللي هو علي بن عبد العزيز الشبل
4:35 انه في تعليقه على الرسالة الواضحة يذكر ابن الحنبلي ان هناك من يقول الايمان قول وهذا قول مرجئة كلهم المرجئة السابقون الذين يسمون اليوم بالمرجئة الفقهاء فيعلق ان هذا قول الكرامية وهذا خلط منه ولا ولا يفهم الامر وحتى في رسالته دراسة تأصيلية في مسائل الايمان يذكر قول ابن الكرام ويقول وعليه ابن كلاب وابن كلاب كان على مذهب اهل الرأي في في في في الارجاء
5:05 والذين يقولون ما بعد صلوات القبس انما هما صلاتان هذه يعني الرافضه يجمعون ويقولون هذا وايضا القرآنيون اليوم بل من القرآنيين من يقول ان الصلاه هذه ليست يعني يؤولونها يعني يقولون ليست يعني افعال معينه وانما هي يعني صله مع الله يعني كما قرأت لبعضهم
5:30 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر الضرير عن حمام بن سالم عن عطاء بن الساب قال ذكر عند سعيد بن جوير مرجه فضرب لهم مثلا قال مثلهم مثل الصابئين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ طيب ما دينكم؟ قالوا اليهوديه قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى قال فماذا لمن تبعك؟
5:58 قالوا الجنة، ثم أتوا النصارى فقالوا: ما دينكم؟ قالوا: النصرانية، قال فما كتابكم؟ قالوا: الإنجيل، قال فما النبي؟ قال: عيسى، قال فماذا لمن تبعكم؟ قالوا: الجنة، قال: فنحن به ندين، يعني يدينون بالدينين معا
6:16 الله اعلم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا حماد بن سلمه عن عطاء بن السابع عن زادان وميسره. قال اتينا الحسن بن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعته وكان هو الذي اخرج كتاب المرجه قال زادان قال لي يا ابا عمر لوددت اني مت قبل ان اخرج هذا الكتاب او قال قبل ان اضع هذا الكتاب. هذا الحسن بن محمد بن الحنفيه.
6:37 وارجاؤه ليس هو الارجاء هو الارجاؤه في الطائفتين اللتين اقتتلتا يوم الجمل ان امرهما وصفين ان امرهما يرجى الى الله ولا يقال فيهم شيء. هذا ارجاؤه وليس ارجاء الذي في في مسائل الاعمال. هذا الذي ذكر وانه وضع كتابا في هذا ثم بعد ذلك ندم. وابن الحنفيه عنده ابناء منهم عبد.
7:01 يعني الله اعلم يعني اذا كان مثل هذا الارجاء يعني يندم عليه فالارجاء الاخر نقول من باب اولى او يعني وابن الحنفيه له ابنان هذا الحسن وقد ذكرت عنه هذه وله ابن اخر اسمه عبد الله وذاك كان سبئيا. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمه قال اجتمع الضحاك المشرقي وبكير الطائي وميسره والبختري فاجمعوا على ان الشهاده بدعه يعني ان تشهد
7:31 على احد من اهل التوحيد بالنار. او تدخله الجنه. ايضا والبراءه بدعه. والولايه بدعه والارجاء بدعه، طبعا البراءه والولايه هذا ما يسمى بالتحزب الولاء والبراءه الضيق. يوسف يعقوب من ايش؟ من ابراهيم. نعم. اي. طيب وهذا تقدم شرحه هذا.
8:02 لا لا لا ما هو دور اخي حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل انصاري هو انصاري حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد بن صالح قال قال ابراهيم لاثار فتنه المرجه اخوف على هذه الامه من فتنه الازارقه وذلك لان الناس فيهم ميل للارجاء يحبونه فلهذا الاعتبار وصارت فتنتهم افتن
8:31 من فتنة الخوارج الذين هم الازارقة اتباع نافع الازرق وقد نقل ابن تيمية في التسعينيه عن بعض السلف انه قال فتنة المعتزلة اشد من فتنة الازارقة اذ ان المعتزلة يضللون السلف وابن تيمية نزل هذا الاثر على الاشعرية ايضا وقال هم في الباطن قولهم اخبث من قول الخوارج قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو امة قال سمع سفيان يقول قال ابراهيم تركت المرجي الدين ارق من ثوب سابري
9:01 هذا ما قاله ابراهيم بمن؟ قاله في المرجئه الذين يقولون الايمان قول بلا عمل وان الانسان سيحاسب في الاخره على هذه الاعمال. لم يدرك مرجئه الجهميه ومرجئه الاشعريه وهما ضرب واحد الذين يقولون ان التلفظ بالشهادتين شرط لاجراء الاحكام الدنيويه وانه لو مات
9:30 بارك الله فيك، لو مات وهو مصدق في قلبه ولم يتلفظ بالشهادتين انه يصير من اهل الجنة، لان الايمان التصديق. وهذا مذهب اخبث حتى قال ابو عبيده قاسم السلام انه يعني مذهب اخبث من مذهب ابليس في كتاب الايمان له. وهذا المذهب عليه الجهمية ومن نصر قولهم وهو ابو الحسن الاشعري وصاحبه الباقلاني، بل الباقلاني كان مرجئ واقفي. يعني له مذهب مذهب مذهب المرجئة الواقفة، ما هو
10:00 هذا المذهب يقول اننا لا نجزم ابدا بان هناك من الموحدين من سيدخل النار. جنس الموحدين لا نجزم، بل لا ندري لعل الله عز وجل ياتي يوم القيامه ولا يدخل موحدا ابدا النار. يعني الاخبار التي وردت في الشفاعه وان من الموحدين من يدخل النار هذا الباقل لا نقول لا نقطع به، نتوقف، نقول قد يكون وقد لا يكون. طبعا
10:28 وهذا هذا ما قاله ابراهيم في هؤلاء فكيف لو راى ابراهيم من لا يكفر ساب الله والمرجال الاوائل يكفرون ساب الله من لا يكفر ساب الله او من لا يكفر من يعبد غير الله او يعني ويعيش بين الموحدين وكذا وكذا وكذا سبحان الله ويسمع القران ويسمع السنه و و ويدرس التوحيد في المدارس ويقول
10:56 وإن كان يعني هو من يعبد غير الله لم يدخل في الإسلام حتى نبحث هو خرج أو لم يخرج. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني القاسم بن حبيب عن رجل يقال له نزار عن عكرمة عن ابن عباس قال صنفان من هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية. وهذا الأثر ظاهره إكفار المرجئة وهذا لم يقل به كبير أحد. إنما قال به إسحاق بن راهوية كما مر معنا. وإليه يميل الموقف التنبيه والرد.
11:28 والاخبار في عيب المرجئه عن النبي وعن الصحابه يعني لا تصح وانما ظهرت بدعتهم في مذهب في في زمن التابعين. الاثر هذا لا يصح عن ابن عباس. لا يصح. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد يعني بن زيد عن بن عون قال كان ابراهيم يعيب على ذر قوله في الارجاء.
11:53 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد بن الوضاح عن علاء بن عبد الله بن رافع ان ذرا ابا عمرو اتى سعيد بن جبير يوما في حاجه فقال قال فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او راي انت اليوم فانك لا تزال تلتمس دينا قد اضللته الا تستحي من راي انت اكبر منه يعني انت احدثت هذا الارجاء
12:16 وابتداء من ذر انه كان يقول لا انا اقول قولا ولا ادري اصبت ام اخطات فلما جاءته الكتب وشايعه من شايعه قال قال هذا الذي بعث الله به نوح. قال حدثنا ابو وائل قال قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا شوب قال حدثنا مغيره
12:44 عن ابي وائل قال قال عبد الله قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال فقل اني في الجنه وقد تقدم الكلام على هذا الاثر. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سالم بن كهيل قال اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وهذا تابعي الطائي وميسره وابو صالح الضحاك المشرقي وبكير الطائف اجمعوا على ان الارجاء بدعه والولايه بدعه والبراءه بدعه والشهاده بدعه.
13:11 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثني سعيد بن صالح عن حكيم الجبير قال قال ابراهيم للمرجي اخوف عندي على اهل المله من عدتهم من الازارقه بل صح عنه انه قال هم ابغض الي من اليهود والنصارى. صح عنه في في كتاب ابن سعد الطبقه النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الاعور الفقيه.
13:37 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن سله بن كهيل قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمه قال قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنه ولكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو عن حذيفه
14:02 قال اني لا اعلم اهل دينين في النار قوم يقولون الايمان كلام وان زنى وقتل وقوم يقولون ما من قبلنا كانوا ضلالا يزعمون ان الصلاه خمس وانما هي صلاتان صلاه العشاء وصلاه الفجر. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني يزيد يعني بن ابراهيم عن الليث عن الحكم عن سعيد الطائع عن ابي سعيد الخدري انه قال الولايه بدعه والارجاء بدعه والشهاده بدعه.
14:28 وهذا الصواب وقفه على سعيد الطائي. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروه عن عروه عن سليم بن يسار قال حدثني المسور قال دخلت انا وابن عباس على عمر حين طعن فقلنا له الصلاه فقال اما انه لا حظ في الاسلام لمن اضاع الصلاه فصلى وجرحه يثعب دما. وهذا صحيح عن عمر معروف مشهور جدا وهذا من اقوى ما يستدل به القائلون بتكفير تارك الصلاه.
14:58 وهو الصواب وعليه عامة الصحابة قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن الحسن قال بلغني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون بين العبد وبين أن يشرك فيكفر أن يدع الصلاة من غير عذر
15:14 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاه وهذا الاثر سواء حملنا على الكفر الاكبر او الكفر الاصغر هذا الحديث فهو فيه رد على المرجه كما استدل ابو وائل عليهم بحديث ثباب المسلم فوسوق وقتاله كفر فانه اذا كان هناك كفر عملي فهناك ايمان عملي والصواب في هذا الحديث انه على الكفر الاكبر كما شرحه ابن تيميه شرحا وافيا
15:43 وبين اوجهه في شرحه على عمده الفقه فليراجع. قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا زيد قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني حسين بن واقد قال حدثني عبد الله بن بريده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاه فمن تركها فقد كفر. فمن تركها كفر. فمن تركها كفر وحسين بن واقد قال احمد ما اكر روايته عن ابن بريده غير ان هذا من المحفوظ الذي رواه عن ابن بريده.
16:12 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاه، حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاويه بن عمر حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاه.
16:36 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشام بن القاسم قال حدثنا شيبان عن الليث عن عطاء عن جابر قال بين العبد وبين الشرك ان يترك الصلاه. طيب. المرجئه يخالفون دلاله هذا الحديث سواء حملنا على الكفر اصغر او كفر اكبر. اذا لا يصلح اذا تكلمنا في الخلاف الفقهي ان نقول الجمهور على عدم تكفير تارك الصلاه. ثم اذا عددنا الجمهور عددنا من هم اهل الراي الذين هم مرجئه اصلا. هم لا يعتد بهم الان في هذا الباب.
17:07 لماذا؟ لأنهم هذا على أصلهم في الإرجال. طيب، وإذا أعددنا الفقهاء لا نحصرهم بأربعة فقط. فإسحاق يكفر، والحميد يكفر، وابن مبارك يكفر، وابن المدين يكفر وإن كان ليس من كبار فقهاء أهل الحديث. رأيت الله يبارك فيك، فجمهور أهل الحديث و و و وأيوب يقول كفر لا يختلف فيه، وعامة التابعين على ذلك. وعامة وجمهور الصحابة وعامة الصحابة بل كل الصحابة على ذلك.
17:37 حتى... حتى أبو الدرداء رضي الله عنه يقول... يقول: لا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له، وبهذا السياق واضح أنه يكفر
17:54 وعبد الله بن مسعود يقول لا لا لا صلاة لمن لم يزكي ومن لم يزكي فليس بمسلم، وهذا واضح في التكفير. وعلي قال ولا يتركها الا كافر. هذا كله يعرض اثر عبد الله بن شقيق الاتي. واثر عبد عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاه، وسياتي اثر ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره، وهذا واضح في التكفير. ومر معنا اثر حذيفه انه قال لو مت على غير على على هذه الصلاه
18:23 لمت على غير مله عيسى بن مريم، وهذا واضح في التكفير. فكلها يعني دلالتها مرتبطه دلاله ارتباطا قويا باثر عبد الله ابن شقيق، بل جابر قال هل كنتم اصحاب رسول الله يساله مجاهد ترون شيئا تركه كفر؟ قال لا او فعله هل هل كنتم تسمون اصحاب الذنوب كفارا؟ قال لا الا ترك الصلاه، وهذا واضح في التكفير كما روى لا لكائن في السنه.
18:52 وهذا إجماع يعود إجماع عبد الله بن شقيق. نعم. هذا أثر سلمان. أثر سلمان. السهام هذا. إي هذا أثر سلمان الله يبارك فيك صريح في عدم تكفير من ترك صلاة واحدة. أما الترك بالكلية ليس واضحا أثره الذي في الزهد لأبي داوود أنه كان يقول لجارية له صلي صلاتين صلي ثلاثة.
19:21 يعني يريد ان يريدها ان تصلي ويبدو انها حديث عاد بالاسلام فقال له طارق بن شهاب يا عم وما تغني عنها ان صلت صلاتين او صلت ثلاث قال ما يغني عنها يعني قال قال هذه اسهم ما له سهمان خير من لا سهم له. فيه من نساء الحرب نقل عن اسحاق انه سال اصلي خلف المرجئ ما ادري هو قال المرجئ او قالوا اللي ما يستثني فقال اذا كان داعيه فلا
19:50 هذا كلام أحمد ولكن إسحاق مر معنا قال من قال أنا مؤمن حقا فهو كافر حقا والله أعلم إلا يبدو أن الروايتين عنه قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا جرير عن عبد الله بن شقيق قال ما علمنا شيئا من الأعمال قيل تركه كفر إلا الصلاة
20:08 وهذا ايضا لا يحمل لا يحمل الا على الكفر الاكبر كما شرح ابن تيميه في الله يبارك فيك في شرح العمده شرحا طيبا يراجع، حتى قال حدثنا ابو عبد الله، حدثني عقب بن ابراهيم، حدثني ابي عن ابي اسحاق، قال حدثنا ابو صالح عن مجاهد بن جبير بن جبر، هو مجاهد بن جبر وذاك سعيد بن جبير. سوى اسحاق بن ابراهيم عن رجل يقول انا مؤمن حقا، هل يصلى خلفه؟ قال اذا كان داعيه لم يصلى. امم وقبله يقول لا يصلى.
20:39 يبدو انه لعله رجع الى قول احمد. ايه عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ابي الحجاج عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: قلت ما كان فرق بين الكفر وبين الايمان عندكم من الاعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اثر واضح. قال الصلاه وهذا اثنان صحيح وهذا اصل يعني ايضا نقل اتفاق. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاع عن القاسم بن مخيمره قال اضاعوا المواقيت.
21:10 على قول الله تعالى: «أَضَاعُوا الصَّرَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتَ وَلَمْ يَتْرُكُوهَا وَلَوْ تَرَكُوهَا صَارُوا بِتَرْكِهَا كُفَّارًا»، وهذا المعنى ورد عن مسروق، وورد أيضًا عن عبدالله بن مسعود، وهذا من التابعين الشَّامِيِّين،
21:23 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيغ عن هشام بن عروه عن ابي عن مصر المخرم ان ابن عباس دخل على عمر وقال مره دخلت مع ابن عباس على عمر بعدما طعن فقال الصلاه قال نعم ولا حظ في الاسلام لامرئ اضاع الصلاه فصلى والجرح يثعب دما ولعله من فضول القول وهذا ذكرناه في الدرس الفقهي الاستدلال بهذا على طهاره الدم ليس بشيء لان عمر مضطر اصلا ما يعني
21:49 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا حنظله الجمحي عن اكرم بن خالد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله واقامه الصلاه وايتاء الزكاه وحج البيت وصوم رمضان. بعض الناس يبحث فيما في المساله العصريه او اللي يكثر طرحه في هذا العصر اللي هي مساله ترك اعمال الجوارح بالكليه. فينقل كلمه عن ابن تيميه
22:19 أو عن محمد بن نصر أن من لم يأتي بما في حديث جبريل لا يكون مسلما. وفي حديث جبريل يوجد الشهادتين، فهذا حتى المرجئة لا ينازعون أن من لم يأتي بما في حديث جبريل لا يكون مسلما. فهذا استدلال خارج محل النزاع. يعني وما أكثر ما يؤتى به ما هو خارج محل النزاع إذا بُحدت هذه المسألة.
22:41 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن منصور عن سالم عن ابن يزيد ابن بشر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقيل لابن عمر فالجهاد قال جهاد حسن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا جاؤوا يدعونه الى الى ما يسمونه بالجهاد في قتال الفتنه انذاك كما الحديث. والذي عليه اتفاق اهل السنه ان من ترك الجهاد تكاسلا لا يكون كافرا بهذا الترك.
23:06 وذكرت اتفاق اهل السنه خلافا لمذهب حمود عقله الشعيبي الذي يكفر بترك الجهاد مطلقا وعلى هذا يلزم تكفير كعب بن مالك من معه الذين تركوا الجهاد في اي وهذا في فتاويه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر هذا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني
23:26 عبد الله بن ابي زكريا عن ام الدرداء حدثته انها سمعت ابا الدرداء يقول لا ايمان لمن لا صلاه له ولا صلاه لمن لا وضوء له، الاخرى لا صلاه على ايش؟ نفي الصحه، اذا الاولى ينبغي ان تكون على نفي الصحه ايضا. وهذا اثر صحيح عن ابي الدرداء. لا ايمان لمن لا صلاه له ولا صلاه لمن لا وضوء له.
23:53 قد يقول شخص هذا كقوله لا ايمان لمن لا امانه له الحديث الذي بينا انه من كلام عروه لا هذا ظاهر انه نفي صحه. ولا يظهر انه الله يبارك فيك ولا يظهر انه يعني نفي ايمان وبقاء اسلام لا يظهر هذا. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المسعودي قال حدثنا حسن بن سعد عن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد الله قال قيل لعبد الله.
24:22 إن الله عز وجل يكثر ذكر الصلاة الذين هم على صلاتهم دائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون قال ذاك مواقيتها قالوا ما كنا نرى أن ترك الصلاة قال تركها قالوا ما كنا نرى إلا أن ترك الصلاة قال تركها كفر إذا الآيات في إضاعة المواقيت الله أكبر فقط ولا هم يصلونها ولكن لا يصليها في وقتها يعني كما كان يحدث في وقت بني أمية
24:49 يعني في وقت يعني من تأخر منهم طبعا لا يدخل معاويه في هذا قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن المسعودي عن القاسم قال قال عبد الله الكفر ترك الصلاه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان وعبد الرحمن حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله قال من لم يصم فلا دين له من لم يصلي عفوا فلا دين له وهذا صريح في التكفير ايضا
25:15 والنفي وحمل النفي على الكمال خلاف الاصل اصلا، وابن تيميه في القواعد النورانيه افسد قول من يجعل النفي اصلا دائما للكمال، بل هو يقول ابن تيميه هو لو فعلها لم ياتي به على الكمال. فكيف انت تجعل النفي على الكمال؟ قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكه عن مسور بن مخرمه ان عمر لما اصيب جعل يغمى عليه فقال انكم لن تفزعوا بشيء مثل الصلاه ان كانت به حياه.
25:45 فقالوا الصلاة يا امير المؤمنين قد صليت فانتبه وقال الصلاة ها الله اذا ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى وان وان جرحه يثعب دماء. اسماعيل من هو هذا؟ هذا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عليا. اسماعيل ابن عليا. طبعا هو يغضب فاحمد يعني يراعي هذا فيسميه اسماعيل ابن ابراهيم. هو كان يغضب لان علي امه.
26:09 فاحمد كان يراعي في هذا فيقول اسمع واحمد يقول فاتني ابن المبارك وعوضني الله بابن عليا مع انه بن عليا وقعت منه ذله سبحان الله في مساله القران ورجع عنها بعد ما استتابوه وكذا لكنه بعدها ما ما عاد يستطيع ان يحدث سبحان الله ولكن احاديثه القديمه كانت عليها استبقاء بقي على اهل السنه اي لا جاء الله بكم اذا سبحان الله
26:38 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال دخل حذيفة المسجد فرأى رجلا فصلى مما يلي أبواب كنده فجعل لا يتم الركوع ولا السجود فلما انصرف فقال له حذيفة: منذ كم هذه صلاتك؟ قال منذ أربعين سنة فقال له: ما صليت منذ أربعين سنة
26:57 ولو مت وهذه صلاتك لمت على غير الفطره التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم اقبل عليه يعلمه قال ان الرجل ليخف الصلاه وانه ليتم الركوع والسجود، وهذا ثابت وهذا ايضا في الدلاله على ما ذكرنا والعجيب انه ابو معاويه المرجي يروي مثل هذا ها وهذا يبين خطوره مذهب اهل الراي، المذهب الخبيث في انه الطمأنينه لا تجف الصلاه. متى توفي حذيفه؟
27:27 حذيفه توفي سنه 36 هذا المتن استنكرونه 40 سنه ان هذا معنى هذا الرجل صحابي يعني 36 مع 10 سرعت في الصلاه ايه هذا صحابي يطلع رجل صحابي ويكون تابع مخضرم لذلك اظن البخاري اورد الاثر من غير تسميه السنين 60 سنه 40 سنه ظاهر من غير ذكر السنين اي حتى مسلم جابها من غير شو اسمه
27:53 لكن ممكن تسلكها لكن بين 36 40 الا الكسر الكسر هذا يطلع بالايام الصحابه يصلوا اي بعض الناس كانوا يصلون ولكن ما هاجروا ونالوا شرف الصحبه. فهذا يبين خطوره مثل ما ذكرنا خطوره مذهب اهل الراي ويذكرون في ذلك قصه لطيفه ذكرها الحلي صاحب منهاج الكرامه.
28:21 يعني يبين انه يعني على مذهب فجاء احد الامراء امر رجلا من اهل الراي ان يصلي له صلاتهم فذهب وتوضا بالنبيذ ابتداء هذه ثم رفع يديه وقال عباره مثلا الرحمن اعظم او كذا ما كبر تكبير المسلمين معروف
28:44 ثم قرأ في الركعة الأولى ممكن ذكر الركعة الأولى بالفارسية أو الركعة الثانية أو أو قرأ قال مدهامتان لأنهم عندهم الفاتحة ما هي واجبة وآية فقط فقرأ مدهامتان ثم جلس يركع ويسجد ولا يتم ما يفعل شيء من هذا
29:03 ثم ثم لما ثم لما جاء في النهايه في التشهد وطبعا بلا تسبيح في الركوع ولا بلا تسبيح في السجود ها بدلا من التسليم ضرط وهم عندهم انك تفعل اي فعل منافي للصلاه تختلف فيها الصلاه فقال يعني الامير يعني قال لا يمكن يعني اني اعتنق مذهبا يعني هذا هذه الصلاه فيه
29:35 ايه يعني يبين لها ايه والله اعلم بصحه الروايه لكن حتى ابن تيميه قال هم على مذهبهم هم خير منكم انتم من رافضه يعني ايه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن القاسم والحسن قالا قال ااا عن الحسن بن سعد قال قال عبد الله تركها كفر
29:57 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عفوا عن سفيان عن سليم عن سلمى بن الكهيل عن ابي الزعراء عن عبد الله قال اول ما تفقدون من دينكم الامانه واخر ما تفقدون من دينكم الصلاه وذكرنا ان احمد استدل بهذا الحديث على كفر تارك الصلاه لان ما ذهب اخره لم يبقى منه شيء. وورد هذا الحديث مرفوعا وابو الزعراء يعني
30:24 وأبو الزعراء في روايته عن ابن مسعود كلام، إذ أنه روى حديثا في الشفاعة عن ابن مسعود طويل، البخاري استنكر فيه بعض الألفاظ، ولكن ربما مشي مثل هذا، قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا سفيان بن عينة عن جعفر عن أبيه،
30:41 قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فصلى فجعل ينقر كما ينقر الغراب فقال لو مت لو مات هذا لمات على غير دين محمد وجعفر هذا الباقر رحمه الله ورضي عنه. ااا. كان يركع بين جابر بن زيد ابو الشداد. ايه. طبعا هذا المذهب ما يصلح.
31:07 قال قرأ مذهامتان بعد الفاتحه بعد الفاتحه لا ولكن يقرأها من غير الفاتحه ولا بعد الفاتحه عامه المذاهب عليها ما عندهم اشكال احمد واسحاق كره في هذه المساله اي قال يأتي بايه تامه كآية الدين
31:28 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد يعني بن ابي اسماعيل عن معقل الخثعمي قال اتى رجل عليا وهو في الرحبه فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المراه لا تصلي؟ قال من لم يصلي فهو كافر، قال انها تستحاض قال فلتدع الصلاه قدر حيضتها فاذا انقضى قدر حيضها فاذا انقضى قدر حيضها اغتسلت كل يوم واتخذ الصوفه فيها سمن او زيت
31:58 والمحقق عندي يضعفه والحقيقة له طريق اخر عن علي .. لا له طريق اخر ثابت هذا المعنى عن علي
32:14 حدثنا أبو عبد الله عن بيان عن قيس أن بلالا رأى رجلا يصلي فيسيء الصلاة فقال: يا صاحب الصلاة لو مت الساعة مت على غير ملة عيسى عليه السلام
32:29 وتقدمنا الكلام على هذا سندا ومتنا. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن عن يعلى بن عطاء عن حسان بن ابي وجزه عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال لان اذني احب الي من اشرب الخمر اني اذا شربت الخمر تركت الصلاه ومن ترك الصلاه فلا دين له.
32:50 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد يعني بن اسحاق عن مكحول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفضل بن عباس وهو يعظه: لا تشرك بالله وان قتلت وحرقت ولا ترك الصراط متعمدا فان من تركها متعمدا فقد برئت منه ذمه الله، وهذا وان كان مرسلا ومراسيل مكحول فيها كلام الا انه المتن معروف.
33:10 حدثنا ابو عبد الله قال حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن عن ابن اسحاق، واحمد دائما يتحرى ان ان يروي اخبار ابن اسحاق من طريق يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن ابن اسحاق، لانه كان يتحرى تصريح ابن اسحاق بالتحديث. قال حدثني عبد الله بن ابي بكر ويحيى بن سعيد انهما حدثا عن سعيد بن عماره احد بني سعد بن بكر وكانت له صحبه ان رجلا قال له عظني في نفسي، قال رحمك الله قال اذا انت قمت الى الصلاه
33:40 فاسبغ الوضوء فانه لا صلاه لمن لا وضوء له، ولا ايمان لمن لا صلاه له، ثم انك اذا صليت فصلي صلاه المودع، واترك طلب كثير من الحاجات فانه فقد حاضر، واجمع الاياس مما عند الناس فانه هو الغنى فانه فقد حاضر فانه فقد حاضر،
34:10 واجمع الإياس مما عند الناس فإنه هو الغنى، وانظر إلى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه، وهذا قوي وهذا وصية عظيمة، وظاهرها يعني الشاهد
34:25 تارك الصلاة. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن خلاس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد عن قال حدثنا حيوة قال حدثني جعفر قال حدثنا جعفر بن قريشة بن ربيع القرشي أن عراك بن مالك أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد
34:55 فإنه كفر، وهذا المتن ااا صح عن أبي بكر وعمر لأهميته والله أعلم، يعني حتى الراشدون يتكلمون به باستمرار تقدم الكلام عليه متن. أي نعم. فحدثنا أبو عبد الله ويبدو أن الأمر يعني كان فيه كان للناس تسامح في الأمر فأرادوا التشديد والتنبيه. يعني هناك متون تجد النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم فيها
35:25 والراشدون يتكلمون فيها ايضا مثل ان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه تجد الراشدون يتكلمون بهذا المتن وراء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانت لو نظرت الى هذا الامر تجدها امور انتشرت بين العرب وفشت انذاك. وسبحان الله الى هذا اليوم لها حضورها. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثني حي بن سعيد عن عوف قال حدثنا خلاس عن ابي عمرو والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كانه عراه فصدقه فيما يقول
35:57 عن ابي هريره والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اتى كاهنا وعراه فصدقه ما يقول فقد كفر المؤنزل على محمد عليه السلام. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن حماد بن قال حدثنا حماد بن سلمه عن حكيم الاثر عن حكيم الاثرم عن ابي تميم الهجيمي عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه ما يقول فقد كفر المؤنزل على محمد عليه السلام وابو تميم يتكلم البخاري في سماعه من ابي هريره
36:25 حدثنا أبو عبد الله قال: حدثني يحيى بن سعيد بن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كهنة وعراف فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوما وهذا زياد فصدقه اجتنبها مسلم
36:44 اجتنبها مسلم ولكنها في مسند احمد وهي هنا في كتاب الايمان وتقدم الكلام على دلالتها من جهه المتن واختلاف الناس في ذلك. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان هما بالناس كفر نياحه على الميت وطعن في النسب وهذا بوب عليه ابن بطه باب في الكفر الذي باب في الكفر الذي لا يخرج من المله او كما قال.
37:12 قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا وكيل، عن سلمة بن كهيل، عن قيس بن عاصم، عن زر بن حبيش، عيسى؟ عندي عيسى، عندي قيس
37:31 هي في الحاشيه عيسى عيسى بن عاصم عن زيد بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيره الشرك الطيره شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل زياده وما منا ولكن الله يذهبه هذا مدرجه الطيره شرك ولكن وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل هذا كلام ابن مسعود وهذا من امثله المدرج يذكرونه دائما والخطيب لما صنف كتابه الفصل ذكر اول حديث في المدرج في النقل اول حديث ذكره هذا
38:05 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان حبيب بن ابي ثابت عن عروه بن عامر القرشي قال قال ذكرت الطيره عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راى احد احدكم من ذلك ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوه الا بك. وعروه تكلموا في صحبته.
38:39 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني محمد بن عبد الله بن علاثه عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن مريم قال خرج سعد بن مالك على جيش من جيوش المسلمين فاذا ظبي قد سنحت فجاءه رجل من اصحابه فقال ارجع ايها الامير فقال له سعد من اي شيء تطيرت امن قرون حين اقبلت ام من اذناب حين ادبرت امضي فان الطيره شرك. وهذا الظاهر انهم يتطيرون من امر الظبي انذاك.
39:07 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة عن عبد الله قال من أتى ساحرا أو كاهنا أو عرافا صدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيد قال كنت مع ابن عمر في حلقة فسمع رجلا في حلقة أخرى وهو يقول لا وأبي فرمى ابن عمر بالحصى وقال إنها كانت يمين عمر فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنها شرك.
39:37 وهذا يعني علوه انه انه اصلا بين ابن عمر وبين هذا الرجل سعيد رجل كندي والروايه كنت معلوله اصلا و وصح عن كعب الاحبار انه ذكر من انه انه كان يعد الحلف بغير الله شركا وروي هذا المعنى عن ابن عباس وتكلمنا عليه يعني في دروس التوحيد
40:09 طيب قال حدثنا ابو عبد الله قاعدتنا يحيى عن سفيان قال حدثنا سليمان هذا الاعمش عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عبد الله من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر المنزل على محمد هذا صحيح الى عبد الله بن مسعود قال حدثنا ابو عبد الله قاعدتنا محمد بن جعفر قاعدتنا شعبه عن سلم بن كهيل عن عيسى الاسدي عن زرع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيره من الشرك ولكن الله يذهبه بالتوكل نقف ها هنا
40:40 معليش خلينا نقف وللمرة الجاية حتى نكمل على الـ...