عبد الله بن عباس والمنهج القويم في التعامل مع التراث 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. عبد الله بن عباس والمنهج القومي في التعامل مع التراث. ها عفوا عبد الله بن عباس والتعامل مع التراث هو ابن عباس تراث هو فعلا تراث لكن عبد الله بن عباس ايضا تعامل مع التراث. ما هو التراث اللي تعامله عبد الله بن عباس؟ كتاب وسنه فقط لا ابدا. عبد الله بن عباس من الطبقه الثانيه من الصحابه من طبقه صغار الصحابه وهو راسهم اعلمهم رضي الله عنه.
0:28 هذه الطبقة كانت تتعامل مع كتاب وسنة وليس هذا فقط، كانت تتعامل مع تراث كبار علماء الصحابة. منهج عبد الله بن عباس منهج مثالي في التعامل مع هذه مع هذا التراث ان صحت تسميته بهذه التسميه الدارجه المعاصره.
0:52 هل كان عبد الله بن عباس يسلم لعلماء الصحابه الكبار بكل ما قالوا ام كان يهدرهم بحجه انه لا قداس لاحد، ومن انتم؟ نحن رجال ونحن رجال، وانتم رجال. لا لم يكن على هذين المنهجين الفاسدين حقا. بل كان رضي الله عنه له دقه اذا نظرت الى اثر واحد مثلا تنظر الى اثره حين يقول: اراهم سيهلكون، اقول لهم قال الله ورسوله
1:20 قال رسول الله عفوا ويقولون لي قال ابو بكر وعمر. في هذا الاثر تقول اوه جيد هذا هو عنده انه ما في قداسه لاحد. في اثر اخر يقول اذا جاءت القضيه لعبد الله بن عباس رضي الله عنه فانه كان ينظر في الكتاب والسنه فان لم يجد نظر في قضايا ابو بكر وعمر. فان لم يجد في قضايا ابو بكر وعمر اجتهد رايه. عجيب. كانه في تناقض.
1:47 يعني قبل ينظر في كلام بكر وعمر قبل ان ان يجتهد هو، لماذا لا يجتهد بشكل مباشر؟ وازيدك هناك اثر ابن عباس ينكر على علي موضوع انك لغواص على الهنات، صح؟ وهناك اثر اخر في الطبقات لابن سعد يقول عبد الله بن عباس ان جاءنا القضاء عن علي اخذنا به وقضينا به. هذه غريبه انت تنكر عليه هنا وهنا تقول انا اتبعه
2:17 كيف هذا؟ يعني كأنه هذا امر ليس مستقيما، كأنه هنا في تناقض. وفي مكان معين كما روى الامام مسلم في مقدمه الصحيح جابوا له صحيفه، جاؤوا له بصحيفه فيها قضايا يزعمون انه من قضاء علي، فقال لا لا هذا لم يقله علي الا ان يكون قد ضل. فمحاه. قال لا ما قاله علي.
2:45 هل موقف عبد الله بن عباس، هل مواقف هل هذه الآثار آثار تعتبر متناقضة أم هي تجسد المنهج المثالي في التعامل مع التراث؟ بعيداً عن سلسلة الحداثيين والظاهرية وبعيداً عن جمود المقلدين. هي كذلك. طيب كيف؟ أقول لك في كل تخصص من التخصصات، طب، هندسة، حتى عموماً العلوم التجريبية
3:13 المتخصص لكلمته وزنها وثقلها، والناس يسمعون المتخصصين ويستفيدون من خبراتهم، والاستفاده شيء والتقليد شيء اخر، والمتخصصون اخطاؤهم انواع، هناك اخطاء عائده الى الفساد، مثلا تجد قاضيا يرتشي
3:38 هو قاضي متخصص لكن هو فاسد يرتشي وهذا مثل علماء السوء، علماء البدعه، علماء الضلاله عندنا في الشريعه. فهذا الخطا ناشئ عن سقوط عداله. هذا هذه الخطيئه يتحملها هذا الانسان بنفسه، لا نحملها التراث القضائي ككل، لانه هناك قضاه صالحون بطبيعه الحال. وهذا ايضا نقوله في العلماء. ان وجود عالم مثلا باع دينه في موضوع معين، هذا لا يحمله علماء المسلمين على مر التاريخ.
4:07 بل المدارس العلمية المعتبرة في العادة تكون لعلماء صالحين مشهود لهم بالصلاح والاستقامة. طيب طيب هذا نوع من انواع الاخطاء ليس هذا بحثنا، هناك نوع اخر من الاخطاء وهي الاخطاء التي يقتضيها الضعف البشري. وهل تحصل حتى في الاطباء وفي المهندسين وفي غيرهم. وهذه في العادة تكون اخطاء فردية.
4:37 وفي الغالب لا تجد اصحاب تخصص معين يقعون في خطا واضح ويتتابعون عليه، بل في العاده هذا الخطا البشري يخطئ فيه احدهم فيكشفه الاخر. طيب؟ وبناء عليه لا يمكن ان ناتي بخطا مثل هذا ونقول والله هؤلاء ليسوا مقدسين، هؤلاء ليسوا منزهين، هؤلاء ليسوا كذا.
5:04 نعم ليسوا مقدسين، ليسوا منزهين، ولكن لابد ان يكون كشفه بطريقه علميه تبع هؤلاء، اما اذا كان هو ينتمي لاصل فلسفي فاسد فاسقاط الاصل الفلسفي الفاسد يكفي لنسف كل ما تفرع عنه، كما يوجد في مجموعه من القضايا الفلسفيه المبنيه على الالحاد والتي تتدثر بالعلم التجريبي.
5:26 النوع الثالث من الأخطاء هو الخطأ الذي لا يحتمل من متخصص. على جهة الوهم والسهو. لأنه يكون خطأ واضحا جدا لا يقع فيه إلا الجاهل. فالواقع فيه أحد اثنين: يا يكون فاسدا، يا يكون جاهلا. فإذا كان جاهلا فهو ليس عالما ولا معدودا على العلماء. مثل أن تأتي وتقول والله علماء المسلمين على مدى 12 قرنا خالفوا نصا قرآنيا. ظاهرا.
5:56 هذا لا ما يدعيه بعض الحداثيين هذا لا يعقل هؤلاء لا يكونون علماء هؤلاء لا يكونون علماء هؤلاء يكونون جهله طيب ما عدائهم مع ظاهر القرآن نصا قرآنيا واضحا
6:19 هذا كأنك تقول والله في مجموعه من الاطباء كانوا يتواصون على كتاب السم للناس، وظل هذا اكثر من 1000 سنه هذا السم يتواصون عليه وهم ما يعرفون انه سم، ويعطونه للناس وتظهر اثاره، والناس يموتون ولا زال هؤلاء يعني يسيرون على هذا الداعي على هذا الامر، هذه ستكون كارثه. هذه لا تكون امه مثنيا عليها ولا امه تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولا خير امه نهائيا، بل هذه شر امه.
6:51 لهذا مثلا علماء اهل الكتاب لما حرفوا ما الذي حصل؟ حرفوا تحريفا يفهمه المتخصصون اجتمعوا على تحريف ثم اظهروا للعوام صيغه من فسادهم هم. واظهروا للعوام صيغه معينه يضحكون بها يخدعونهم بها ويوهمونهم ان هذا من الوحي. فانت هنا ينبغي ان تهاجمهم، لا تقول انا لا اقلدهم وانا اعتقد انهم صلحاء. لا هنا انت ينبغي ان تقول هؤلاء ليسوا صلحاء اصلا. وان هذا تعمد منهم.
7:23 طيب طيب لما يختلف عالمان من طبقتين لما يقع الخلاف بين مجموعه من العلماء الخلاف اما ان يكون الان لما فهمنا اخطاء العلماء الان فهمنا درجات اخطاء العلماء هنا ناتي الى مساله الاختلاف مع العالم الجليل العالم الجليل لخطئه عده احوال منها ان يكون اخطا في مساله لانه لم تبلغه الادله فيها
7:54 كاملة. أو لأنه فهم فهما له وجه في اللغة ولكن هناك وجه آخر أوجه منه وهو لم يعرفه. طيب أنا كيف أكشف هذا؟ أكشف هذا لما تبلغني الأدلة. وفي الغالب أجد عالما مثله أو نحوه أو أجل منه خالفه. فهنا أيضا نقول لا قداسة.
8:20 أليس كذلك؟ جيد، نقول إنه فعلاً لا قداسة ويجوز أن يخطئ، هذا يجوز أن يخطئ هنا وهذا يجوز أن يخطئ. وهذه قصة عبد الله بن عباس لما كان يخالفهم أحياناً. لأنه أصلاً في مسائل يكون معاه علي وخالفه أبو بكر وعمر، وأحياناً يكون معه عمر أو معه زيد بن ثابت وخالفه عمر أو معه زيد بن ثابت، وكيف فيجتهد و ها. لكن لم يكن كل العلماء على قول. فأنا آتي هنا أن أتهم فهمي.
8:50 لما يكون كل علماء الطبقة على قول، ولا توجد طبقة أعلى منهم خالفته. هذه نقطة، النقطة الثالثة لما تكون المسألة أفهام. أنا فهمت النص فهماً، وهو فهمه فهماً، وفهمي لا يوجد عندي عليه أدلة، فلا فهنا لا أقول لا قداسة له، سيقال لي: وأيضاً لا قداسة له، ما أنت لست مقدساً أيضاً. لهذا مثلاً عبد الله بن عمر في مكان معين في الخلع
9:19 أفتى بفتى فقال عثمان يفتي بخلافه. قال عثمان أعلم منه وترك قوله، لماذا؟ لأن قوله هو أصلا مبني على اجتهاد هو ما عنده حديث، لو عنده حديث تمسك، لكن هو اجتهد، فلما وجد رجلا أجل منه اجتهد، فقال لا أنا أمشي على اجتهاد، وهذه أصلا طريقة العلماء على مر التاريخ. إذا المسألة اجتهادية وأفهام يحب أنه يمشي على كلام من هو أعلم منه وأجل منه. لكن إذا المسألة عنده فيها دليل الأعلم منه والأجل منه يعتذر له بأي عذر ويتمسك بقوله.
9:53 لهذا عبد الله بن عباس مثلا خالف عليا في امره هو اعلم من علي به. لكن علي اعلم الصحابه بالقضاء والقضاء قضيه دقيقه جدا جدا جدا. فلهذا يقول عبد الله بن عباس لماذا اتعب واكلف نفسي؟ لا انظر بقضاء الرجل الخبره اللي تعب سنوات وهو يقضي بين الناس. واخذ بقضائه. النبي زكاه اصلا في هذا الباب. والامر نفسه بكر وعمر عندهما من اسباب اصابه الحق ما ليس عندي.
10:20 فأنا إذا ما عندي برهان قطعي على أن كلامهم باطل أو برهان قوي على أن كلامهم باطل إذا أنا أتبع أبو بكر وعمر وهذه هي المنهجية السديدة في التعامل مع التراث أو مع أقوال بعض المذاهب أو بعض العلماء الحاصل اليوم إيش؟
10:42 الحاصل اليوم يأتي انسان يخرق اجماع الاولين والاخرين بحجه انه لا قداسه لاحد. نعم فهمنا انه لا قداسه ولكنك انت لست تنفي عنهم القداسه، انت تنفي عنهم العقل، تنفي عنهم الديانه، تنفي عنهم حين تزعم انهم خالفوا ظواهر القران القطعيه مثلا. فإن قلت لا ما خالفوا قطعيا وانما خالفوا ظنيا. وخالفوا اجتهادي وفهمي الخاص، فاقول ايضا انت لا قداسه لك.
11:12 فإن قال لا، أنا أعني أنه لا قداسة لهم بمعنى أنني وجدت علماء آخرين يخالفونهم وترجح عندي قول العلماء الآخرين، فلا تلزمني بقول فئة معينة، أقول لك لا بأس ولكن أثبت هذا على أصول أهل العلم، يعني بين كيف هؤلاء قولهم خطأ بناءً على أصول أهل العلم، لا أنك تنتقي فمن الناس من يتبع الرخص مثلاً
11:43 في كل مسألة ينظر ما الذي قال العلماء؟ هذا قال حرام، هذا قال حلال، قال هذا حلال. وهذا قال حرام، هذا قال حلال، قال هذا حلال. ويمشي وراء اللي دائما يبيح، يتبع الرخص. فإذا قيل له لماذا تتبع الرخص؟ يقول لك ما في قداسة لأحد. لا ما في قداسة لأحد لكن هناك منهج علمي أيضا لابد أن نتحدث فيه. لابد أن ندلل ونبين. أنت واضح جدا أنك تتبع شوف مثلا واحد يتبع ثقافة غربية.
12:11 فتجده دائما لا يترجح عنده الا الاقوال التي توافق الثقافه الغربيه، ويقول لك لا قداسه لاحد، ولا قداسه للثقافه الغربيه ايضا. الثقافه الغربيه اصلا لا سند لها بالوحي. اليوم هذه عباره نفي التقديس وترك القداسه، هذه عباره من خلالها يتم اهدار جهود الالاف من المتخصصين.
12:40 واهدار جهود علماء السلف. بحجه لا قداس لاحد ونفي التقديس وكذا. وبعضهم يعكس العباره يعني يقولها في باب الاعتذار. لا يوجد احد معصوم، فلان ليس معصوما من باب الاعتذار يعني، ثم تجد فلان هذا ليس معصوما واقع في بدع وضلالات كبرى و و و. نعم هو ليس معصوما ولكن الله ولكن الفاسق الذي نقيم عليه الحد ليس معصوما.
13:10 الخارجي الذي ورد في حقه من الوعيد ما ورد ليس معصوما. الكافر ليس معصوما. كل واحد دون النبي قال ليس معصوما، لكن هؤلاء اللي دون الانبياء والليس معصومين، ناس في الجنه وناس في النار. فنفي العصمه لا يصلح دائما للاعتذار. ولا يصلح دائما للتنصل من الاتباع، اذا كان هو فاهم، الله عز وجل قال: فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والله عز وجل ذكر الناس يتبعون الشياطين وهو اثنى على الراسخين في العلم.
13:38 وقال الله عز وجل ولو ردوها إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. عموما العالم ينبغي أن تكون عنده مقدرة على الإفصاح وبيان أدلته. يعني ليس هو عالم بمعنى أنه يقول للناس قولوا كذا وخلاص، افعلوا كذا وخلاص. ينبغي أن يبين إذا المسألة فيها خلاف حقيقي. أما إذا كان فيها إجماع انتهى الأمر. بل نحن مأمورون بترك اتباع المتشابه أيضا.
14:10 المتشابه المسألة اللي اشتبه فيها الأمر هو حلال ولا حرام؟ فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، المسألة فيها أحاديث متعارضة، العلماء واحد يقول هذا نسخ هذا وواحد يقول هذا نسخ هذا، أي نعم هذا من قبيل المتشابه مثل ما الأمر في الصور. تجد الناس متنازعين في أحاديث معينة، هل هذا ينسخ هذا وهل هذا ينسخ هذا؟
14:37 هل المبيح نسخ الحاضر او هل الحاضر نسخ المبيح؟ هذا هذا اعلى درجات التشابه. وما احد عنده برهان اصلا يرجح قول. فعلا هذا متشابه. من اتقى الشبهات وقد استبرا لدينه وعرضه. ولهذا الاستفاده لا تعني التزكيه المطلقه. لكن انت تنتفع. والعجيب ان هؤلاء يقولون لك يا اخي خلينا نستفيد من الغرب.
15:04 تقول له بس الغرب عندهم بلاغ ما في مشكله بس نستفيد منهم. ثم اذا تحدث عن التراث يقول لك ما في قداس لاحد، ما في عصمه لاحد، اتركوا كتب الناس وفهمهم للكتاب والسنه واجتهادهم فيه ونظرهم فيه. غريب جدا. قد يكون الانسان مثلا من اجهل خلق الله بالطب او بالعلوم التجريبيه او بالفيزياء او بالكيمياء، لكنه من اعلم خلق الله بالقران والسنه، اصلا الدنيا هذه دنيا تخصصات الان.
15:36 فلا بد ان يسال ما الدليل على كذا؟ ما كذا؟ ان قال لك كلاما بلا دليل وجدت علماء اخرين قالوا كلاما بدليل اهلا وسهلا. لكن لا ترد كلاما بالدليل او حتى اجماعات قديمه او او او بناء على انه لا عصم لاحد. ما الصحابه وهم الصحابه عبد الله بن عباس ايش وضعه؟ ترجمان القران واحد كبار علماء الصحابه ومع ذلك يتهيب ولما تاتيه مقاله عن صحابي
16:04 وهو لسان العربي واضح يقول لك انا اخذ بهذا القضاء او ابحث في كلامه قبل ان انا احكم. هذا نظره ابن عباس للصحابه اللي اكبر منه، فما بالك نحن بنظرتنا لجيل الصحابه والتابعين بعد هذا الامد الطويل واختلاط اللسان ووجود اهواء كثيره، وجود الف مشوش. اللهم السلامة