ما معنى قولهم ( الأقوال لا تموت بموت أصحابها ) كاشف التناقض 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. سمعت فيديو للاخ سليمان المانعي في مسألة الاقوال لا تموت بموت اصحابها. تعليقا عن الدكتور فهد العجلان، وهذه المسألة لم اعرها انتباها كبيرا، مع اني ذكرتها في الترجيح لاني حين ذكرتها ذكرت دليلها، ذكرت كلام ذكرتها من كلام اهل العلم.
0:29 وهي مسألة معروفة لكن مسألة الإجماع الذي يتحدثون عنه هو أولا إجماع متأخرين هذا أنصح ثانيا إجماع مقلده كيف يقال مقلده؟ نقول أئمة الجرح والتعديل الذين اعتدوا بقولهم في الجرح والتعديل لا وجود لهم في الأزمنة المتأخرة لا وجود لهم ممن يعني يجرحون ويعدلون الرواة الذين كانوا في الأزمنة المتقدمة
0:57 يعني لا يصح ان ياتي شخص ويقول انا سبرت مرويات الراوي اللي في الزمن الفلاني فظهر لي انه ثقال، نحن ان لم نجد فيه جرحا ولا تعديلا نقول عنه مجهول الحال. كل الذي نفعله اننا نجمع كلام الائمه. فدعوى وجود اجماع في مساله هي مصنفه ضمن مسائل العقيده او ضمن مسائل الجرح والتعديل من كلام متاخرين مع وجود كلام المتقدمين الذين هم يرجع اليهم
1:26 هذا فيه خلل، وهذا اسم إجماع مقلده هكذا قال سماه الجويني في كما في البحر المحيط للزركشي في مسألة النحو ها يعني ما هي.. طيب.. ال.. النقطة الثالثة النقطة الثالثة أن هذا الإجماع المزعوم هو..
1:52 يُذعم معه مثلا إجماعات لا يقبلها الطرف الآخر، مثل الإجماع على قبول حديثه، مع الإجماع على التمذهب بالمذهب بالصورة المتأخرة، التي هي صورة فيها مخالفات عقدية لا يمكن أن تقر، كالإرجاء والتجهم في بعض الأبواب وغير ذلك، فلهذا السبب مسـ لكن من باب التنزل نأتي إلى حين يقولون:
2:21 أن هناك إجماعا وأن هناك خلافا بين المتقدمين ثم المتأخرون أجمعوا على أحد القولين. مع أن المتأخرين أصلا ما عندهم أي مناقشة. يعني ما في متأخر من أهل الحديث صرح هكذا وقال مقالة وافقه عليه بقية أهل الحديث. كان يقول مثلا خلاف مع مرجئة الفقهاء خلاف لا تبديع فيه مثلا.
2:49 غير كلمة من أبي العز ما يكاد يوجد شيء. طيب. أو موضوع الحيل هذا موضوع من أفتى به فهو كذا. أما أن تقول أنهم ظهر لهم مثلا أن التهم ليست صحيحة أو غير ذلك فهذا غالب المتأخرين لم يناقشوا الأمر. من الأساس ولا هم يستطيعون أن يقوموا لمثل هذا إلا قلة قليلة منهم وكانت السيوف على رقابهم.
3:19 اصلا ما ناقشوا ما تكلموا يعني لا يصلح ان ياتي الائمه يتكلمون بتفصيل ويقولون والله فلان عليه المؤاخذ الفلاني والمؤاخذ الفلاني والمؤاخذ الفلاني والمؤاخذ الفلاني وتاتي تقول وتاتي بنقل لرجل متاخر يقول الامام فلان بن فلان تقول ها هذا قاض على كل ذاك هذا ليس من الانصاف بشيء هذا معناه انه انت عندك نتيجه مسبقه تريد الوصول اليها باي طريق
3:47 الشاهد حفظكم الله ورعاكم. مسألة الأقوال لا تموت موت أصحابها. فالدكتور ظهر أنه يخلط بين مسألتين مختلفتين. وهذه المسائل لما كنا يعني في وقت من الأوقات لما كنا نذكرها كنا نتكلم في محيطات طلاب العلم فنظن أن المسائل واضحة للناس يقول واضحة جدا.
4:13 خصوصا واننا مثلا هذا نستخدمه في الدفاع عن شيخ الاسلام. فياتون يقولون لما يقول بقول فلاني ما له سلف، انا اقول والله له سلف صحابي له سلف، تابعي له سلف، اسحاق له سلف، ابو ثور له سلف، فلان له سلف فلان، مثل الذي حصل في مسائل الطلاق ونحوها. واجتهد وراى ونظر وسبقه شخص وكان الناس يقولون من سلفك؟ ولا احد يقول
4:43 ائتني بسلف في كل زمن. انتبه لهذه. عادة إذا قال الإنسان قولا يقال له من سلفك؟ ولا يقال ائتني بسلف في كل زمن. كما أن مقالاتهم مبنية على استقراء تاريخي ضعيف وسيظهر ما في هذا الاستقراء من إشكال وأيضا أن إجماعهم
5:08 اجماع وفقا لمباني الاصوليين لا لا لا يتم لانه ثبت وجود تهديد من السلطان للناس. وقتل وتهديد بالقتل ونفي والسجن وفرض اقامه جبريه وغير ذلك. هذا الاذان الاول. طيب. الله اكبر الله اكبر. الشاهد يا اخواني الكرام هو ظهر انه يخلط بين مسالتين.
5:37 المسالة الأولى أن بعض المجتهدين يرجع عن قوله فهذه في في حياة المجتهدين الآخرين أو في بعده لكن يكون أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ها فهذه تنازع الناس هل هو إجماع أم لا يعني رجل من الصحابة مجموعة من الصحابة اختلفوا في مسألة ما
6:08 فهؤلاء الصحابة حين اختلفوا جاء جاء واحد جاء المخالف لأخيه الصحابي الآخر وقال له أنا رأيت أن قولك هو الصواب ولهذا أنا أرجع عن قولي هذه الصورة وقع فيها الخلاف انظر إلى قوتها وقع فيها الخلاف
6:37 فقالوا هل هو اجماع او لا؟ الجمهور قالوا خلاص اجماع بما ان المجتهد هو نقض قوله نفسه. ولعل هذا الذي قصده حين يقول الاقوال تموت بموت بحياه اصحابها يعني. الله اعلم انه لعله قصد هذا. اما ان قصد انها يعني قد تهجر هذا كلام غريب جدا يعني. لانه ما دام هو حي فكيف يهجر قوله وهو حي؟
7:07 على الاقل هو قائل به ونحن حين نتكلم عن القائلين نحن نتكلم عن المجتهدين الاصل ان لهم اتباعا. الله اكبر. لا اله الا الله. نحن نتكلم عن المجتهدين. طيب هناك مساله اخرى وهي ان يجمع مجتهدوا زمان
7:35 على احد قولي مجتهدي الزمان السابق. يعني الصحابه اختلفوا على قولين. فجاء، وهذه الامثله كثيره، فجاء جماعه من التابعين، فالتابعون جاؤوا عن بكره ابيهم ومالوا لقول احد الصحابيين. هذه المساله التي فيها النزاع والتي تذكر فيها كلمه الاقوال لا تموت موت اصحابها. عندك هذا كتاب اصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله.
8:05 وهو كتاب للمبتدئين. يذكر هاتين المسالتين. فيذكر المساله الاولى يقول: وقال الجويني ان قرب العهد كان اتفاقهم بعد الاختلاف اجماعا. يعني هذا المجتهدين اذا احدهما تراجع. واما ان تمادى الزمان واستقر الخلاف فليس اتفاقهم بعد ذلك اجماعا، والصحيح انه يعد اجماعا لانه قول كل المجتهدين في العصر والقول الذي رجع عنه صاحبه فلا عبره به، هذا اللي يقول السلمي.
8:34 وأما إذا اختلف أهل العصر السابق على قولين، شوف هو السلم يفرق بين المسألتين، ثم اتفق الذين بعدهم على قول من القولين، كما لو اختلف الصحابة على قولين، كما شرحت لنا. يقول فذهب بعضهم إلى أنه إجماع، البعض هذول حنفية على فكرة، أكثر حنفية. لأنه قول كل أهل العصر الثاني، وذهب بعضهم إلى أنه ليس إجماعا، هذا إن قلنا إن إجماع المتأخرين ينضبط.
9:03 أنه ليس إجماعا. لأن المذاهب لا تموت بموت أصحابها فيبقى جواز تقليدهم. طبعا لأننا نتكلم في كتب الأصول فما عندنا مجتهد مقلد. ويقال اتباعهم فيجوز اتباعهم. قال والصحيح هو يقول أن هذا لا يعد إجماعا. لأن متبع القول الذي مات قائله لا يصدق عليه أنه اتبع غير سبيل المؤمنين. وفضل مراد في شرحه على الورقات
9:32 ذكر ان هذا مذهب الجمهور. طبعا ماذا يقولون؟ هم يقولون لا هذا في مسائل الاحكام ليس في مسائل الرجال، يقول الدكتور فهد، وهذا في الواقع يذكرني بفايز الكندري حقيقه. حين اذا اذا تضايق ياتي بشيء من عنده. من كيسه. من اين لك؟ يعني كيف مساله تدعي فيها اجماع ثم تقول نواقض الاجماع الاخرى لا تنطبق عليها. اصلا في مسائل الاحكام
10:00 في مسائل الاحكام المسجد اعظم منها في مسائل الرجال. لان مسائل الرجال هي مسائل نخبويه لا تتناول الا فئه معينه من من طلاب العلم. يعرفون فلان مجروح، فلان معدل، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا. مسأله فيها درجه من درجات النخبويه. واحيانا قد نزكي مثلا انا قد ازكي ابا حنيفه، اقول والله ابا حنيفه رجل فاضل واجتهد، ولكن يا اخوان لا يجوز لمسلم ان يتبعه على الارجاء.
10:31 ولا يجوز لمسلم ان يتبعه على ما ظهرت فيه مخالفته للسنه، هو يا اخي لم يبلغه. فهنا اكون جمعت بين المصلحتين كما يقولون. وهذا وهذه طريقه اهل الحديث من الاساس. انهم لا يجوزون فهنا المساله ضعفت. بينما في مسائل الاحكام المساله قويه جدا. ان ان ياتي انسان يقول يعني كما اختار ابن تيميه ان المتمتع عليه سعي واحد مثلا.
11:02 أو كما اختار في الطلاق أقوالاً أو غير ذلك. فيأتي شخص يقول له يعني هل يعقل أن أن المفتين الذين يفتون عوام المسلمين على مدى مئات السنين كانوا يفتونهم بالغلط وبالعنت وبالباطل وبالشر أو عفواً أب الغلط لنقل، لا ما هو شر. اجتهاد فقهي محترم عادي. لكن أنا لي اجتهاد آخر. يقولون له يا يا يا شيخ يعني معقول المسلمين طول هذه المدة يفتون بالخطأ؟
11:29 حتى مذهب ابن تيمية في مثلا في قيام الحجة وغير ذلك. تقريبا سبقه اليه ابن قدامة او هو رجل قرون طويلة الحنابلة ما كانوا يفصلون. وان فصلوا كفر الداعية وفسقوا المقلد. ها؟ يعني الان مثلا الغزالي حين يقول الحنبلي يكفر الاشعري والاشعري يكفر الحنبلي. في ذلك الزمان الحنبلي لا يرى امامه
11:58 سوى حنبلي سوى حنبلي يكفر الاشاعره. ابن عبد البر قال مثلا ان الحنابله في زمانه يطعنون في ابي حنيفه. ففي ذلك الزمان لا يجد امامه الا هؤلاء، اجماع. اجماع ما يستطيع. ها؟ كذلك حين فعل عبد الله بن احمد، اجماع. فسبحان الله حين نقول اجماعات لا تتناقض. اجماع. فجاه الاجماع هذا ينقلب ويصير قول الغلاة في زمن اخر.
12:26 هذه عين اطروحه الحداثيين والتطوريين اللي يعتقدون انه انه الحق يتطور فليس هو شيء ليس هو شيء ثابت، ليس هو شيء له وجود موضوعي ان وجد في زمان فهو كذلك في كل زمان. طيب ثم مما يزيد المساله وضوحا ان الاقوال في العاده اذا انقرضت الاقوال التي تنقرض
12:56 تنقرض لعله علة مخالفه الدليل الواضح الذي خفي على بعض المجتهدين وحقيقه هكذا كان ينبغي ان تختفي اقوال للمتبوعين من الاربعه لكن مع الاسف اختفت اقوال لغيرهم ولهم اقوال من جنسها بقيت بسبب التعصب
13:19 فالامام احمد حين قال في في من يفضل عليا على عثمان هذا الان شديد مع انه مع ان هناك قائلين ولهذا قال هذا اهل ان يودع ولكن الادله ظهرت فاذا ظهرت الادله لم يجز اتباع القول سواء كان هناك قائل او لم يكن هناك قائل ولهذا هناك مسائل تذكر في كتب العقيده فيها خلاف قديم لكن هذا الخلاف القديم لماذا لم يعتبر؟ لانه خالف الادله الصريحه ثم اطبق اهل السنه على مخالفته
13:50 ما الأدلة القوية الموجودة في مسألة إمام أهل الرأي؟ مسألة إمام أهل الرأي مسألة تاريخية. طيب الرجل توفي عام 150، مع مال بن ثابت. توفي عام 150. جاء مثلا البخاري وتكلم. البخاري ولد 194 فيما أذكر 194 أو 196
14:17 يعني ولد بعد وفاته باكثر من 40 عاما. فتكلم ونقل كلام اهل ذاك الزمان، سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. جاء حرب الكرماني وتكلم. ونقل كلام والطبقات وغير ذلك. جاء ابو زرعه وتكلم، جاء عبد الله بن احمد وتكلم، جاء ابن ابي حاتم وتكلم، جاء كذا. بقي 100 200 سنه واهل الحديث يطعنون في الرجل، هذا الموجود في كتب المتقدمين منهم. يطعنون في الرجل.
14:46 بعد 100 سنة من وفاته، بعد 200 سنة من وفاته وهم يتكلمون فيه. يعني ما المعلومات الجديدة التي يمكن أن تكون قد ظهرت؟ الأمر وصل إلى زمن الخطيب، إلى زمن ابن عبد البر، ابن عبد البر يقول عامة الحنبلية يتكلمون فيه. وصل إلى زمن أبي إسماعيل الأنصاري وهو بعد ابن عبد البر أظن إلى زمن أو ما أدري إلى زمن أبي إسماعيل الأنصاري الهروي. فإنك تجده في ذم الكلام ينقل آثارا عن بعض أهل الحديث في ذم الرجل.
15:15 وفي ذم اهل الرأي والتشديد عليهم. ها؟ وصل مثلا قلنا ابن بزيث المالكي مثلا، بل ابن تيمية يذكر عن حنابلة جيلان انهم يلعنون الرجل، وهو يتكلم عن اهل زمانه. وذكر ان هذا ما كانت طريقة الامام، لكن الامام فعلا هو له كلام في اهل الارجاء والرأي. الرأي المحدث.
15:45 بعدها قصص عديدة، قصص هذا الحلواني، قصة الشهرباني، قصة الحطيبي، قصص ذكرناها لأناس، نتف موجودة في كتب التواريخ، بل حتى لو قرأت البحر المحيط للزركشي في باب الاستحسان، تجد الزركشي يقول: أن الشافعي قصد في من استحسن فقد شرع، قصد أبا حنيفة.
16:04 ورد على الاصوليين الذين يقولون لا هو لم يقصده قال بل هو قصده ونقل من كلام ابطال الاستحسان وكذا والكلام اي حنفي يقراه او اي انسان يقراه سيجد فيه طعنا شديدا يعني ليس طعنا هينا وذكر قصه شهود الزوايا وغير ذلك ثم تجد محمد انور شاه الكشميري في في في النفح الشذي يذكر صديق حسن خان انه يعني احيا شيئا من كلام السلف في الرجل
16:34 فهناك حقبه زمنيه معينه يسيره اللي هي الحقبه الزمنيه نفسها اللي لو اردت ان تبحث عن رجل فيها كفر البوصيري او حكم بانه مشرك او حتى انتقد وردته لا تكاد تجد. لا تكاد تجد. الا شيئا يسير الشراح يعظمونه ثم يشكلون بعض الابيات. ثم يحلون الاشكال بعقيده الاشاعره.
17:04 فسبحان الله. ما المعلومات التي يمكن ان تظهر؟ احاديث رسول الله موجوده ومتناول يد الجميع. ما المعلومات العظيمه التي خفيت على الناس وظهرت للمتاخرين. حتى انقلب الامر كما يزعم البعض. فحديث البعض عن مصلحه مفسده كانه يقول ضمنا نعم الكلام فيه صحيح.
17:34 يقول كانه يقول ظنا الكلام فيه صحيح نعم ولكن للمصلحه نسكت ما هي المصلحه؟ المصلحه ظهور سلفيه تبدع اخوانها بالكلام في الاشاعره والمرجئه اسفه سلفيه عرفها التاريخ صدقا يعني ناس عندهم مخاطره عظيمه جدا باديانهم
18:08 بحسناتهم بكذا يخاطرون ويزعمون الورع. ناس يرون ان ان قولك ان حجه الله لم تقم على على من من لا يحصيهم الا الله بدعواهم من العلماء والاذكياء هذا ضروره. هذا ضروره وانك ان لم تقل هذا فانك قد هدمت الدين. سلفيه عجيبه. فالشاهد انك تاتي
18:37 ما المصلحة؟ المصلحة مصلحة الاجتماع مع طائفة هي اصلا نافرة منك من قرون، وانت نافر منها من قرون. وطائفة دخل فيها التجهم والتصوف وغيرها من من المعضلات. فانت حين نقول مثلا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، بشرط ان تكون هذه المسجد اصلا غير موجودة. فاذا كانت هذه المسجد موجودة قطعا جزما موجودة. فما الذي ندراه؟
19:07 ما الذي ندرأه؟ يعني مثلا هذا يشبه شخص يأتي إلى رجل من أهل الباطل مشهور جدا عنده الملايين من المتابعين وغير ذلك فتأتي أنت تريد الرد عليه فيقول شخص يا أخي أنت لا لا لا تشهره يعني الآن يتوهم مفسدة فيقول لك يا أخي لا تشهره فتقول له هذه المفسدة التي تتوهمها هي واقع الرجل مشهور من الأساس
19:36 رجل اشتهر وانتهى الامر. بقيت مصلحه الدر باطله. فياتيك شخص يقول يا اخي لا تفرقوا بيننا وبين القوم. علينا ان نجتمع ونتآله ونتراحم. نقول المشكله موجوده. القوم يسفكون دماء بعض بعض اهل الحديث ممن ما ليسوا كذلك والمسأله التقية مثلا اني انا اتقي منهم تقاتا. او مسأله اني اراعي مصلحه في اظهار شيء واخفاء شيء. هذه تختلف من زمان الى زمان ومكان الى مكان.
20:06 من الطرائف انهم يقررون هذا المعنى، ومن الطرائف مثلا انهم اجماع اهل السنه على عدم عدم الخروج على ائمه الجور. تراهم ينقضونه بخلاف قديم، يقولون في ناس من المتقدمين قالوا اذا يجوز للشخص ان يقول. قل ما شاء الله لا قوه الا بالله، مع المساله فيها احاديث. ثم في موضوع امام اهل الراي يقولون لا ما يصير تنقل ما يصير تاتي بكلام قديم لاناس
20:36 لو انهم 60 70 بني ادم في مساله مسائل جرح التعديل الحجج فيها كلام نعم مثل جرح التعديل يعني ما في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك فلان ضعيف فلان ثقه ما في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك الفرقه هذه بعينها 76 في احاديث في ذم المرجئ والقدر ولا تصح في اشاره من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
21:05 انه قال في 76 فرقه في تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها الى اخره انك لا تدري ما احدث بوحدك الى غير ذلك من الاخبار ياتي عاد اهل العلم ينزلون هذا هذه المصادقه على افراد. او ينزلون عفوا هذه العمومات على افراد وعلى جماعات وعلى اجناس.
21:33 والعجيب انه مثلا اذا ارادوا ان يذكروا اعتراضك انت مثلا تقول القول الفلاني ثم تذكر ادله يعني او تذكر كلاما للعلماء فلا ياخذون يعني حتى مساله مثلا الجرح المفسر كان يذكر في كتب مصطلح الحديث مساله يقولون ان رد الجرح ان الجرح المفسر مقدم على التاديب فيقولون لما يقول لان الجارح معه زياده علم ولا ينبغي تكذيبه ها بينما المعدل قد يمضي على الاصل العام
22:02 من العداله وغير ذلك. هو لا شك ان هناك جروحا خطا هذه لا يشك فيها الانسان. لا يتناولها كلام العلماء هنا. حين يقولوا جرح مفسر، يقصدون بالجرح المفسر يعني جرح من عالم باسباب الجرح والتعديل، هذا اولا. ثانيا لم يوجد ما ينقضه.
22:24 لم يوجد ما ينقضه، خصوصا اذا كان له نظير، يعني مثلا اذا اذا اذا مجموعه من ائمه الجرح والتعديل قالوا لك على الراوي فلان ضعيف، فلان متروك، فلان ليس بشيء، فلان كذا، فلان كذا. جاء رجل منهم قال فلان ثقه. كما يحصل. فانت كيف ترجح؟ ترجح بهذا، لما؟ لانك انت اصلا ما تعرف كيف يحدد هذا وكيف يحدد هذا وكيف ولا عندك صبر ولا عندك نقد ولا عندك ممكن
22:53 تأتي وتقول والله مثل ما حصل مع عثمان بن ابي شيبه عفوا محمد بن عثمان بن ابي شيبه تأتي للكلام الذي تكلموا فيه فتثبت انه لا يصح من الاساس مثلا ممكن هذا يعني نوع من انواع النقد هنا الجرح لم يعد موجودا مثلا شخص قال في شخص فلان كان مرجع وانت وجدت ادله على براءته من الرجال او فلان كان قدريا وانت وجدت ادله على براءته من القدريه
23:25 هذا لك ان تدفعه ولا يقال انك كذبت هذا لن تقول هو قد يكون مضت عليه روايه ضعيفه اشتبه عليه شيء كان هذا قولا للشخص في في يوم من الايام في وقت من الاوقات ثم رجع عنه لا لكن لا ما يوجد عندك اي شيء ما عندك اي قرار ما يوجد عندك اي ادله مرجئ نعم هو مرجئ وجرح بالارجاء نعم جرح بالارجاء طيب هو الحل؟
23:53 الحل ان نقول والله ما دام اثنى عليه متاخر اذا خلاص هذا الجرح يذهب. انت هنا لم لم تعالج الامر معالجه علميه واضحه. ايضا الان هذه الايام مرات جدلا عن عن موضوع القاضي الباقلاني ومساله ايمان فرعون اللي ذكرها بعض المشايخ وغير ذلك. كان يذكرها الدمشقيه في موسوعه اهل السنه وكذا. طيب فرضنا الباقلاني ما قال بايمان فرعون. فعلا هذا ذكرها الزبيدي وانا كنت اذكرها قديما بعدين صار عندي تردد فيها.
24:21 لكن فرض ان الباقلاني لم يقل بامام فرعون، فرض وقد يكون فعلا لم يقل بامام فرعون، لكن ترى الباقلاني قائل بارجاع جهل ويقول ابن تيميه وقفت له على مصنف في ذلك. ووقفت لابن الهيصم على مصنف في مذهب ابن كرام. وابن تيميه نص انه نصر مذهب جهم في الايمان، مذهب جهم في الايمان كفر كفر كفر. وصفه ابو عويده قاسم بن سلام الذي دائما يستدلون بكلامه في مرجعيه الفقهاء
24:51 مع انه بدعهم وصفه بانه اكفر من قول ابليس هكذا قال اكفر من ابليس رأيت الشده محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه قال قول جهم هذا عندنا وعند قول جهم عندنا وعند المرجئ كفر عندنا وعند المرجئ كفر والباقي لا تتكلم في اناس يعني ابن حزم كفر وغيره
25:22 تقول والله بن حزم عندكم كذا طيب يقول لك يا اخي بن حزم الناس ما انكرت مثل هذا وكثير من اهل الحديث تكلموا فيه ايضا يعني يكفيك كلام السيسي غايه في الشده حقيقه غايه في الشده فالقصه يعني شيء عجيب ان نظن مثلا نمسك بقضيه والله هل قال بموضوعي من فرعون ولم يقل وهو كذا وهو كذا وعاد على ذكر انه موضوع
25:52 موضوع الرجال هذا لا لا يدخل في في الاجماعات او لا يدخل في الاقوال لا تموت بموت اصحابها. لو اجمع العلماء على تصحيح تضعيف حديث او تصحيح اخر. كيف يكون؟ يعني نحن الان
26:21 هناك مثلا أحاديث في الصحيحين. هذه الأحاديث نقدها بعض أهل العلم، مثل حديث عصفور من عصافير الجنة. اللي في مسلم. لكن ترى مرت قرون ما أحد ينقد. إلى أن جاء بعض الناس وأحيوا نقدا لبعض المتقدمين. وهذا موجود في أحاديث كثيرة جدا.
26:49 وفعله مجموعه كبيره من طلاب العلم والمشايخ. حتى ان بعضهم مثلا تجرأ على احاديث واخطأ يعني مثل حديث صوم يوم عرفه، حديث كذا، وفي احاديث لا. ما احاديث وجد في بعض المتقدمين نقدها. الآن مثل حديث الافتراق هذا اللي الآن كثير كثيرون يتكلمون فيه.
27:12 هذا الحديث ما ما ضعفه احد كبير احد في الازمه المتقدمه، يعني ابن حزم ضعفه في بعض كتبه واقر به في كتب اخرى. ثم بعد ذلك تمضي الى ابن الوثير في القرن الثامن تقريبا او الصنعاني. وهذا وهذان ليسا من ائمه الصنعه. بينما بقيه ائمه الصنعه عامتهم يقبلون الخبر. ومع ذلك وجد في زماننا من طاعم بزياد كلها في النار الا واحده، هل ياتي انسان
27:40 لو كانت المسألة ديانة حقيقة، لجاء ناس وقالوا لما هذا ولما كذا وكيف تتجرأ على الأحاديث و.. لكن مسألة إمام أهل الرأي لماذا عظمت أكثر من تعظيم الأحاديث وأكثر من تعظيم مسألة مسائل الأحكام؟ يعني مسائل الأحكام تتعلق بأنكحة الناس، بطلاقهم، ب.. بكذا، بكذا.. لماذا عظمت هذا التعظيم؟.. لماذا؟.. يعني اليوم مثلاً في فتوى مشهورة عند كثير من المشايخ، جواز..
28:08 بناء المساجد بالزكاة. فكان يفتي بها شيخ الازهر عبد المجيد بن سليم وافتى بها القرضاوي. وقال بها بعض مشايخ السعوديه وان كان مذاهب الاربعه لا ترى جواز ذلك. وجدوا اثارا في كتاب الاموال وان لي مقال في نقد هذا. وجدوا اثارا في كتاب الاموال توحي بان هناك من قال بهذا من الفقهاء المتقدمين امسكوا بهذا القول واحيوه.
28:44 في امر الاحكام ترى البليه اطم اعظم لانه خلاص يعني معقوله مثلا الامه تكون تاركه سنه من السنن 1000 سنه كما مثلا مذهب الالماني في التراويح يرى ان التراويح 11 ركعه ويرى ان انه خطبه العيد خطبه واحده مو خطبتين تمام فياتيهم فكانوا حتى مجموعه من المتصوفه وغيرهم وبعض حتى طلاب العلم السلفيين كثير بعد كانوا يقولون لهم يعني يعقل المسلمين 1000 سنه
29:14 وأكثر من 1000 سنة غافلين عن عن السنة وعن الصواب ويفعلون ما هو خطأ وبدعة أو ما هو خلاف الأولى تجد هؤلاء الذين يشنعون علينا في قضية إمام أهل الرأي يعتذرون يقولون والله الشيخ تأول وظن أن له سلفا وذكر أن له سلفا ممن تقدم يعني لك أن تتخيل شخص يأتي يقول ذهب محلق حرام تقول من سلفي يقول سلفي أبو هريرة
29:45 ما سلفك سلفي سلفي ابو هريره. ايضا مثلا بعض المشايخ اللي انكروا الرجم بعض المشايخ سواء كان اللي يحدثك اخواني او ازهري او سلفي ما فيهم واحد الا وله شيوخ خالفوا مسائل مسائل 1000 سنه ما احد قال بها. وتراهم يحترمونهم ويقدرونهم وهذه المسائل ليست مسائل هينه، هذه مسائل خطيره حقيقه. هذه مسائل خطيره.
30:15 يعني بعضهم مثلا يرجح وجوب المكاتبه مثل اللي كتب فضاءات الحريه. هذا القول قول الظاهريه. طيب والامه ما تحكم مذهب الظاهريه، تحكم المذاهب الاربعه كما تقولون انتم، او مذاهب خمسه او سته او سبعه. الشاهد هذا ليس مذهبا لعموم الناس. اذا امه الاسلام فوتت حقوق العبيد طول هذه المده. لان حق العبد حق انه يعتقل قرون متطاوله، مئات السنين.
30:47 ولا يوجد هذا الا في قول الظاهريه. يقبلون كل هذا. ثم هو لا يقبل ان تقول له ان هناك شخصا كان عنده انحرافات تكلم فيها الحديث على مدى مئات السنين ثم بعد ذلك جاء السلطان وخوف الناس فصاروا الناس ينقدون مقالاته ولا يذكرون اسمه. والا اخطائه كانوا يتتبعونها ويردون عليها. بعدها جاء زمان
31:18 ظهر ذهب هذا السلطان، ظهرت مقالات اهل الحديث اتخذ بعض الناس هذا الموضوع تكهه للطعن في اهل الحديث واتهامهم بالظلم واتهامهم بالجور واتهامهم بكذا واتهامهم بكذا و وطعن في الروايات الصحيحه الموجوده في الكتب لهؤلاء وجاء بعض الناس وجوزوا تقليد هذا المذهب على ما فيه من اشكالات جوزوا جوزوا ذاك تجويزا مطلقا
31:50 وكان من اوجه النقض عليهم بيان ان السلف انكروا في في القضايا الامويه. هذا عنده غير مقبول، لكن مقبول ان ان الامه 1000 سنه ما ما تعرف ان الامه 1000 سنه تاركه سنن او تاركه واجبات او تاركه حقوق.
32:21 قد يقول لك انا لا اقول بهذا، تقول تقال بهم معظمون عندك. والناس تحبهم وتوقرهم وتقدرهم، وتعتقد فيهم العلم والتقوى والإمامة في الدين. لهذا أنا لا أرى أن هذه المسائل، لهذا أنا رجعت الأمر إلى الحمولة العاطفية. أرجعت الأمر إلى الحمولة العاطفية فقط.
32:46 أرجعته إلى الحمولة العاطفية، قلت المسألة حمولة عاطفية وهو وهذا ما صرح به أنه يقول لك نحن نريد أن نتوائم، نريد أن نتلائم، نريد أن نجتمع مع إخواننا الحنفية. فهي حمولة عاطفية من البداية هي مصرح بها أنا لا أتكلم بها من بعيد. وكما أن أئمة أهل الحديث يعني لن تأتي بجديد لم بعد وفاة أبي حنيفة 100 200 300 سنة لن يوجد جديد.
33:13 فكذلك يا اخوان هذا البحث لا يوجد فيه جديد خلاص هذا البحث لا يوجد فيه جديد بحث خلاص قتل بحثا وانتهى الامر اصلا لا جديد من ايام التنكيل سوى انكم بعضكم ياتي بتلبيسات جديده او باخطاء جديده فيرد عليها لكن في صلب البحث لا يوجد جديد لا البحث واضح جدا وجلي والله المستعان