الدارمي (219) النكاح 👇

37 دقيقة الدارمي — 219

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد الدرس التاسع عشر بعد المئتين من مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله حدثنا زكريا بن عدي قال على ما جرت به العادة نقرأ عشرة أخبار وما زلنا في النكاح ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به إن شاء الله وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها
0:26 يقول المصنف رحمه الله: حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الملك بن عمير عن مراد مولى المغيره. عن المغيره قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سعد بن عباده يقول لو وجدت معها رجلا لضربتها بالسيف غير مصلح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتعجبون من غير السعد؟ انا اغير من سعد والله والله اغير مني ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
0:55 نعم هذه او قرأنا هذا من اسمها اي باب في حق نعم باب في حق الزوج على المرأه. نعم حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه قال حدثنا قتاد عن زرار بن انوف العامر عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا باتت المرأه هاجره لفراش زوجها لعنتها الملائكه حتى ترجع.
1:16 باب في الريعان، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال حدثنا مالك عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد بن عويمر العجلاني، قال يا رسول الله رأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً، أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فأتي بها، قال سهل: فتلاعنا وأنا مع وأنا مع مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من تلاعنهما
1:43 من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله انا امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فكانت تلك السنه في المتلاعنين. حدثنا محمد بن يوسف عن الاوزاع بن شهاب عن سهل بن سعد ان عمرا اتى عاصم بن عدي وكان سيد بن عجلان فذكر نحوه لم يذكر طلقها ثلاثا. اخبرنا يزيد بن هارون قال حدث اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان قال سمعت سعيد بن الجبير يقول سئلت عن المتلاعنين في اماره
2:13 مصعب مصعب بن الزبير. أن يفرق بينهما فما دريت ما أقول، فقمت حتى أتيت مثل عبد الله بن عمر فقلت للغلام استأذن لي عليه. قال إنه قائل لا يستطيع أن يدخل عليه. قال فسمع من عمر صوتي فقال ابن جبير فقال فقلت نعم. قال ادخل فلما فما جاء بك هذه الساعة إلا حاجة. قال فدخلت عليه فوجدته مفترش برذعة برذعة رحله متوسد مرفقة أو قال نمرقة. شكى عبد الله حشوها ليف.
2:40 فقلت يا ابا عبد الرحمن متلاعنان يفرق بينهما قال سبحان الله نعم ان اول من سال عن ذلك فلان قال يا رسول الله صلى الله عليك ارايت لو ان احدا راى على امراته امراته على فاحشه كيف يصنع؟ قال ان سكت سكت على امر عظيم وان تكلم فمثل ذلك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فقام بحاجته فلما كان بعد اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال يا رسول الله ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل
3:08 هؤلاء الآيات التي في سورة النور (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ) حتى ختم هؤلاء الآيات فدعا الرجل فتلاعن
3:15 عليه فتلاهن عليه وذكر وذكره بالله واخبره ان عذاب الله عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخره فقال ما كذبت عليها ثم دعا المراه فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخره فقالت والذي بعثك بالحق انه لكاذب فدعا الرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسه ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم اتى
3:41 بالمرأة في شهدت أربع شهادات بالله انه لم يل الكاذب بالكاذبين والخامس ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما. أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي نعم أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثني مالق قال سمعت نافعا عن عبد الله بن عمر قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين والحق الولد بأمه.
4:05 باب العبد يتزوج بغير اذن سيده. اخبرنا ابو نعيم قال حدث الحسن بن صالح عبد الله بن محمد بن عقيق قال سمعت جابرا يقول يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ايما عبد تزوج بغير اذن موليه او اهله فهو عاهر. حدثنا مالك قال حدثنا مندل عن ابن جريج عن موسى بن عقبه عن نافع عن ابن عمر قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زاهن فهو زان.
4:28 باب الولد للفراش، حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عين عن الزهري عن المسيب عن ابي هريره يرفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد الفراش وللعاهر الحجر، حدثنا عبد الله
4:41 ابن مسلم قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروه عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش قال حدثنا الحكم بن نافع قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروه عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان عتبه بن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد بن وقاص ان يقبض اليه ابن وليده زمعه
5:00 فقال عتبه انه ابني فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد بن الوقاص ابن وليد الزمعه فاذا هو اشبه الناس بعتبه بن ابي وقاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعه من اجل انه ولد على فراش ابيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبي عنه يا سوده ها بنت زمعه مما راى من شبهه بعتبه بن ابي وقاص وسوده بنت زمعه
5:30 وسودة بنت سمعه باب من جحد وسودة هي بنت سمعه يعني هذا هذه جمله مستانفه جديده باب من جحد ولده وهو يعرفه حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن يونس عن سعيد بن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:52 سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أنزلت آية الملاعنة قال أي امرأة أدخلت على قوم نسبًا لهم ليس فليس من الله في شيء ولم يدخلها الله جنته ويوم رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه الله على رؤوس الأولين والآخرين قال عبد الله قال محمد بن كعب القرظي وسعيد يحدثه قال قد بلغني الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هذه الأخبار حفظكم الله العشرة
6:20 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 نعم. هذه الاخبار نبدا اولا بالمحور الاول اللي هو الشرح العام. اول خبر اذا بات المراه هاجره في فراش زوجها، يعني لا تمكنه من جماعها من غير بأس دلالا او نحوها لعنتها الملائكه، وايضا في الخبر الا بات في السماء ساخطا عليها. ثم مسأله اللعان، كتاب اللعان وهو كتاب كبير.
6:49 ذكر فيه قصه ان رجلا ان الرجل يجد امراته على زنا يجد امراته على زنا رايت فيلاعنها حتى ايش؟ حتى ينتفي حتى ينتفي من حتى ينتفي من من هذا الولد حتى ينتفي من هذا الولد واللعان مشتق من اللعن
7:18 وهو الطرد والابعاد، والله عز وجل يقول الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم والايات وقصه عويمر العجلاني ولا يذكر الا في هذا وسمي لعانا لان الزوجين احدهما لا ينفك عن كونه كاذبا فلا بد ان يلعن احدهما الاخر.
7:41 ويقول نعم فطلقها ثلاثا يقول يقول ابن شهاب فكانت تلك السنه يعني حتى لو لم يطلق ثلاثا طلاق ثلاثا يقع لان الملاعنه يحرم فذكر سعيد بن جبير ان له قصه حصلت في اماره مصعب بن الزبير يعني امارته على الكوفه وكان اميرا لاخيه عبد الله كان اميرا لاخيه عبد الله فسئل سعيد وكان فقيها فقيها للكوفيين هل يفرق بينهما؟
8:09 يعني يعني القصد ايش؟ ان الرجل لو تراجع بعد ذلك هل له ان يتزوجها؟ فهذا قصده، هل يفرق هو يفرق بينهم تحرم عليه تصير حرام عليك امه. فذهب الى ابن عمر فوجده لما ابن عمر سمع صوته ادخله وقال مفترش برذعة رحله متوسد مرفقه مرفقه ايش؟ اللي هي الوسادة. ها فقال اي فقال ابن عمر سبحان الله يعني استغرب كيف انت يا ابن جبير تجهل هذا الحكم؟
8:39 ثم ذكر القصه وقال رجل سكت سكتت على امر عظيم دياثه هذه كيف يجد امراته ثم قال ان الذي سالتك عنه ابتليت به وهذا معناه ان البلاء موكل بالمنطق كما صح ابن مسعود او انه من البدايه كان مبتلى فجاء يسال ثم بعد ذلك عاد لكن يبدو الله اعلم انه ابتلي به لاحقا
9:03 فهذه الشهاده اربع شهادات والنبي صلى الله عليه وسلم وعظ وذكر والوعظ والتذكير لم يكن مذكورا في القران. الوعظ والتذكير لم يكن نعم والنبي صلى الله عليه وسلم في قصه هلال بن اميه قال لو تقدم لو قال لو جاءت به عاصفه كذا وجاءت به عاصفه كذا لكن هنا ذكر قصه عُيمر فقط العجلاني. نعم والحق الولد بأمه ويرث امه وينسب لامه.
9:32 ثم بعد ذلك قصة العبد يتزوج بغير إذن مواليه، وهذه مسألة كثير من الناس قد يقع في نفسه عليها، يقول: يعني العبد ما.. لا هو المواليه يجب عليهم أن يزوجوه، ولكن لا يتزوج بغير إذنهم، لا يتزوج بغير إذنهم
9:49 لأن لأنه لأنه هم من يعطونه وهم من يملكونه وغير ذلك ويشهرون ويدفعون وهم ينفقون عليه وعلى زوجه من بعده نعم فكثير منهم ربما يقول تزوجت وهو في الواقع يزني فقط يعني يزني وبالسر حتى لا يعرف مواليه بالامر فيكون نكاحا سريا
10:17 او يكون فهذا ذكر نعم ثم بعد ذلك خبر الولد للفراش وللعاهر الحجر اي اي الزاني الحرمان والخيبه وبعضهم قال الحجر يعني الرجم ولكن ليس كل زان يرجم الولد للفراش يعني ان لو تنازع رجلان وكان احدهما زوج او احدهما مالك للامه فالولد للفراش وفي العاده الزوجه ما ينازع فيها احد
10:45 لانه النزاع في الغالب في الامام، يعني يقول رجل هذه الامه مثلا كان لي وهذه تحصل متى؟ اذا كان الناس بعد جاهليه، يعني اليوم ناس اسلموا، بعد ما اسلموا جاء رجل قال في الجاهليه انا كنت زنيت بهذه المراه، والولد هذا ولدي. وعندها زوج اخر. ولا في الاسلام صعب يعني ياتي رجل ليش؟ لانه اي رجل لو ياتي رجل يقول ولد هذا ولدي وانا زنيت بهذه المراه. ولا هذا يقبل ولا هذا يقبل، واليوم هذه المساله
11:15 هذا الحديث من اكثر ما استغل استغلالا باطلا. اذا الرجل يدعي الولد فالولد له، لكن اذا لم يدعه، اذا هو نفسه شاك في الابن. اذا هو نفسه شاك بالابن. او هو نفسه شاك بسلوك المراه، او وجد فحص الدي ان اي او غير ذلك يدله على ان الولد ليس ولده، له ان ينتفي وله ان يلاعن، بل انا ارى ان فحص الدي ان اي هذا قطعي. او في غلب الظن، خصوصا اذا اعترفت المراه بالزنا.
11:46 قطعي بش وإن اشترطنا أن أربعة دكاترة إيش هدول لا بأس. لأنه به تضرب أعناق إذا بصمات تكتشف. ها وبه يلغى اللعان عند بعض القضاة. وهذا يكون لنفي لنفي ولده. اللعان يكون لنفي ولده. تمام؟ فهنا خبر عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه
12:15 سعد ان ان وليد الزمعه هذا ابني يعني زنى بها بالجاهليه ها وليدة ابن وليد زمعه ابن وليد الزمعه زمعه اللي هو والد سوده بنت زمعه اللي هي ام المؤمنين فالنبي قال لا هو ما دام ولد على فراش زمعه هو ابن زمعه لكن لما راه يشبه عتبه قال للتي يفترض انها عمته سوده قال احتجبي منهم احتجبي منهم يعني احنا نحتاط
12:46 نعم الولد الفراش لأن زنا الجاهلية هذا ليس بشيء تمام؟ ولا زمعه انتفى ولا ابنه انتفى بل قالوا لا ولدنا خلا بأس لكن لكن انت احتجبي انت احتجبي منه ثم بعد ذلك ذكر خبرا في من تدخل ولدا على على زوجها يعني تزني لأن الولد الفراش معنى ان هذا جائز لها اصلا
13:16 هو الولد الفراش يعني هذا ما يحكم به القاضي ما لم يجد ادله على ان هذا الولد ليس ولد الرجل وفيها تفصيل ذلك لكن مو معناه انه جائز لها انها تدخل على الرجل بل يجب عليها ان لا تدخل لو امراه متزوجه زنت يجب عليها وجوب شرعي ان تقول للرجل هذا الولد ليس ابنك هذا الولد ليس ابنك
13:41 وإن شاء طلق وإن شاء استتابها وإن شاء وإن شاء الشاهد لكن الابن ليس ابنه ولا ينسب له. لأن هذا خطير جدا هذا اختلاط أنساب. يعني شو هذا قال احتجبي منه يا سوده فهذا معناه أن هذا الولد مثلا قد يظن عمته وهي ليست عمته امرأة أجنبية عليه. لأن والده اللي هو زوج المرأة هو ليس والده حقا. فلا عمته عمته ولا جدته جدته.
14:11 ولا اخته اخته احيانا، لان قد يكون للرجل ابنه من قد يكون للرجل ابنه من زوجه اخرى. وتكون اخته وعظهم الله يقع في نفسه يعشقها، يراها ما يشعر انها ما هي اخته، وفعلا تكون ما هي اخته. ها؟ فهذه مشكله يعني.
14:39 وايضا الرجل نفسه اذا جحد ولده مضارة بامه. واليوم مع فحص الدي ان اي هذا صار لا يعني صار صعبا ولهذا فحص الدي ان اي ليس دائما نتيجته نفي النسل. احيانا قد ينتفي الرجل ويجي فحص الدي ان اي ويثبت كثير من القضاه لا اذا كان لصالح المراه يقول لا ليس قطعيا. يقول قطعي، واذا كان ليس لصالح الزهميه يقول لا هو ليس قطعيا. لا. نعم. بعدها حفظكم الله ورعاكم.
15:10 ناتي الى المحور الاخر وهو محور العقدي. طيب، قوله قد انزل الله فيك وفي صاحبتك في اثبات الكلام لله واثبات حفظكم الله علو الله ولعنتها الملائكه هذا الايمان بالملائكه والملائكه هذه خير خلق الله وهم يستغفرون للذين امنوا فبئسا للمراه التي الملائكه بدأن يستغفروا لها يلعنونها. وهذا لعل فيه لعل فيه ان الملائكه
15:40 أن المرأة المطيعة لزوجها مما ينالها استغفار كثير من الملائكة. نعم. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: عذاب الدنيا شر من عذاب الآخرة.
16:08 على خير من عذاب الاخره. فيه الصبر على تعذيب اهل البدع واهل الضلال وان الافضل في المكره على الكفر ان يصبر. الافضل وله ان ان يصبر ان يتكلم وله ان يتكلم بكلمه الكفر من باب ايش؟ من باب الدفع. ايضا قال قوله احتجب الله منه فيه الرؤيه لله لانه اذا اذا الاحتجاب عقوبه اذا
16:38 هذا فيه اثبات الرؤيه. لهذا يقول لك لا يكلمهم الله ولا يزكيهم، اذا هناك غيرهم يكلمهم الله. عند المعطله ما فينا احد يسمع صوت الله، ولا فينا احد يرى وجه الله، فالكل محتجب عنه الله. فما الفائده؟ نعم. هذا حفظكم الله المحور العقدي، ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الفقهي. المحور الفقهي اولا لا يجوز للمراه شرعا. ما دام في لعن اذا من الكبائر منع المراه نفسها من الرجل.
17:08 ولأن الرجل إنما تزوج لهذا ودفع مالا لهذا، وهذه فتنة. كثير من النساء لا تدرك هذا. اليوم تجده متزوج هذه إن شاء الله سنتكلم عنها في في الأمر المسلكي وغير ذلك إن شاء الله. لكن هذا أولا والرجل أيضا يجب عليه أن يعطي المرأة يقول ابن تيمية بقدر ما يطعمها، يعني متى ما أرادت أيضا يعطيها ويعفها. طيب. بعدها في حكم اللعاء
17:37 اللعان الرجل يدعي على امرأته انها زنت لينتفي من الولد. واللعان يجوز حتى مع الكافر ان شاء الله. واذا لم يلتعن حدّى. ها؟ نعم، واذا قتل الرجل فإنه يقتل إلا ان يأتي بلوث يثبت ان هذا الرجل فعلا دخل بيته، مثل واحد يأتي بتصوير كاميرا ويأتي. هذا لا.
18:07 ولا فرق بين الزوجه المدخول بها وغير المدخول بها، الكل لعن. وان كان احد الزوجين غير مكلف فلا لعان بينهما. نعم. وبعض الفقهاء قال يقع اللعان. فاما الاخرس والخرساء فلعانهما الاشاره.
18:45 ولا لعان بين الاجنبيين لابد من الزوجين، يعني لو طلقها ثلاثا وبعد ما طلقها ثلاثا جاء ولعنها لا. لا الا ان يكون على واذا وبالنكاح الفاسد يقع اللعان، لان لان بالنكاح الفاسد يلحق النفس. وهي اربع شهادات والخامسه ان لعنه الله عليه.
19:13 ويجوز ان يلاعن من ايه واذا قذف زوج زوجته ثم ابانها فله لعانها اذا طلقها حتى قبل اللعان له لعان ايضا وان قالت قذفني قبل ان يتزوجني وقال وقال بل بعده القول قوله ولو قذف اجنبيه ثم تزوجها فعليه الحد لانه قذفها وهي اجنبيه
19:46 ويلحق بأمه وينسب لأمه ويورث من أمه. والعبد لا يجوز له أن يتزوج ويجب عندنا في المذهب أن يزوج العبد ولا يجوز له أن يتزوج من غير إذن مواليه. وإذا تزوج بغير إذن مواليه بعضهم في رواية أن النكاح فاسد. وهو عاهر. وبعضهم قال لا هو متروك إلى إجازة الولي. نأتي إلى قصة الولد الفراش. قلنا الولد الفراش
20:13 بشرط ايش؟ بشرط ان يدعي صاحب الفراش الولد. طيب اذا الرجل تشكك في المراه ثم بعد ذلك لما انجبت وهنأوه بالولد قبل التهنئه ولده. لكن اذا بعد مده بعد مده من ولاده الولد اكتشف انها ثانيه فشك في الولد لهذا فهذا
20:41 يقول بعض الفقهاء انه ليس له ان يلاعن او ان يقذف ولا ان ينتفي، والواقع ان له لانه كان جاهلا معذور بجهالته، والان علم من سلوكها ما يدعو الى الريبه. اي واللعان اقوى من الفراش تمام؟ الوالد الفراش، واللعان اقوى من الفراش. البصمه الوراثيه اليوم هل هي اقوى من اللعان؟ بعض القراه يجعلها اقوى من اللعان.
21:11 بعض القضاة يجعلها قوم اللعان، فإذا رجل قال ألاعن فالدي إن إي كشف أن الابن ابنه فإن القاضي ماذا يفعل؟ يقول الابن ابنك وليس لك أن تلاعن. فهنا عندهم البصمة أقوى من اللعان الذي هي قوم الفراش. ثم في محل آخر وهذا من تلاعب بعض القضاة المعاصرين. ثم في محل آخر تراه الدي إن إي يقول أن الابن ليس ابنه. ولا يعطونه حتى حق اللعان، يقول له أنت اعترفت يوما من الدهر.
21:41 ما هذا السفه؟ طيب الدي ان اي الان صارت اضعف من الفراش الذي هو اضعف من اللعان تارة هي اقوى وتارة هي اضعف هذا لعب، هذا كخيط سحاره تخرجها هكذا اصفر تخرجها هكذا اخضر، هذا كلام فارغ. واحمد استدل بحديث احتجبي عنه يا سوده باستدلال يدل على عظيم فقه من عظيم فقه احمد. بعض الفقهاء
22:11 قالوا الرجل يجوز ان يزوج ابنته من الزنا والعياذ بالله. قلنا له اتقوا الله، كيف تقولون هذا؟ قالوا وما ويدرك انها ابنته. الزاني يهتزني مع الواحد بدل الواحد بعشره. ما ندري الزنا ما له احكام، لا يلحق به ميراث ولا يلحق به كذا ولا يلحق به كذا، فنحن لم نعتبره. فرد عليهم احمد بهذا الحديث، حديث احتجبي منه يا سوده.
22:41 قال لهما الآن هذا ابن وليدة زمعة النبي صلى الله عليه وسلم ما ألحق النسب بعتبة ولكنه لما رأى شبها بعتبة رتب على ذلك حكما فقال لسودة احتجمي منه يا سودة فقال أحمد الذي هذه ابنته من الزنا ولو لم أنسبها له لأنها ابنته من الزنا
23:09 فأنا أرتب لذلك حكما فأقول تحرم عليك يا فلان لأن هناك احتمال كبير أن تكون ابنتك. هناك كبير احتمال كبير أن تكون ابنتك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة. وهذا استنباط جليل من رجل جليل. ها ولهذا الشافعية ماذا يقولون؟ يقولون إن ثبت بخبر نبي أو ببينة أو براهين أن هذه ابنته
23:40 طيب انت تقول بخبر نبي لما بخبر نبي؟ لا مجرد الشبه يدل على ذلك. ترى الشبه اليوم لماذا لم تعتبره الشبه؟ مجرد الشبه يعني الرجل الناس يعرفون انا لله وانا اليه راجعون عموما. لان هم ماذا يقولون؟ يقولون الشبه هذه ما هي علامه قطعيه. قد يكون الاب ليس هذا اصلا ولا هذا ولا عادي. لكن واحد من اقربائه
24:18 وبعدها حرمت أن تدخل المرأة ولدا على زوجها حتى لو كانت مغتصبة. لأن هذه أحكام لا تتعلق بها هي، تقول لك يا أخي أنا أنفضح. طيب تكشفين ستر غيرك لأجل سترك؟ هذا مثل الضرورات. يعني الآن مثلا يجوز لك أن تتكلم بكلمة الكفر للضرورة. لكن هل يجوز لك أن تقتل أحدا إذا قيل لك إن إن لم تقتله قتلناك؟ لا يجوز.
24:46 فأنتِ تقولين أنا سأجعل هذا الولد ولدي حتى لا ينكشف ستري. وهذا الولد يكشف ستر عمته وجدته اللي هي ما هي عمته ولا هي جدته، وربما أخته كما قلنا لكم أن قد تكون للرجل ابنه من فتنكشف ستور نساء كثير بسبب أن تستري على نفسك، هذا لا يجوز. وأيضا لا يجوز للرجل أن ينفي ولده.
25:12 لا يجوز للرجل ان يفي، والله عز وجل قال ولا يأتينا بوتان يفترين. تمام؟ فسبحان الله ذكر مع ليش؟ لانه الاباء نادرا نادرا ما ينتفون من اولادهم. في بعض المناسبات، في بعض الامور، في بعض، وهذا موجود حتى في بعض المجتمعات الغربيه اللي يزنون هؤلاء، كثير منهم ينتفي من اولاده لانه لا يريد ان ينفق.
25:38 لكن حين يت لكن حين يتعلق بالفراش الحلال الا ان يكون الرجل سبحانه، لكن النساء ايثارا للستر كما يقال وهذا لا يجوز شرعا. حتى لو حكم لها القاضي لا يجوز لها شرعا هذه ملعونه. هذه كشف الستر نساء بل ربما هذا الولد يتزوج امراه تحرم عليه. ربما اخته من الحقيقه يتزوجها.
26:07 ربما عمته، ربما خالته من الحقيقه بل ربما امراه بينه وبينها رضاع يعني كيف يعني يعني رضاع محرم يعني يعني ابوه تزوج امراه وهذه المراه رضعت من وهذه الامراه انجبت بنتا والبنت هذه رضعت من لبن هذا الفحل فصارت اختا له في الرضاعه
26:34 هو ولده ذلك الوالد وهذه رضعت منه كلها ما وان كان هذا بعيد حقيقه في بعد لكن الكثير انه عادي لا بأس المتيقن انكشاف ستر العمات والجدات قريبات الاب اللواتي اساس انه انه يحرمنا عليه ينكشفنا عليه
27:03 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي. ناتي الى المحور المسلكي. اولا البلاء موكل بالمنطق. ثانيا احتساب المراه، يعني المراه تلعن اذا ايش؟ اذا امتنعت عن زوجها، فما اجرها ان احتسبت. لان ما دام في لعن يقابل اللعن ايش؟ يقابل اللعن ثناء وخير وبركه.
27:33 وهذه عباده وخير. ان تعف نفسها وتعف زوجها. يقول تعف زوجها هي تعف نفسها بعد. ولهذا كل ما تفعله المراه من التزين من من في حدود هذه عباده ان احتسبت وكثير من النساء لا تحتسب بهذا. لا تحتسب بهذا. بل بعضهن لا تعرف ما تسبب للرجل، يعني الرجل احيانا يفتن.
28:03 وهذا صاحب الزوجة الواحدة ترى ترى النساء اذا زوجها معدد ما تهجر الفراش تقول يروح لذرتي ما تهجر الفراش تغار من ضرتها تقول يذهب لضرتي و ويكون عنده طاقة لا فأبد ما تمتنع عنه هذا بالنسبة للمعددين أما صاحب الزوجة الواحدة فتستغله
28:26 وهذا الله عز وجل لا يبارك، يعني بعضهن ماذا تفعل؟ تقول امتنع عنه حتى ايش؟ يعطيني الشيء الفلاني، يعطيني الشيء الفلاني. الشيء اللي نيل بلعن الملائكه هذا ما فيه خير. هذا ليس فيه ليس به خير. وبعدها فعلا قول النبي صلى الله عليه وسلم عذاب الدنيا خير من عذاب الاخره. بل عذاب الدنيا قد يكون كفاره.
28:52 واليوم كثير من الناس يخاف عند النار ولا العار يقولون لا بالله من عذاب الخثي فررت كما يقول سعيد بن مسيب فاحيانا قد يعذبك سلطان جائر او قد ينال منك مبتدع فاجر او قد كذا ولكن انت لابد لك من هذا نعم وجواز اللعن وايضا من اظن الاحكام هذه فاتت فاتت علي
29:22 ايضا ايضا ولي الامر يعظ الناس اذا اقدموا على شيء عظيم وفات علي انه من يشهد الله على شيء ليس دائما يكفر لا هذا طيب وفيه مراعاه الفقيه للواقع والامور يعني النبي صلى الله عليه وسلم راعى ان هذا يشبهه وايضا رفع الامر لاهل العلم سعيد بن جبير استفتي ذهب الى ابن عمر وذهب عنده وجلس وسمع منه رفع الامر
29:58 وأيضا أن للأولاد حقوقا على الآباء وليس فقط للآباء حقوقا على الأولاد. يعني كثير من الآباء يحدث أبناءه كذا كذا أيضا ترى لهم حقوق. نعم. بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي إلى الإسقاطات العصرية. المرأة التي تهجر فراش زوجها، هذه يا أخوان خلينا ننظر في هذا الموضوع. المرأة التي تهجر فراش زوجها، اليوم كثير من النساء ما تعرف.
30:28 تجده متزوجا ثم هو بصره ينطلق بعد الزواج اكثر، النبي صلى الله عليه وسلم يقول اغض البصر واحفظ الفرج، لما؟ لان المراه لا تهتم به وبعضهن ماذا تفعل؟ لانها موظفه وغيره، تقول انا متعبه، انا كذا، انا كذا، بعضهن تهرب منه، بعضهن تنتظره حتى ينام ثم كذا، بعضهن تتاخر، بعضهن تذهب تتكلم في الهاتف، بعضهن وهذه كلها امور
30:57 قد تدخل في هجران الفراش. فتجد الرجل بعد الزواج تزداد فتنته لانه يذوق العسئله فيعرف امر النساء ويبدا يشتهي الامر ثم بعد ذلك ما الذي يحصل له؟ يحصل له انه زوجته لا تكفيه والتعدد من ضمن المحرمات في مجتمعاتنا. فبعضهم يفتن وتصير عنده علاقات محرمه. بعضهم يطلق بصره.
31:26 بعضهم يعود للعاده السريه، بعضهم يدخل في الاباحيه. والمراه في مثل هذا يخشى عليها من الاثم مع اثم زوجها، زوجها اثم. لان في اثر عن قتاده ان الرجل اذا لم يزوج ولده لم يزوج ولده فزنى فهما شريكان في الاثم. فهذه المراه التي
31:54 ما اعطى الزوجها حقه حتى فتن، هو آثم وهي تأثم معه. ولهذا هذا ممكن يأتيها لعن اكثر من غيرها. هي لعنة الملائكة، ممكن. وتعظيم امر الفروج يا جماعة الخير، يعني هذه انها تلعنه ويلعنها تلعن، ليش؟ هو لماذا يلعن؟ لأنه مفتري ان كان ملعونا. فانظر الافتراء يوجب اللعنة.
32:23 إنك تفتري على زوجتك بعد ما كانت هي طاهرة عفيفة، أو العكس، هي ما حفظت حق زوجها فتلعن. كلا الأمرين موجب، عذاب في الآخرة خلاص ما في نقاش.
32:44 واليوم موضوع الأولاد صار تقدم العلم تقدما وصار في بصمة وراثية، فحص دي إن إيه اللي هو الفحص وفصائل دم وغير ذلك. والفقهاء قالوا في من لا يولد لمثله. قالوا إن إن إن إن المرأة أنجبت فلا يكن ولدا له. إذا قال الأطباء أنه لا يولد لمثله، وهذه يخرج عليها فحص الدي إن إيه. حسبنا الله وبكيرنا.
33:16 بعدها نأتي إلى المحور الأخير. الإسنادي هاشم بن قاسم ثقة شعوبة بن حجاج ثقة قتادة بن دعامة عزرارة بن أوفى العامري ثقة تابعة عن أبي هريرة والحديث في البخاري ومسلم. الحديث اللي بعده من حدهم وطع بعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد سهل صحابي وهذا حديث في الصحيحين. الإسناد اللي بعده تابع مالك الأوزاعي إمام أهل الشام.
33:45 الخبر الذي بعده يزيد بن هارون عن عبد الملك بن أبي سليمان الميزان صدوق له أوهام
33:53 هذا حديث حسن، ثم سعيد بن جبير وقصته مع ابن عمر. ثم الخبر الذي بعده الرقاشي هذا بصري ثقه عن مالك الامام نافع عن ابن عمر هذا من اصح الاسانيد. ابو نعيم عن الفضل بن دكين عن الحسن بن صالح الفقيه الزاهد المشهور اللي كان يرى السيف. عن عبد الله بن محمد بن عقيل هذا عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب قريب النبي صلى الله عليه وسلم، ومع قرابته النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف شديد.
34:21 ويتأرجح بعض العلماء يضعفون وبعضهم يحسنون حديثه، والبخاري احتج به في خلق افعال العباد ولم يحتج به في الصحيح. وفيه نزاع لكن الحكم الذي رواه حكم معروف. مالك بن سمعنا عن عن المندل المندل ضعيف عن ابن جريج ابن جريج هنا عن عن و و و و و نعم. وهذا الاسناد فيه فيه ضعف. نعم. هذا الاسناد فيه ضعف ايضا. لكن هذا الباب
34:51 هذا الباب يفتي به عامة الفقهاء. نعم. وأيضا رواه وهو موقوف على عبد الله بن عمر. الصواب الوقف على عبد الله بن عمر نبه على هذا أبو داوود رحمة الله عليه في في سننه لما ذكر الخبر. الخبر اللي بعده محمد بن يوسف حدثنا ابن عيين عن الزهري، شوف دائما الزهري تدور عليه الأمور.
35:18 يعني مرة مالك يروي مرة بن عيني يروي مرة الزهري عن سعيد المسيب عن عن ابي هريرة هذا اسناد صحيح وعبد الله بن مسلمة عن مالك هذا حديث حادث مطا وهذا في الصحيحين والحديث اللي بعده في الصحيحين والحديث اللي بعده في البخاري الحكم بن نافع ابو اليمان شعيب شعيب بن ابي حمزه عن الزهري اما الخبر الذي بعده فعبد الله بن صالح عن الليث عبد الله فيه ضعف
35:44 ها والليث بن سعد ليث بن سعد رحمه الله عليه ثقه ثبت لكن شيخه من هذا يزيد بن عبد الله نعم ليث بن سعد هذا شيخه من يزيد بن عبد الله هذا ما هو متكرر يزيد يزيد حفظكم الله يزيد بن عبد الله ابن الهاد نعم ثقه مكثر ثم عبد الله بن يونس من هذا
36:13 هذا مجهول الحال حجازي فالاسناد هذا فيه ضعف ثم عبد الله بن يونس هذا يقول انه قال محمد بن كعب القرظي اول معنى ما هو بعيد ما هو بعيد عن الصحه هذا وصلي اللهم على على محمد وعلى اله وصحبه وسلم