شرح رسالة كلمة الإخلاص وتحقيق معناها لابن رجب 👇

1 ساعة و34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. طب ثم طال من شاكم وتبوت من الجنه من سلا. هذا مجلس في قراءه كتاب كلمه الاخلاص وتحقيق معناها للحافظ بن رجب الحنبلي وسبب اختياري هذه الرساله
0:31 أبيات أو بيت كنت قرأته لبعض أهل الكلام من أهل البدع كان يقول أيها الراغب ليطلب علما كل علم عبد لعلم الكلام ويقصد بذلك أن علوم الناس لا تنفعهم ولا تصح حتى يصح إسلامهم وهو يزعم أن الإسلام لا يصح إلا بعلم الكلام
1:01 ونحن نزعم أن الإسلام لا يصح إلا بلا إله إلا الله، والحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله، تتسم مؤلفاته بصبغة سلفية أثرية، إذ أنه حافظ النقاد فلا يورد إلا أقوى الأخبار، كما يظهر من عموم مؤلفاته وله شرحه النفيس على علل الترمذي.
1:32 وهذه الميزة والخصلة لا تستهن بها فكثير ممن كتب في الفضائل مع الأسف الشديد ملأ كتاباته بالموضوعات والمنكرات ثم إنه حريص غاية الحرص على كلام أساف ومتقدمين المتصوفة ممن كانوا على استقامة بالجملة
2:01 فلذلك يجمع لك اطراف الباب كما ينبغي كلمة التوحيد لا اله الا الله يكفيك من فضلها انه لا يصح عمل الا بها حتى تفهمها وتحقق معناها لا يصح عمل الا بها فكل العلوم وكل الاعمال
2:31 إذا ما كانت على التوحيد فقدمنا إلى ما عملوا من عمل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ميسورا. إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لئن أشركت ليحبطن عملك إلى غيرها من النصوص ثم إن من فضلها
3:03 وضع المجدد في مقدمه كتاب التوحيد ذكر من فضلها انها تكفر الذنوب انها تكفر الذنوب يقول الله عز في الحديث القدسي يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لاشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفره
3:29 مثلا ضرب ضرب الله مثلا كلمه طيبه كشجره كشجره طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء. فهكذا كلمه التوحيد اصلها ثابت وكل عمل بعد ذلك يبنى عليها. ولذلك ورد في فضلها
3:54 أن من يقول لا إله إلا الله 100 مرة فكأنما أعتق عشرة أو أربعة من ولد إسماعيل وذلك أنها كلمة تعتق رقبتك من النار فناسب أن يكون أجرها كأجر عتق الناس من الرق وكما يظهر لكم من تصانيف
4:24 شيخ الإسلام ابن تيمية أن الشرك قد فشى في ذلك الزمان كما يظهر لمن يقرأ في الرد على البكري والرد على الأخنائي والجواب الباهر واقتضاء الصراط وقاعدة جليلة وكما يقرأ كما تقرأ في كتب ابن القيم أيضا تجد أيضا ذلك جليا واضحا كثيرا في الناس آنذاك
4:54 فلهذا وابن رجب تلميذ لابن القيم فكتب وعادته انه لا يكون صريحا كصراحه الشيخين في مهاجمه الناس وانما له طريقه فيها رشاقه فجمع هذا الجمع رحمه الله في هذا السياق نقرؤه
5:20 ونعلق عليه ما ييسر الله تبارك وتعالى والكتاب بلا مقدمة هكذا ويبدو أنه فصل من كتاب آخر ثم وضع هكذا فيقول المصنف رحمه الله خرج البخاري ومسلم في الصحيحين أن آس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحم دائما نسمع حديث معاذ حديث معاذ أحاديث معاذ غالبا يرويها الصحابة
5:50 يعني مثل حديث إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، هذا يروي ابن عباس، ومثل هذا حديث الرجف، لمَ؟ لأن معاذ مات صغيرا، مات في الرابعة والثلاثين من عمره، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم، كان في السابعة والعشرين من عمره، وبقي سبع سنوات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم توفي في طاعون أمواس.
6:19 في سنه 17 للهجره ومع ذلك يسبق العلماء يوم القيامه برتوى ومع ذلك هو اعلم الصحابه بالحلال والحرام على صغر سنه يقول معاذ رديفه على الرحل فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله
6:50 وإن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله إلا حرمه الله على النار. يعني على الخلود. ها؟ أنه لا يخلد فيها، إن الله لا يخلد يشرك به ويغفر ما دم ذلك لمن يشاء. قال يا رسول الله ألا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال
7:19 إذا يتكل يقول فأخبر بها معاذ بعد موته تأثما. بعد موته يعني عند موته. ولا بعد الموت الإنسان ما يتكلم أليس كذلك؟ فأخبر بها لكي يخبر بها أهل العلم في مواضعها فيقال للناس هذا الفضل ولكن انتبهوا هناك نواقض التوحيد نواقض الإسلام.
7:45 وهناك ذنوب من كبائر وصغائر قد تتعذب بها في النار. ففضل التوحيد لا يعني البته التهاون بالذنوب، لكن قد يفهم هذا بعض الناس. قد يفهم هذا بعض الناس. قد يظن هذا. ولكن ان علمت ان ان تحقيق الناس في التوحيد متفاوت. لهذا في حديث
8:13 70000 الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا هؤلاء حققوا التوحيد حتى انهم تركوا حتى الشرك الاصغر فهؤلاء لهم مقام اعلى من مقام غيرهم يوم القيامه نعم يقول وفي الصحيحين عن عتبان بن مالك
8:43 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله، حتى يخرج المنافق. حتى يخرج بذلك المنافق. لان المنافقين قالوا لا اله الا الله. ولكنهم ابتغوا بها وجه الله. وهذا كله مع توفر شروط وانتفاء موانع، كما ستاتي الاخبار.
9:12 من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله، اما شخص يقول لا اله الا الله ويعبد على الله غيره ما انتفع بها. قالوا في صحيح مسلم عن ابي هريره او ابي سعيد بالشكل انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك، غزوه العسره. فاصابتهم مجاعه. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ازوادهم، يعني سال ادمنها.
9:40 فجعل الرجل يجيء بكف ذره، ويجيء الاخر بكف تمر، ويجيء الاخر بكسرى، هذا طعامهم. كان طعامهم يسيرا جدا. حتى ان صدقتهم كما يذكر ابو مسعود والانصاري انه كان يصدق بربع صاع من تمر، ويراها شيئا كثيرا. يقول حتى اجتمع على على النطع من ذلك الشيء من ذلك شيء يسير. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركه.
10:12 ثم قال خذوا في اويتكم فاخذوا في اويتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملؤوه، هذه معجزه تكثير الطعام وهي متواتره عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فاكلوا حتى شبوا وفضلت فضله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك غير شاك فيهما
10:40 فيحجب عن الجنه. لاحظ انه بعدما اراهم ايه ذكر بفضل لا اله الا الله وكانه صلى الله عليه وسلم يقول لا تغرنكم كرامات الاولياء كما لم كما لا ومعجزات الانبياء اعظم منها فلا تصدنكم اليوم كثير من الناس دخل في الشرك من باب ايش؟ تعظيم الاولياء والحديث عن كرامات الاولياء.
11:09 ثم بعد ذلك ما الذي فعله؟ ذبح للولي ونذر الولي ودعا الولي من دون الله عز وجل ونسي الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اظهر آية من اعظم آياته تكثير الطعام مشاهدة عظيمة جليلة ماذا قال؟ قال ذكر وذكر انه ايش؟ انه رسول انه صلى الله عليه وسلم رسول نبي لا يكذب
11:37 ورسول لا يعبد من دون الله عز وجل فيحجب عن الجنه، هو في الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنه. قلت: وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق ثلاثا.
12:08 ثم قال في الرابعه: على رغم انف ابي ذر فخرج ابو ذر وهو يقول: وان رغم انف ابي ذر وهذا الحديث خالفه الخوارج ومنهم اليوم الاباضيه وخالفهم من الاماميه ايضا فقالوا لابد من الامامه حتى ها وخالفه من عتاة اهل الكلام الذين قالوا: ايمان المقلد لا يصح
12:37 هناك عتاة مثل الثنوسي يقول إيمان المقلد يعني من يشهد أن لا إله إلا الله دون الإستدلال الكلامي وقد خالفه جمهورهم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم عام من ما من عبد وأهل الكلام ينسون وجود الفطرة فإن الفطرة تدل على التوحيد فالفطرة لا تأخذك إلى عدمية وإلحاد ولا تأخذك إلى وثنية
13:09 ولا تأخذك إلى إله يموت ويصوب، ولا إلى تثليث. هالفطرة إنما تأخذك إلى التوحيد، إلى التوحيد. ولذلك الخوارج ما ما جعلوا لا إله إلا الله في محلها الذي ينبغي، لمَ؟ لأنهم جاؤوا إلى مكملاتها وكمالها، وإلى الطاعات العامة، وجعلوها منزلة لا إله إلا الله.
13:39 لا تغفر ان خولفت. قال وفي صحيح مسلم عن عباد بن الصامت انه قال عند موته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمه الله على النار. وفي صحيح مسلم عن عباده بن الصامت احد النقباء عباد بن الصامت احد النقباء
14:09 أنه قال عند موتي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله. الآن أنظر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكي ينبه على أمر النصارى. وتأمل اليوم المسلم الذي يحتفل مع الكفار بأعيادهم. حقق الشهادة كما ينبغي. أنت لابد إن قلت الكلمة تنفر ممن لا يقولها أشد النفرة.
14:40 وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاهرة إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق والنار حق وقد خالف الله جماعة من ثلاثة قالوا هي تخييل وإنما هي أرواح تجول حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل إذا لابد من عمل إذا لابد من عمل
15:08 لا يخلو الإنسان من عمل، الإنسان المسلم لابد له من عمل. كما أنه لابد له من قول لا إله إلا الله، ولابد له من عمل، الصلاة أقلها. ولابد له من اعتقاد. يقول وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة يطول ذكرها. وأحاديث هذا الباب نوعان. أحدهما ما فيه أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة ولم يحجب عنها. وهذا ظاهر
15:38 فإن النار لا يخلد فيها أحد من أهل التوحيد الخالص، وقد يدخل الجنة ولا يحجب عنها إذا طهر من ذنوبه بالنار، هذا مجهم بين النصوص. وحديث أبي ذر معناه أن أن الزنا والسرقة لا يمنعان من دخول الجنة مع التوحيد، وهذا حق لا مرية فيه. ليس فيه أنه لا يعذب عليهما مع التوحيد. كالأحاديث الأخرى مثل أحاديث الشفاعة وغيرها. يقول في مثل بن بزار عن أبي هريرة رضي الله عنه
16:07 مرفوعا من قال لا اله الا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما اصابه. هذا بشرط ايش؟ ان لا ياتي ما ينقضها. والحديث هذا فيه كلام. وانفارج البزار الاصل فيها انها لا تثبت. الثاني ما فيه انه يحرم على النار وهذا قد حمله بعضهم على الخلود او على نار يخلد فيها اهلها. وهي ما عدا الدرك الاعلى فاما الدرك الاعلى يدخله خلق كثير من عصاه الموحدين. اما الدرك الاسفل فللمنافقين يعني.
16:38 فتتفاوت بذنوبهم ثم يخرجون بشفاعه الشافعين وبرحمه ارحم الراحمين وشفاعه الشافعين من رحمه ارحم الراحمين وفي الصحيحين ان الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وقالت طائفه من العلماء المراد من هذه الاحاديث ان لا اله الا الله ثوب لدخول الجنه
17:06 والنجاة أو سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتضى ومقتضى لذلك، لكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وتوفر موانعه، هذا مثل الآن إذا حديث يقول من صلى العصر دخل الجنة، ها؟ من صلى البردين دخل الجنة، حين نقول من صلى البردين دخل الجنة، تمام؟ تمام هل معناه إذا صلى البردين بدون وضوء؟
17:36 أو إلى غير القبلة أو صلى الله ثم بعد ذلك ما صلى الصلوات الأخرى لا فإذا لابد من توفر الشروط انتفاء الموانع أو صلى الله وبعد ذلك سبّ الله فمن توفر الشروط انتفاء الموانع هذه إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه أو لوجود مانع الشرط
18:07 اصوليا ما ما لا يلزم من وجوده وجود ويلزم من عدمه العدم والمانع يلزم من وجوده العدم كان تقول من شروط الصلاه من شروط الصلاه دخول الوقت فاذا دخل فاذا صليت قول الوقت لا صلاه لكن ان دخل الوقت وصليت قد تكون صلاتك صحيحه ان توفرت الشروط الاخرى من طهاره وغير ذلك
18:44 والمانع كان تقول من موانع صحه الصلاه وجود النجاسه على على الثوب فان وجد ما صحت الصلاه ثم قال المصنف وهذا قول الحسن وهب بن منبه وهب بن منبه له تشبيه يقول وهو الاظهر بل هو المتعين هو اعتقاد اهل السنه يعني له تشبيه وقد رواه البخاري في التاريخ الاوسط
19:13 يقول أن لا إله إلا الله مثل المفتاح والمفتاح لابد له من أسنان هذه شروط لا إله إلا الله أن تعلم معناها وأن تقولها لله مخلصا لا وإلا لو أخذنا هذه الأحاديث هكذا فالمنافق يقولها أصحاب مثيل ما قالوها ولكن هناك قيود
19:40 وهذه القيود تستفاد ايضا من النصوص الشرعيه الاخرى. من اهمها كما ورد في بعض الاحاديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. يقول وهو الاظهر وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امراته انه قال ما اعددت لهذا اليوم؟ قال شهاده ان لا اله الا الله منذ 70 سنه. قال الحسن نعم العده وهذا رواه ابن بالدنيا
20:09 في بعض كتبه والواقع أن الحسن ماذا قال؟ يقول لكن لا إله إلا الله شروطا فإياك وقذف المحصنة الفرزدق هو وجرير بينهما ما يسمى بالنقائض المعروفة عند الشعراء حتى شرحها معمر المثنى وهذه النقائض هي قصائد هجاء وكان هو يقذف جرير وجرير يقذفه ولا يجد أحد منهم يشتكي عند صاحبه يشتكي صاحبه عند السلطان.
20:39 بل يعني ياخذ حقه بيده. فاشتهر هذا منهم حتى ان جريرا مره قال كلاما سيئا في حق اخت الفرزدق وجرير اتقى الرجلين ثم كان بعد ذلك يستغفر ويقول والله اني يعني ظلمتها. والروايه عند ابن بالدنيا يقول يقول الحسن خذها موعظه من غير فقيه. هذه الروايه الاصح
21:09 قال خذها موعظة من غير فقيه اليوم بعض الناس ربما يخرج انسان فاسق مشهور الفسخ يقول كلاما حسنا فلا باس ان تستحسنه وتقول هذه موعظه من غير فقيه لان الفقيه في زمن السلف الانسان التقي الذي يعمل بعلمه فقال خذها موعظه من غير فقيه وعلى هذه الروايه ان الحسنه ان
21:35 الحسن سمع جاءته اخبار الفرزدق وقذبه للمحسنات فنهاه عن الذنب الذي هو متلبث به مكثر منه وهذه ينبغي ان تكون هذا وهكذا ينبغي لكل عالم وفقيه ان يخاطب الناس يجد اناسا ينتشر فيهم الطاعن في الاحساب
22:00 والفخر بالأمثال، يحدثهم بذلك، أناس تنتشر فيهم ينتشر فيهم التصوف القبورية، ينتشر فيهم ذنب معين، ينبههم على هذه الذنوب. وقيل عن الحسني إن أناساً يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة. فقال من قال لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة. ودليله القياس على القتال. أنا أبو بكر وعمر لما أرادوا أن لما أبو بكر أراد أن يقاتل من؟
22:28 نعم لما اراد ان يقتل مرثي الدين قال له عمر كيف يقولوا لا اله الا الله مانعي الزكاه قال عصموا مني دماءهم واموالهم قال بكر الا بحقها والزكاه من حقها وقال وهب لمن ساله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنه قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اثنان فان جئت بمفتاح له اثنان فتح لك والا لم يفتح لك
22:59 يقول وفي هذا الحديث ان مفتاح الجنه لا اله الا الله اخرجه اخرجه الامام احمد باسناد منقطع. وعن معاذ قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سالك اهل اليمن عن مفتاح الجنه فقل شهاده ان لا اله الا الله. ويدل على صحه هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنه على الاعمال الصالحه في في كثير من النصوص. كما في الصحيحين عن ابي ايوب ان رجلا
23:28 قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنه قال تعبد الله لا تشرك به شيئا لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصل الرحم وفي صحيح مسلم عن ابي هريره ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنه انظر الصحابه مستقر عندهم ان الجنه تستحق بالاعمال لابد من المجهود
23:57 ليس مستقرا عندهم ان كما يقول الناس الايمان بالغلط خاص او الحمد لله اصلي واصوم هو يصلي ويصوم ويسال قال تعبد الله لا تشرك به شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يترك مساله تقديم مساله التوحيد لانه تقيم الصلاه المكتوبه وتؤدي الزكاه المفروضه وتصوم رمضان اهم شيء الواجبات هذا هذا الاساس حتى في الصدقات لما تؤدي حق اهلك الواجب عليك ثم يحق لك بعدها ان تتصدق
24:30 فقال الرجل الذي نفي بيده لا ازيد على هذا ولا انقص منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنه فلينظر الى هذا. والواقع ان الناس ما فيهم من يؤدي هذا على وجهه، فنحتاج الى سد ذلك بالنوافل و الوافل المستدعى بشير من الخصاصيه، قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه، فاشترط علي شهادته ان لا شهاده فاشترط
24:59 علي شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان اقيم الصلاه ونؤدي الزكاه وان حج حجه الاسلام وان اصوم شهر رمضان وان اجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله اما اثنتين فوالله لا اطيقهما الجهاد والصدقه. يقول المتنبي لولا المشقه ساد الناس كلهم الجود يفقر الصدقه والاقدام قتال الجهاد.
25:25 لهذا قديما كان عند العرب رأس الفضائل امران الكرم والشجاعه لأنه الانسان اذا اراد ان يتصدق او ان يعطي يأتيه الشيطان كما في في الخبر ما من صدقه تخرج والخبر فيه كلام الا افتكت من لحي 70 شيطانا الا ويأتيه الشيطان ويقول له تفتقر ماذا عن اولادك
25:54 ماذا عن حاجتك الفلانيه؟ ماذا عن حاجتك الفلانيه؟ ماذا عن كذا؟ ماذا عن كذا؟ ماذا عن كذا؟ أحيانا حتى بعد ان يدفع يأتي الشيطان ويذكر ويقول له انظر دفعت لفلان كذا ولفلان كذا يا اجماع اجماع اجماع اخرج الحاسوب واجمعها اجمعها يكثرها في عينه لم؟ حتى يقول له بعد ذلك لا تفعلها مرة أخرى يكفي ما مضى يكفي ما الثبق
26:25 واما الشجاعه فكان لهذا الناس ليش يذكرون حاتم الطائي كريم وعنتره شجاع اليس كذلك؟ كل الناس تعرفه في الاسلام والجاهليه حتى تواتر الامر لماذا نزلت ناقله اخبارهم؟ حتى صار يضرب المثل في كتب الاصوليه يضربون المثل في المتواتر الذي لا يشترط اسلام نقلته فماذا يقولون؟ يقول كشجاعه عنتره وجماعه من الاصوليين وخصوصا المعتزله منهم المتشيعين صاروا يقولون كشجاعه علي
26:54 وانصفوا قالوا كشجاعة رسول الله. ولا ننكر شجاعة عليا ولكن ما دمنا ذكرنا الاسلاميين فنقول رسول الله. ها؟ ولا يقول وكرم حاتم. كرم حاتم. فجاء هذا في الاسلام لهذا العرب يعظمون جدا من يقع منه الامران. وهناك خصله ثالثه يسودون من
27:21 من يقوم عليها وهي الحلم. يقول فانهم زعموا انه من ولى من ولى الدبر هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله فاخاف ان حضرته تلك جشمت نفسي وكرهت الموت. فالصدقه فوالله ما لي الا غنيمه وعشر زوج وهن رسل اهلي وحمولتهن.
27:50 قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها ثم قال: فلا جهاد ولا صدقه فبما تدخل الجنه؟ الجنه لابد لها من ثمن، سلعتك الله غاليه، حفت بالمكاره اليوم كثير من الناس تقول له هذا حرام هذا حرام يقول ما خليتونا شيء ما حرمتوه ما كذا يقول له يا اخي بما تدخل الجنه؟ لابد ان تغالب هواك قلت اذا يا رسول الله ابايعك والحديث في المسند هذا
28:20 فبايعته عليهن كلهن، ففي هذا الحديث أن الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة، ما حصول التوحيد والصلاة والصيام والحج،
28:28 ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله، ففهم عمر وجماعه من الصحابه ان من اتى بالشهاده امتنع من عقوبه الدنيا مجرد ذلك، فتوقفوا في قتال مانع الزكاه. وفهم الصديق انه لا يمتنع قتاله الا باداء حقوقها لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم الا بحقها وحسابهم على الله، وقال الزكاه حق المال.
28:59 هذا في حقها فما بالك بنواقضها ما هو اشد ان تعبد غير الله هذا يجعل لا قيمه لها الان لا اله الا الله كان لها قيمه عظيمه انها تعصم دمك ومالك فاذا لم تاتي بالحق مثلا تترك الصلاه او تترك الزكاه لا تحارب ها فما بالك ما هو اشد نواقضها كدعاء غير الله والذبح وهذا في الرد على المغرور على المغترين
29:28 الذين يقولون فيه الرد على المغترين الذين يقولون يا اخي يشهد الشهادتين فما بالك لما انت تشتد عليه؟ لما تكفرون المن يقولون الشهادتين؟ قل قالوها بالسنتهم ونقضوها بافعالهم. يقول وهذا الذي فهم الصديق الذي قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا صريحا غير واحد من الصحابه منهم ابن عمر وانس وغيرهما.
29:53 وانه قال امرنا ان نقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ونحن رسول الله ويقيموا الصلاه ويتو الزكاه. وهذا فيه ان العالم يدرك من العلم بالقياس وبالنظر وبفحوى الخطاب ها؟ ما هو منطوق نصوص لم تبلغه. يعني ابو بكر الصديق فهم من الا بحقها ما هو منطوق نص اخر. وهذا النص الاخر له بالاصل يفهمه الجميع.
30:22 وهذه احد فوائد الاحاديث الضعيفه. كثير من الاحاديث الضعيفه تدلك على معنى، هذا المعنى ان ذهبت تطلبه في النصوص الشرعيه تجده، لكن لا تجده صريحا كما هو في هذا الحديث الضعيف. وهناك احاديث ضعيفه كثيره على هذه على هذا الطريق، كما المصنف مر معنا ذكر لنا حديث مفتاح الجنه. هذا بهذا اللفظ ما في حديث صحيح. لكن المعنى موجود في النصوص الاخرى.
30:52 وانه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله محمدا رسول الله ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وقد دل على ذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم. كما دل عليه قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين. على ان الاخوه في الدين لا تثبت الا باداء الفرائض مع التوحيد فان التوبه مع الشرك لا تحصل الا بالتوحيد. فلما قرر ابو بكر هذا الاصطلاح
31:20 الصحابه رجعوا الى قوله ورأوه صوابا فاذا علم ان عقوبه الدنيا لا ترفع من عند الشهادتين مطلقا بل يعاقب باخلاله بحق من حقوقها من حقوق الاسلام فكذلك عقوبه الاخره ومع ذلك كما انه في الدنيا يبقى له حق الاسلام وان عوقب وان كانت طائفه ممتنعه قيل بكفرها فكذلك يبقى له حق يقول قد ذهب الطائفه الى ان هذه الاحاديث او ما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود
31:51 منهم الزهري والثوري وغيرهما وهذا بعيد جدا طبعا ذكرها ابن منده في كتاب الايمان وكان يميل له عبد الغني يقول فان كثيرا منها كان بالمدينه بعد نزول الفراغ والحدود معاذ وين؟ في المدينه عباده وين؟ الانصاري في المدينه وفي بعضها انه كان في غزوه تبوك وهي اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء منهم من يقول ان هذه الاحاديث ممسوخه ومنهم من يقول هي محكمه
32:19 ولكن اذا ضم اليها اليها شرائط ويلتفت ويلتفت هذا الى ان الزياده على النص هل هي نسخ ام لا والخلاف بين ذلك بين الاصوليين مشهور هذا فقط قول الحنفيه حقيقه انهم يرون الزياده نسخ ولهذا دفعوا نصوصا كثيره بحجه انها
32:44 زياده على ما في القرآن، طيب كيف؟ كثير من أحكام السنه زياده هم يقصدون زياده من نوع خاص، يعني إذا ذكر حكم بخصوصه الآن الزاني والزاني ذكر أنه يوجدان 80 جلده، الرجم تخصيص قبلوه لكن التغريب زياده على الجلد الذي ذكر نصا في القرآن فما قبله قال زياده وزياده والناس ردوا عليهم وقالوا لا خلاف
33:15 يقول: وانه نسخ الفرائض والحدود وقد يكون مراده بالنسخ البيان والايضاح فان السلف وهذه قاعده مهمه يا اخوان نبه عليها ابن تيميه واخذها من ابو الرجل ان السلف يطلقون النسخ على كل بيان على تخصيص العام يقولونها نسخ نسختها ايه السيف يريدون خصصتها وعلى المطلق والمقيد لهذا علي يقول علمت الناسخ والمنسوخ
33:42 يعني علمت كيف تجمع بين النصوص ام لا؟ هذه هي على كل ما يجمع به بين النصوص وتبع طبعا واتبع الزركشي والعلاي وغيرهم ذكروا هذا المعنى يقول فان السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل هذا كثيرا ويكون مقصودهم ان ايات الفرائض والحدود تبين بها تبين بها توقف دخول الجنه والنجاه من النار على فعل الفرائض واجتناب المحارم وصارت تلك النصوص مسوخه اي مبينه مقصره
34:12 ونصوص الحدود والفرائض ناسخه اي مفسره لمعنى تلك موضحه لها. اي وهذا هو المعنى من قصه الناسخ والمنسوخ، يعني ما يجمع به بين النصوص. وقالت طائفه تلك النصوص مطلقه قد جاء قد جاءت مقيده في احاديث اخر ففي بعضها. ايش الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد؟ ما الفرق؟ المقيد اذا دخل على المطلق لا يعمل الا بصوره واحده. اما العام والخاص يعمل بصورتين.
34:43 حرمت عليكم الميته. أحل لنا الميتتان ودمان. صار عندنا ميتة ميتة الغنم والبقر وحرام. وميتة السمك حلال فنحن نعمل بجهتين. أما المطلق والمقيد فلا يعمل إلا بجهة واحدة فتحرير رقبة. فتحرير رقبة المؤمنة. حين نأتي نطبق لا نحرر إلا المؤمنة. هذا الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد.
35:12 أن العام والخاص العام يبقى على عمومه والخاص يستثني منه استثناءات أما المقيد لا المقيد يوضح المراد من المطلق فيصير لا يعمل إلا بالمقيد نعم قد جاءت مقيدة في أحاديث أخرى ففي بعضها من قال لا إله إلا الله مخلصا وفي بعضها مستيقنا وفي بعضها يصدق لسانها مخلصا
35:37 شرط الإخلاص، هذه كرامة الدعوة. بعضها مستيقنا، هذا شرط اليقين. بعضها يصدق لسانه، شرط الصدق. وفي بعضها من علم، هذا شرط العلم. وفي بعضها يقول حقا من قلبه، هذا اليقين. حقا من قلبه، نعم.
35:55 أو في بعضها ذل بها لسانه واطمئن بها قلبه وهذا كله إشارة إلى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين فتحقيقه بقول لا إله إلا الله أن لا يأله القلب غير الله حباً ورجاءً وخوفاً وتوكلاً واستعانة وخضوعاً وإنابة وطلباً. هذه المعاني اللي نجدد وضعها إيش؟ في ثلاثة الأصول لمن يحفظها هذه هي قال من العبادات عبادات الحب وعبادة الرجاء
36:23 كان يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين والتوكل والتوكل على الله فتوكلوا والاستعانه اياك نعبد واياك نستعين والانابه نعبد ربكم وانيبوا له نعم وطلبا وتحقيق وتحقيقه بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يعبد بغير ما شرعه الله على لسان محمد صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم هذا يفسر الشهاده الثانيه
36:51 وإذا أهل البدع الذين يعبدون الله عز وجل بالبدع والمحدثات لم يحققوا الشهادة الثانية كما ينبغي. ولهذا مما لا يشك فيه أن أن أهل السنة السابقون إلى الجنة. يا أخي إذا كان فقراء المهاجرين يسبقون أغنياءهم ب 500 سنة. والأغنياء ما عملوا أي ذنب. فما بين السني الذي حقق التوحيد وحقق الاتباع.
37:19 والبدعي الذي ذيد عن الحوض قيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك، كم بينهم؟ كم بينهم تتوقعون؟ هذا تعرف فضل السنه اذا كان هذا تعريف الشهاده، وفعلا هذا هو تعريف الشهاده، ان لا يعبد الله الا ما شرع الذي قدم الراي او الفلسفه او المنطق او الكلام ها او او محدثات الصوفيه على الوحي
37:49 اولى بكونه حقق شهادة أن محمد رسول الله أم الذي حققها أم الذي لم يقدم شيئا وسار وبحث وقضى حياته يبحث عن السنة الصحيحة لا قضى حياته بين الشقاشقة الكلام والفلسفة وغيرها بل قضى حياته ولهذا أهل الحديث كانوا يقضون حياتهم يسافرون يذهبون يمينا وشمالا يبحثون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هذا من تحقيق شهادتي أن محمد رسول الله أنت لا تعبد الله إلا بما شرع فماذا تفعل؟
38:20 تذهب تبحث ما الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف اعمل بذلك وكيف اوصله للناس حتى اذا جاء شخص وزاد في شرعه قلنا ما نعلم هذا في سنه رسول الله واذا جاء شخص بسنه رسول الله وانكر عليه انه قول لا كما قال احمد لما قيل الناس ينهون عن رفع اليد قبل الركوع بعد الركوع قال لا ينهاك الا مبتدع هذه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:50 يقول وقد جاء هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صريحا انه قال من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنه قيل ما اخلاصها يا رسول الله قال ان تهجسك عما حرم الله وهذا يروى من حديث انس بن مالك وسيد بن عرقم ولكن اسنادهما لا يصح وجاء ايضا من مراسي الحسن بنحوه الذي يعجبك المصنف انه نقاد وتحقيق هذا المعنى وايضاحه ان قول العبد لا اله الا الله يقتضي ان لا اله له غير الله والاله هو الذي
39:19 يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله ونقصا في توحيده الذي يقول إن لم تكن يوما آخذا بيدي
39:47 يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند نزول الحادث العممي، الآن هذا جعل رجاءه ورأوبته ورهبته أين؟ للرسول ليس لله، بل في يوم القيامة اليوم الذي يقول فيه الله عز وجل لما ننويك اليوم، وقال يقول لله الواحد القهار في هذا اليوم يقول ما لي سواك يا رسول الله، أنت الآن لو كنت أمام أبيك
40:17 وقلت لامك يا امي ليس لي في هذه الدنيا سواك ولله المثل الاعلى ماذا ماذا يظن؟ يظن انك تعرض به. سبحان الله. كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في توحيده، احيانا نقصا واحيانا نقضا. فاحيانا من يدعو غير الله هذا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابه ان لا يسالوا الناس شيئا.
40:46 حتى في الامور اليسيرة، حتى تعود نفوسهم دائما. وكان ذلك من عبودية فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك كله. وهذا كله من فروع الشرك. يذكر السخاوي في الضوء اللامع أبياتا هو يقترحها يعني على شخص يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم، فماذا يقول له؟ يقول له عبيدك في فنائك أو كلمة النحو عبيدك يعني عبدك يا رسول الله.
41:13 والعياذ بالله، حتى صار في الازمة المتأخرة هذا الاسم موجود، عبد الرسول، عبد النبي. ولا حول ولا قوة إلا بالله. ولهذا ورد إطلاق الكفر والشرك على كثرة المعاصي التي منشؤها من طاعة غير الله أو خوفه أو رجاله. أو التوكل عليه. الآن ما الفرق بين شرك الطاعة وأي طاعة؟ الطاعة المعاصية هي تطيع الإنسان وأنت تعلم أنه عاصٍ وأنت عاصٍ. أما شرك الطاعة أن يقول لك هذا حلال فتقول هو حلال.
41:44 تقوله بلسانك يأتيك الحرام قطعي ويقول هذا حلال فتقول هذا حلال ليس مسموح لا حلال مثل هذا يقول ابن تيميه الرجل متى حلل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه ولهذا يقصده المجمع عليه والعمل لأجله كما ورد إطلاق الشرك على الرياء وعلى الحلف بغير الله وعلى التوكل على غير الله والإعتماد عليه وعلى ما سوى بينه وبين المخلوق المشيئه ما شاء الله وشئت مثلا يقول ما شاء الله وشاء فلان
42:14 وكذا قول مالي الا الله وانت كذلك. وكذلك وكذلك ما يقدح في التوحيد هذا طبعا هذا كله يقدح في كمال التوحيد. وتفرد الله عز وجل بالنفي والضر كطيره والرقى المكروه والرقى المكروهه واتيان الكهان وتصديقه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الطيره شرك. والرقى ان الرقى والتمائم والتوله شرك. اعرضوا علي رقاكم لا باس بها ما لم تكن شركا، اما الرقى غير المفهومه فهذه مشكله.
42:43 واتيان الكهان من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل الصلاه 40 يوما. وردت هذه اللفظه فصدقه او من اتى كاهنا او عرافا فقد كفر ما انزل على محمد وقد حملها احمد وابو عبيد وابن بطه في العباده على الكفر الاصغر. هذا صدقته في غيب جزئي اما ان صدقته في غيب لا يعلمه الا الله فانت داخل في الشرك الاكبر. وكذلك بما يقولون وكذلك اتباع هو النفسي وما نهى الله عنه.
43:13 قادح في تمام التوحيد وكماله، ولهذا اطلق الشرع على الذنوب، طيب لما تختلف عن الذنوب الاخرى؟ هذه اعلى ذنوب واطلق كفر عليها من باب المناسبه، فمثلا كقتال المسلم لما كفر؟ لانه جحد لنعمه الاخوه، لان الله عز وجل من على المسلمين والف بين قلوبهم
43:38 ها فهذه نعمته وكانوا من قبل ايش؟ قبل في الجاهلية قاتلوا فقتال المسلمين كفر يعودون الى سنة الجاهلية قبل الاسلام وقبل ان يؤاخي الاسباب بينكم ومن اتاح ايضا امراة في دوبها هذا الكفر نعمة الله عز وجل لك الفرج تتلذذ به كما تشاء ثم فانت تتركه وتذهب للدبر
44:04 وهذا ورد عن ابن عباس انه قال هذا يسال عن الكفر ومن شرب الخمره في المره الرابعه من شرب الخمر في المره الرابعه ورد قتله ما ورد تكفيره الا ان يكون هناك حديث والخمر والخبر الوارد في انه من شرب الخمر في المره الرابعه يقتل نقل تلميذ الاتفاق على انه منسوخ
44:31 نقل الترمذي الاتفاق على انه منسوخ ونازع في ذلك بن حسن وليس الامر صحيحا. فهو منسوخ بحديث عبد الله الذي كان يقال عنه حمار رضي الله عنه كان قال ما اكثر ما يؤتى به يعني كثير اكثر من اربع مرات. وان كان لا ذلك لا يخرجه من المله ولهذا قال السلف كفر دون كفر وشرك دون شرك كما ورد في آية الحكم. وقد ورد اطلاق الاله على الهوى المتبع قال تعالى فرأيت من اتخذ الهه هواه قال هو الذي
45:01 لا يهوى شيئا الا ركبه وقال قتاده هو الذي كلما هوي شيئا ركبه وكلما اشتهى شيئا اتاه لا يحدث عن ذلك ورع ولا تقوى. هذا ايش؟ عايش حياته. لا هذه هذه يعيش الضنك. يقول وروي عن من حديث ابي امامه باسناد ضعيف ما تحت ظل سماء اله يعبد اعظم عند الله من من هو المتبع.
45:29 وفي حديث آخر لا تسأل لا إله إلا الله تدفع عن أصحابها حتى يأثرون دنياهم على دينهم فإذا فعلوا ذلك ردت عليهم ويقال ويقال لهم كذبتم. هذه كلها لا تثبت ويشهد ولذلك الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفه، تعس عبد الخميصه لما سمي عبدا لها؟ لأنه يعاملها معامله الدين يجعل ولاءه وبراءه عليها فمن ها هنا قيل سمي عبدا لها.
45:58 فمن الناس عبد الدرهم من عبد الدرهم وعبد الدينار الذي دائما يقول لك الاقتصاد اهم شيء هذا عبد الدينار وعبد الدرهم ها هذا عبد الدينار وعبد الدرهم تقول له هذا حرام والله عز وجل يرزق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يقول لا وهذا تشدد وهذا كذا
46:30 هذا عبد الدينار وعبد الدرهم. تعس وانتكث واذا شيك فلا انتقش. فدل هذا على ان كل من احب شيئا واطاعه كان غايه قصده ومطلوبه هو والى لاجله وعاد لاجله. هذا يشبه ايش؟ يشبه مشجعي عندي لكره القدم. يوالون ويعادون حتى يعرف نفسه في مواقع التواصل يجعله اخص صفاته. وايضا من تقول له قضايا المراه
47:00 وغير ذلك فهو عبده وإذا كان ذلك الشيء معبوده وإلهه ويدل عليه أيضا أن الله تعالى سمى طاعة الشيطان في معصيته عبادة للشيطان كما قال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان وقال تعالى حاكيا عن خليله على أن طاعة الشيطان في عبادته بعبادة الأوثان يعني هذا هذا من الشرك وقال تعالى عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام
47:27 لأبيه: يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا. فمن لم يتحقق بعبودية الرحمن وطاعته فإنه يعبد الشيطان بطاعته له، ولم يخلص من عبادة الشيطان
47:42 إلا من أخلص عبودية الرحمن ولم يخلص من عبودية الشيطان إلا من أخلص عبودية الرحمن وهم الذين قال فيهم الله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان عبادي نسبهم لنفسه يعني أنا معه ليس لك عليهم سلطان أدنى سلطان فهم الذين حققوا قول لا إله إلا الله وأخلصوا في قولها
48:06 وصدقوا وصدقوا قولهم بفعلهم فلم يلتفتوا الى غير الله محبه ورجاء وخشيه وطاعه وتوكلا. وهم الذين صدقوا في قول لا اله الا الله، ما تعلقوا لا بمقبور ولا بولي ولا بكذا ولا في قول لا اله الا الله وهم عباد الله حقا. فاما من قال لا اله الا الله بلسانه ثم اطاع الشيطان وهو في معصيه قد يكون معصيه وقد يطيع في شرك ومخالفه فقد كذب فعله قوله.
48:37 ونقص من كمال توحيده بقدر معصيه الله في طاعه الشيطان والهوى. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. واكثر من اطاعوا الهوى اهل الاهوى سموا اهل الاهوى اهل البدع. اهل البدع هؤلاء في لهذا لا يوجد مبتدع الا وفي توحيده نقص. يقول لا اله الا الله توحيده نقص.
49:03 فيا هذا كن عبد الله لا عبد الهوى فان الهوى يهوي بصاحبه في النار اارباب متفرقون خير ام الله ام الله الواحد قهار تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار والله لا ينجو غدا من عذاب الله الا من حقق عبوديه الله وحده ولم يلتفت الى شيء من الاغيار هنا يحاكي طريقه ابن الجوس هو ابن رجب هو حتى مكنب بابي الفرج
49:29 وعلى انه يختلف في الاعتقاد عن ابن الجوزي ويختلف حتى في الدعاوى العلميه الا انهم تاثروا بطريقته في الوعظ جدا ولم يلتفت الى غير الى شيء من الاخيار من علم ان معبوده الله فرد فليفرده بالعبوديه ولا ولا يشرك بعباده ربه احدا وكان بعض العارفين يتكلم على اصحابه على راس جبل فقال في كلامه لا ينال احد مراده حتى ينفرد فرد بفرد
49:57 فانزعج واضطرب حتى راى اصحابه ان الصخور قد تدكتكت. وبقي على ذلك ساعه فلما افاق فكانما فكانه نشر من قبره. هذا هذا المعنى اخذه ابن القيم ونظمه في النونيه فقال: ولواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. فهذا هو المعنى الذي قاله هذا الصوفي.
50:25 حتى ينفرد فردا بفرد. قول لا اله الا الله تقتضي ان لا يحدث سواه، فان الاله هو الذي يطاع فلا يعصى محبه وخوفا ورجاء، ومن تمام محبته محبه ما يحبه، وكراهه ما يكرهه. فمن احب شيئا مما يكرهه الله او كره شيئا مما يحبه الله لم يكن التوحيده صدقا.
50:56 لهذا كثير من من المتصوفه قديما كان ينظر للموردان حتى بعضهم ينظر لنساء متبرجات ماذا يقول؟ يقول انا احب ما يحب الله او عفوا ان هذا جميل ان الله جميل يحب الجمال وهذا جميل والله جميل يحب الجمال فيقال له ان الله عز وجل يبغض المعاصي تنبأ على هذا في الاستقامه قال فانت نظرت الى الجمال ولم تنظر الى ان هذا الجمال هذا الجمال
51:23 في سياق فيه معصيه الله تبارك وتعالى كذلك الاصوات المطربه جميله ولكن يبغضها الانسان اذا راها في معصيه الله تبارك وتعالى ولهذا ليش ولهذا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله فمن احب شيئا ما يكرهه الله او كره شيئا ما يحبه الله لم يكمل توحيده وصدقه في قول لا اله الا الله وكان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما يحبه الله
51:52 وما احبهم ما يكره الله، قال الله تعالى: ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. قال الليث عن مجاهد الليث بن ابي سليمان في قوله لا يشركون بي شيئا قال لا يحبون غيري. والمحبه تقتضي انك عند الملمات قلبك يتجه لله.
52:17 المحبة تقتضي أن أن أن تحب تعلم أسمائه وصفاته أكثر من أي شيء آخر. وأنك تبغض من يصفه بغير صفته المحبوبة في نفسك. قالوا في صحيح الحاكم، له مستدرك الحاكم. عن عائشة رضي الله عنها قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا. الصفا الصخر الأملس.
52:46 فالليلة الظلماء وادناهم ان تحب على شيء من الجور او تبغض على شيء من العدل وهل الدي وهل الدين والحب الا البخل؟ تحب على شيء من الجور او تبغض على شيء من العدل. ولا حول ولا قوة الا بالله هذا اخذنا الساعة الاولى نكمل الساعة الثانية ان شاء الله قال الله تعالى
53:14 قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يَحْيُيكُمُ اللَّهُ، وهذا نصٌ في أن محبَّة ما يكرهه الله، وبغض ما يبغضه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة فيه من الشرك الخفي. أنت حتى فيه إذا وقع في نفسك مثلاً محبة امرأة فاجرة، فاسقة، لا تظهر هذا، ولا توالي وتعادي عليه. محبة كافر في شيء، قال الحسن: أعلم أنك لن تحبَّ الله حتى تحب طاعته.
53:41 وسئل ذو النون: متى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما يبغضه عندك أمر من الصبر. يعني حتى لو يعني الإنسان لو يأتيه مال من ربا، يبغضه جدا، مال فيه شبهة، يبغضه. لو تعرض عليه الفاحشة، يبغضها جدا. مع أنها مستلذة لغيره. وقال بشر بن الثري: ليس من أعلام الحب أن تحب ما يبغض حبيبك.
54:09 وقال ابو يعقوب هذه عاد اثار ايش؟ اثار متقدمي المتصوفه واجمع كلامهم هذا وليسوا كالطرقيه الرقاصين في المساجد اليوم. نعم. وقال ابو يعقوب النهر جردي كل من ادعى محبه الله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطله، لكن المشكله في في طريقتهم ان فيها مثاليه كبيره فلا يكاد ينظر فيها انسان الا و
54:37 يسقط من عين نفسه وربما احتقر ما هو فيه من الخير. فلذلك ينبغي ان ينتبه الانسان لان كلامه فيه دائما شده مبالغه. وقال يحيى بن معاذ ليس بصادق من من ادعى محبه الله ولم يحفظ حدوده، يعني المحبه الكبرى العظمى والا عموم اهل الاسلام يحبون الله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حمار انه يحب الله ورسوله كان يشرب خمر.
55:05 وقال رويم المحبة الموافقة في جميع الأحوال وأنشد ولو قلت لي مت قلت سمعاً وطاعة وقلت لداعي الموت أهلاً ومرحباً ويشهد لهذا المعنى أيضاً قوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني حبكم الله وعندنا حديث أنت مع من أحببت ومن أعظم ما تنال به المحبة محبة الصالحين لهذا أنث قال وأنا أحب رسول الله وأبو بكر وعمر
55:34 وقال الحسن قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب فاحب الله ان يجعل لحبه علما فانزل هذه فانزل تعالى هذه الايه ومن هنا يعلم انه لا تتم شهاده ان لا اله الا الله الا بشهاده انه حب رسول الله
55:55 فانه اذا علم انه لا تتم الا بمحبه ما يحبه الله وكراهه ما اكرهه يكرهه الله فلا طريق الى معرفه ما يحبه وما يكرهه الا من جهه محمد صلى الله عليه وسلم، بل النبي صلى الله عليه وسلم يكون اعظم محبوب. الصوفيه تكلموا بالمحبه وتركوا التوحيد. ابو الرجل هنا ضبط المساله جدا، جعل الكلام في المحبه تابعا للتوحيد، وهنا تنضبط عندك المسائل، تجدهم دائما يتكلمون بالمحبه حتى يدخلون على الناس الشرك.
56:23 فهم يخاطبون بالمحبه قبل الكلام في التوحيد. وهذا موقع المحبه الصحيح. فلا طريق الى معرفه ما يحبه ويكرهه الا من جهه محمدا صلى الله عليه وسلم مبلغا لله ما يحبه وما يكرهه باتباع ما امر به واجتناب ما نهى عنه، فصارت محبه الله مستلزمه لمحبه رسوله صلى الله عليه وسلم وتصديقه ومتابعته ولهذا قرن الله بين محبته ومحبه رسوله بقوله قل ان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم الى قوله
56:51 احب اليكم من الله ورسوله. وهنا احب احب اليكم من الله ورسوله، عفوا من الله ورسوله. وهنا ومحبه النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع لا علمت لها الا ذلك. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني، الاتباع
57:22 إذا من أكثر الناس محبة لله عز وجل أبعدهم أحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، من أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم أبعدهم من البدع، من هؤلاء أهل السنة. كما قرن محبته وطاعته وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة، وقال صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان" أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب الرجل لا يحبه إلا لله.
57:53 وعلامة هذا أنه إذا أحدث تركه، وأن يكره وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أنقذه منه كما يكره أن يوقع في النار، هذا حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم، سحرة فرعون، سمحوا بذي النفوس وقالوا لفرعون اقضي من أنت قاض، ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعة الرب، هذا كأنه تكييف من الجوثي، هذا يا أنه ماخذ من الجوثي يا أنه حكاه فيه.
58:20 وهذا هو معنى الحديث الالهي، الاحاديث القدسيه مسماها القديم الحادث الالهيات. الشحامي لما كتب فيها وجمعها سماها الالهيات. الذي خرجه البخاري في صحيحه وفيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وقيل وقيل انه في بعض الروايات بي يبطش وبي يبصل وبي يسمع بي يسمع بي يبصل وبي يبطش.
58:49 و بيمشي، والمعنى ان محبه ان محبه الله اذا استغرق بها القلب واستولت اليه لم تنبعث الجوارح الا لامراض الرب، وصارت النفس حينئذ مطمئنه براث مولاها على مرادها وهواها. وهذا لا يصل اليه الانسان دفعه واحده، يبقى مده طويله في النوافل والمجاهده و و، لكن حسبنا ان نعرف تقصيرنا وان ندرك جزءا من هذا الامر. بعض الناس لو تقتله ما ما يشرك بالله ولا يقل لفظه شرك.
59:18 هذا محبته الى هذا الحد. من الناس من لو تقتله ما يفعل بدعه. هذا محبته الى حد. في ناس لو تقتله ما ما يفعل كبيره. ما ياكل ربا، ما ياكل حرام، تاتيه ذبيحه مذبوحه لغير الله تقول له كل يقول والله ما اكل، تاتيه بلحم وخنزير يقول والله ما اكل. لذيذ هذا ما اكل، نعطيك 1000 ما اكل، نعطيك 10 ما اكل، ترى محبه كلها محبه.
59:45 لكن ترى عنده ذنوب وكذا، فانت لا تظن ان ان الانسان لابد ان يكون كاملا حتى يقال ان هذا يحب الله. يقول يا هذا اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه، فمن عبده لمراده منه فهو يعبد الله على حرف. هذا مثل ها الاعرابي كان اذا اسلم وجاه ولد وجاه كذا قال هذا دين طيب، واذا كذا يعبد الله على حرف، منهم هؤلاء اللي يترك الدين لاجل ايش؟
1:00:14 لاجل ان المسلمين يعني ليسوا متقدمين. يعبد الله على حرق مثل ايش؟ مثل كثير من النساء في زماننا. الدين اذا لا ياتي على هواه تهدد بالكفر والشرك. وتبدا تسال يعني لما في الاسلام هكذا؟ الاسلام كرم المراه وكرم لا. والله انا الاسلام انه كرم المراه، قلت يقول انتم تعبدون الله على مرادكم منه. لا تعبدون الله على مراده منكم. فما موقفكم بين يديه؟ انجس الناس هذا سبحان الله هذا
1:00:44 ارذل الناس وما قدر الله حق قدره ان اصابه خيرا اطمئن وان اصابته فتنه انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخره ككثير من هؤلاء يترك الدين لاجل الدنيا ثم ومتى قويت المعرفه والمحبه لم يرث صاحبها الا ما يريد مولاه
1:01:10 والانسان قد يريد لكن يريد ايش؟ يريد رؤيه الله، يريد القرب من الله، يريد ثواب الله، يريد رضاه اولا ثم بعد ذلك كل شيء. وفي بعض كتب السلف من احب الله لم يكن شيء عنده اثر من رضاه، ومن احب الدنيا لم يكن شيء عنده اثر من هوانسه. وروى ابن ابي الدنيا باسناده على الحسن قال ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى انظر على طاعه الله وعلى معصيته. فان كانت طاعه تقدمت وان كانت معصيه تاخرت.
1:01:39 قال هذا حال خواص المحبين الصادقين فافهموا رحمكم الله رحمكم الله فانه من دقائق اسرار التوحيد الغامضه والى هذا المقام اشار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينه حيث قال احبوا الله من كل قلوبكم هذا في سيره ابن اسحاق
1:01:59 وهذا من روايات السير المقبوله ولكن ليس متصلا يقول وقد ذكر وقد ذكرها وقد ذكر وقد ذكرها ابن اسحاق وغيره قال من امتلا قلبه من محبه الله لم يكن فيه شيء افرغ من ارادات النفس والهوى والى ذلك اشار القائل بقوله اروح اروح قد قد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك
1:02:25 فلو اني استطعت غلظت طرفي فلم انظر به حتى اراك احبك لا ببعضي بل بكلي وان لم وان لم يبقى حبي وان لم يبق حبك وان لم يبق حبك لي حراكا وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى فاما من بكى فيذوب وجدا وينطبق وينطق بالهوى من قد تشاكى
1:02:55 متى بقي للمحب حظ من نفسه فما بيده من المحبه الا الدعاء انما المحب من يفنى عن كله ويبقى بحبيبه فبي يسمع وبي يبصر وهذا الفناء السني هذا انك تفنى عن كل شيء الا مراد الله يسمى الفناء السني وتكلم به بعض متقدمي الصوفيه ثم اخذه قوم ودخلوا فيه فنائه الشركي ان انك تجعل كل شيء هو الله
1:03:21 القلب القلب بيت الرب وفي بعض الاسرائيليات يقول ما وسعني سمائي ولا ارضي وسعني قلب عبدي المؤمن فمتى كان القلب فيه غير الله فالله اغنى الاغنياء عن الشرك وهو لا يرضى عن مزاحمة اصنام الهوى الحق غيور يغار على عبده المؤمن ان يسكن في قلبه سواه او يكن في قلبه في شيء ما يرضاه ولهذا من الابتلاءات ما هو مما يقربك الى الله نخله البئس والضراء لا يعلمه الضراء
1:03:56 فيكون في قلبك تعلق بشيء من الدنيا فماذا يكون؟ الله عز وجل ياخذ عنك هذه الدنيا فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يضرون كذا كذا الايه فيقع لك ابتلاء وتقع لك امور فماذا يكون؟ او يكشف لك حقيقه هذا فرب العالمين
1:04:28 يبقى هو وحده في قلبك. ولهذا يذكر ابن تيميه ان المرء ربما حصلت له حصل له ابتلاء فيقبل على الله اقبالا فيحصل له بالانس بالانس من الله بالانس بالله ما هو اعلى من كل ما يتمنى واعظم من حاجته هذه. اردناكم صرفا فلما مزجتم
1:04:56 وعدتم بمقدار التفات التفاتتكم عنا التفاتتكم عنا وقلنا لكم لا تسكنوا لا تسكنوا القلب غيرنا فاسكنتم الاغيار ما انتم فما ما انتم ما انتم منا لا ينجو غدا الا من لقي الله بقلب سليم ليس فيه سواه قال الله عز وجل يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
1:05:20 القلب السليم هو الطاهر من ادناس ومخالفات فاما المتلطخ بشيء من المكراهات فلا يصلح لمجاوره حضره القدوس الا بعد ان يطهر في كير العذاب او هو يناله العفو وتكون طهرته طهرت اموره يعني لا ثقلها بالرجل فاذا سال عنه خبث الصلح حينئذ للمجاوره ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والحكم للاغلب يا اخي اذا كان غالب اغلب القلب طيب ان شاء الله
1:05:47 فاما القلوب الطيبة فتصلح للمجاورة من اول الامر من اول الامر سلام عليكم يوم سبقكم فنعم فنعم عقب الدار سلام عليكم طيبتم فادخلوها خالدين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة من لم يحرق اليوم قلبه بنار الاسف على ما سلف او بنار الشوق الى لقاء الحبيب فنار جهنم له اشد حرا. ها تشبه عبارات من الجوزي في المدهش
1:06:17 المرعش ما يحتاج الى التطهير بنار جهنم الا من لم يكمل تحقيق التوحيد والقيام بحقوقه اول من تسعر به النار الموحدين العباد المراون باعمالهم واولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء لان يسير الرياء شرك ها ليش اذا اول من تسعر بهم النار لانهم فعلوا الشرك الاصغر الشرك ما هو الشرك الاكبر
1:06:44 ها واذا والذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب اذا هم اول من يدخل الجنه ليش؟ لان توحيدهم كان اكمل من توحيد غيرهم لا يسترقون ولا يتطيرون ولا ما نظر المرائي الى الى الخلق بعلمه الا لجهله بعظمه الخالق يزور التوقيع على اسم الملك ليأخذ البراطيل يزور التوقيع على اسم الملك ليأخذ البراطيل هذا يشبه العالم اللي يرائي ويأخذ الدنيا بالعلم بانسان ماخذ ختم الملك
1:07:17 ويقول ان لي علاقه بالملك وكذا وكذا ياخذ رشاوى من الناس هكذا يقول يزور التوقيع على اسم الملك لياخذ البراطيل لنفسه ويوهم انه من خاصه الملك وهو ما يعرف الملك بالكليه نفس المراعي على الدرهم الزائف اسم الملك ليروج والبهرج لا يجوز الا على على غير الناقد
1:07:46 بعد اهل الرياء يدخل النار اصحاب اصحاب الشهوه وعبيد الهوى الذين اطاعوا هواهم وعصى مولاهم فاما عبيد الله حقا فيقال لهم يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه ومرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي جهنم تنطفئ بنور ايمان الموحدين وفي الحديث تقول النار للمؤمن جزي يا مؤمن
1:08:15 فقد اطفأ نورك لهبي، هذا ما يثبت بس جميل. وفي المسند عن جابر قال لا يبقى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم، حتى ان للنار ضجيجا من بردهم. هذا ميراث ورثة المحبين ورثه المحبون من حال الخليل، نار المحبه في قلوب المحبين تخاف منها نار جهنم. قال الجنيد
1:08:45 قالت النار يا رب لو لم اطعك هل كنت تعذبني بشيء اشد مني؟ قال اسلط عليك ناري الكبرى قال قالت وهل نار اعظم مني واشد؟ قال نعم نار محبتي اسكنتها قلوب اوليائي قفى قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ففي ففي فؤاد المحب نار جوى احر نار نار الجحيم ابردها
1:09:15 طبعا هذه كلها اثرائيات وكذا من طريقه المتصوفه فلولا دموع المحبينا تطفئ بعض حراره الوجه لاحترقوا كمدا دعوه يطفي بالدموع حراره على كبدي حري دعوه دعوه وهم عاده ياخذون اشعار الغزل وكذا ويضعونها في هذه السياقات فلو عاذليه اعذروه هنيهه فبالعدل دون الشوق قد قتلوه كان بعض العارفين يقول
1:09:45 أليس عجبا أن أكون بين أظهركم وفي قلبي من الاشتياق إلى ربي مثل الشعل مثل الشعل التي لا تنطفي؟ أشبه شيء بهذا الكلام قول الحسن لو علم العباد أنهم لا يرون ربهم يوم القيامة لذابت نفوسهم من الشوق. وأظنه مروي عن الشافعي ولم أرى مثل نار الحب نارا تزيد ببعد موقدها اتقادا والعجيب أن صوف المتأخرين يأخذون هذا المواد ويتكلمون يتكلمون
1:10:13 وينزلونها على من على النبي لان رب العالمين عندهم لا يرى ولا يسمع ولا يقترب منه ف فكيف يعني كيف يشفى هذا الشوق؟ مال العارفين شغل بغير مولاهم ولا هم في غيره وفي الحديث من اصبح وهمه غير الله فليس من الله وهذا لا يثبت. قال بعضهم من اخبرك انه وليه له هم في غيره فلا تصدقه وكان داوود الطائي يقول همك
1:10:42 عطل علي الهموم وحالف بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك اوبق مني الملذات وحال بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب مالي شغل سوى سواه ما لي شغل ما يصرف عن هواه قلبي عذل هذه يبدو انها ابيات مالي شغل سواه ما لي شغل ما يصرف عن هواه قلبي
1:11:07 عذل ما اصنع ان جفى وخاب الامل مني بدل ومنه ما لي بدل. نعم اخواني اذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله صادقا من قلبه حرمه الله على النار فاما من دخل النار من اهل هذه الكلمه فلقله صدقه في قولها فان هذه الكلمه اذا صدقت اذا صدقت طهرت القلوب من كل ما سوى الله.
1:11:35 ومتى بقي في القلب اثر سوى الله فمن قله الصدق في قولها. ومن صدق في قول لا اله الا الله لم يحب سواه ولم يجز سواه ولم يخشى الا الله ولم يتوكل الا على الله ولم يبقى له بقيه من اثار نفسه وهواه ومع هذا فلا تظنوا ان المحب مطالب بالعصمه انما هو مطالب كلما زل يتلافى تلك الوصمه. هذه عباره جميله بعد هذا العبارات الشديده. المحب ليس مطالبا بالعصمه ولكن
1:12:04 أنه كلما ذل يتلافى تلك الوصمه ويتبع السيئات الحسنه تمحوها. قال سيدنا اسلم: إن الله لا يحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول له اذهب ما شئت فاعمل ما شئت قد غفرت لك. قال الشعبي: إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب، لكن هذا كيف تعلم؟ كيف تعلم؟ ما عاد تعلم.
1:12:26 هذا عند الله يقول وتفسير هذا الكلام ان الله عز وجل له عنايه بمن يحبه فكلما زلغ ذلك العبد في هوه الهوى اخذه بيده الى النجاه. ييسر له التوبه وينبهه على قبح السله فيفزع الى الاعتذار ويبتليه مصائب مكفرات لما جنى وفي بعض الاثار وهذا نعم الله عز وجل يحبس الدنيا لهذا كان اشد الناس بلاء ثم لمسك ولمسك وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل يقول الله تعالى اهل ذكري اهل مجالستي واهل طاعتي اهل كرامتي.
1:12:57 وأهل معصيتي لا أؤيسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم ولم يتوبوا فأنا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصاد لاطهرهم من المعايب ولهذا أمر المؤمن كله له خير إن أصابت الضراء صبر فكان خيرا له وإن أصابت السراء شكر فكان خيرا له وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحمى تذهب الخطايا كما يذهب الكير الخبس وهذا من طيب عيش أهل الإيمان
1:13:26 أنهم إن أصابهم مرض أو كذا كانت لهذا كان الرجل إذا أصيب إذا إذا شفي من مرض يقال له ليهلك الطهر، عسى أن يقال لنا قريبا ليهلك الطهر. وفي المثل في صحيح مسلم وصحيح بن حبان عفوا عن عبد الله بن مغفل أن رجلا لقي امرأة بغية في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها فقالت مه فإن الله قد أذهب الشرك وجاء بالإسلام فتركها وولى فجعل يلتفت خلفه ينظر إليها حتى أصاب الحائط وجهه.
1:13:55 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر فقال أنت عبد أراد الله بك خيرا ثم قال إن الله إذا أراد بعبد شرا أمسك ذنبه حتى يوفي به يوم القيامة لهذا سبحان الله هذه ابتلاءات كفرات يا قوم قلوبكم يا قوم يا قوم قلوبكم إيه يا قوم قلوبكم على أصل الطهارة وإن أصابها رشاش من نجاسة الذنوب فرشوا عليها قليلا من دموع من دموع العيون وقد طهرت
1:14:23 اعزموا على فطام النفوس عرض الرضا الهوى فالحميه فالحميه راس الداء متى طالبتكم فالحميه راس الدواء الحميه راس الدواء هذا اللي نقول ايش الوقايه خير من العلاج متى طالبتكم بمالوفها فقولوا ما قالت تلك المراه لذلك الرجل الذي دمي وجهه اذهب قد اذهب الله الشرك وجانا بالاسلام يقتضي الاستسلام والانقياد للطاعه ذكروها مدحتها
1:14:52 مدحة ان الذين قالوا ربنا الله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تحن الى الاستقامه عرفوها اطلاع من هو اقرب اليها من حبل الوريد وهذا الله يبارك فيكم الامور موضوع وعظ النفس ومخاطبتها هذا حال النفس اللوامه النفس اللوامه
1:15:22 ماذا يقال؟ النفس اللوامه، اللوم بمثل هذا الوعظ. عرفوها اطلاع من هو اقرب اليها من حبر الوريد لعلها تستحي من قربه ونظره لم يعلم بان الله يرى. ان ربك لمرصاد راود رجل امراه في فلاة ليلا فابت فقال لها لا يرانا الا الكواكب، قالت فاين مكوكبها؟
1:15:53 وهذا حصل مع ابن عمر انه قال رجل ان ربها ليس هنا. سال سال سال راعيا يختبره شيئا من خدمه امرا متعلقا بالدواب. فقال فقال له ان سيدي منعني وكذا من هذا. فقال انه ليس هنا. قال له الراعي ورفع راسه الى السماء، قال فاين الله؟ قال فاين الله؟
1:16:22 أكره رجل امرأة على انفها وامرها بغلق الابواب فقال لها هل بقي باب لم يغلق؟ فقالت نعم قالت نعم الذي بيننا وبين الله فلم يتعرض لها راى بعض العارفين رجلا يكلم امرأة فقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما سئل الجنيه بما يستعان على غض البصر قال بعلمك ان نظر الله اسبق اليك من نظرك اليه قال المحاسبي
1:16:48 المراقبة علم القلوب بقرب الرب كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره. وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يستحي من الله كما يستحي من من رجل صالح من عشيرته لا يفارقه. قال بعض قال بعضهم استحي من الله على قدر قربك منه واخف من الله على قدر قدرته عليك، كان بعضهم يقول لي منذ 40 سنة ما خطوت ما خطوت لغير الله ولا نظرت الى شيء
1:17:17 استحسنه حياء من الله ولهذا كان يذكر عن جماعه من السلف انه كان لا ينظر الى السماء حياء من الله كان رقيبا منك يرعى خواطري واخر يرعى ناظري وللثانيه فلم فما فما ابصرت فما ابصرت عيناي بعدك منظرا واخر يرعاني واخر يرعى ناظري وللثانيه فما ابصرت عيني عيناي بعدك منظرا لغيرك الا
1:17:45 قلت قد رمقاني ولا بدرت من في بعدك لفظه لغيرك الا قلت قد سمعاني ولا خطرت من ذكر غيرك خضره على القلب الا عرجا بعناني فضل لا اله الا الله يقول وكلمه التوحيد لها فضائل عظيمه لا يمكن ها هنا استقصائها
1:18:07 فلنذكر بعض ما ورد فيها فهي كلمه التقوى كما قال عمر من الصحابه وهي كلمه الاخلاص ومن المعاصرين الشيخ عبد الرزاق البدر ومن جمع جمعا في فضائل كلمه لا اله الا الله وشهاده الحق ودعوه الحق وبراءه من الشرك ونجاه هذا الامر ولاجلها خلق الخلق انظر انظر هذه الفضائل كلمه الاخلاص وشهاده الحق دعوه الحق براءه من الشرك ونجاه هذا الامر ولاجلها خلق الخلق كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعبدون يوحدون
1:18:36 ولاجلها ارسلت الرسل. وانزلت الكتب. كما قال تعالى: وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. لهذا اليوم مثلا الناس عندهم من اعظم؟ شخص ينقذ حياه الناس. شخص يعلمهم الغايه التي لاجلها خلقوا والكلمه التي لاجلها خلقت الخليقه وانزلت الكتب ورسلت الرسل. هذا افضل الخلق للخلق. وقال تعالى:
1:19:03 ينزل الملائكة ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون وما وما أعدده الله على عباده من النعم في سورة آية آية النعم التي تسمى النحل ولهذا قال ابن عيينة ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله وأن لا إله إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا
1:19:30 ولهذا كل ما رايت ناس عندهم دنيا تذكر ان الله رزقك بالتوحيد. ولاجلها اعدت دار الثواب ودار العقاب، ولاجلها امنت الرسل بالجهاد، فمن قالها عصم ماله ودمه، ومن اباها فماله ودمه هدر، وهي مفتاح الجنه، ومفتاح دعوه الرسل، وبها كلم الله المسعف كفاها. وفي مسند البزاري وغيره عن عياض الانصاري، اظن الاشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا اله الا الله كلمه حق على الله كريمه.
1:20:00 ولها من الله مكان وهي كلمه من قالها صادقا ادخله الله بها الجنه ومن قالها كذبا كاذبا حقنت دمه واحرثت ماله ولقي الله بها غدا فحاسبه وهي مفتاح الجنه كما تقدم وهي ثمن الجنه قال الحسن وجاء مرفوعا ووجوه ضعيفه ومن كان ومن كانت اخر كلامه دخل الجنه من كان اخر كلامه الا الله دخل الجنه وهي نجاه من النار وسمع
1:20:26 النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله قال خرج من الجنه اخرجه اخرج من النار اخرجه مسلم وهي توجب المغفره وفي المسند عن شداد بن اوس وعباده بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ارفعوا ايديكم وقولوا لا اله الا الله فرفعنا ايدينا ساعه ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد لله الذي بعثني بهذه الكلمه
1:20:53 الحمد لله الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمه وامرتني بها ووعدتني بها الجنه وانك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم. الخبر لا يثبت لكن هي من مكفرات الذنوب عموما وهي احسن الحسنات قال ابو ذر يا رسول الله كلمني بعمل يقربني من الجنه ويبعدني من النار قال اذا عملت سيئه فاعمل حسنه فاعمل فانها عشر امثالها قلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال هي احسن الحسنات وهي تمحو الخطايا والذنوب.
1:21:24 الآن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن عن الذكر بعد الصلاة وقال سبحوا ثلاثا وكبروا عشرا وقل لا إله إلا الله، غير حديث الـ 33 سنة فلما جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم كله قال فأيكم يعمل من الذنوب كذا وكذا، يعني بعدد هذا الذكر وفي ثوبي بن ماجه عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا يسبق لا تترك ذنبا ولا يسبقها علم
1:21:53 وروي عن بعض وروي بعض السلف بعد موته في المنام فسئل عن حاله قال ما ابقت لا اله الا الله شيئا وهي تجدد ما درس من الايمان في القلب ولهذا يا اخوان والله الاخ صاحب الدفاع العقدي عمل حلقه قبل كم يوم فسبحان الله لما سمعتها شعرت بشعور ما اشعر ما اشعر به الا في بدايه الالتزام
1:22:20 يا اخوان بين مده ومده كنا اذا ضعفنا تكون في دروس توحيد نحضر دروس التوحيد والله ان دروس التوحيد تفعل تفعل في نفسك اعظم من المواعظ ولا ادري هل هذا امر انا اشعر به لوحدي ام ام يشعر به اخرون وفي المسند النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه جددوا ايمانكم قالوا كيف نجدد ايماننا قال قولوا لا اله الا الله وهي لا يعدلها شيء في الوثن فلو وثنت بالسماوات وارجحت بهم
1:22:50 طبعا هي اعلى الكلام كلام الله كما في المسند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع لو وضعت في كفه وضعت لا إله إلا الله في كفه رجحت بهم لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا في حلقه مبهمه فصمتهن لا إله إلا الله فصمتهن
1:23:20 وفيه ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان موسى قال قال يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قال قال يا موسى قل لا اله الا الله قل لا اله الا انت يا رب قال انما اريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفه وعامرهن غيري يعني ليس الله فوقهن
1:23:47 في كفه ولا اله الا الله في كفه مالت بهن لا اله الا الله وكذلك ترجح بصحائف الذنوب كما في حديث السجلات. والبطاقه حديث البطاقه ان السجلات تطيش بهن لا اله الا الله ولكن هذه لا اله الا الله قويه يحفظ عليها من الفتن والفتن الشرك واكثرها في يوم في ايامنا وقد خرجه احمد والنسائي والترمذي ايضا من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تخرق الحجب حتى تصل الى الله.
1:24:18 يعني الله فوق وفي الترمذي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله ليس دون ليس لها دون الله حجاب حتى تصل اليه وفي ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضي الى العرش واجتنبت الكبائر ويروى عن ابن عباس مرفوعا ما من شيء الا بينه وبين الله حجاب الا قول لا اله الا الله كما ان شفتيك
1:24:45 لا تحجبها كذلك لا يحجبها شيء حتى تنتهي الى الله. يعني حتى لو كانت اعمالك الاخرى محجوبه هذه لا تحجب. وقال ابو امامه ما من عبد يهلل تهليله فا فا فينهها فينهنهها شيء دون العرش. وهي التي ينظر الله الى قائلها ويجيب دعاه
1:25:11 خرج النسائي في كتاب اليوم والليله عن رجلين من الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها الاستانه الا فتق له الا فتق له السماء فتقا حتى ينظر الى ينظر الى قائله من اهل الارض وحق وحق لعبد ينظر اليه ان يعطي سؤله وهي الكلمه التي يصدق الله قائلها يعني يقول له صدقت صدقت
1:25:39 هذه حديث لا تثبت ولكن معناها ليس بعيدا كما اخرج النسائي والترمذي وابن حبان من حديث ابي هريره وابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله له لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال لا اله الا انا لي الملك ولي
1:26:08 ولي الحمد، وإذا قال لا إله إلا الله إلا ولا حول ولا قوة إلا بي، وكان وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه لم تطعمه النار، وهي أفضل ما قاله النبيون. إيه لا قوة إلا بي، إلى هنا انتهى الحديث. وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار، يعني لا إله إلا الله. وهي أفضل ما قال النبيون، يعني لا إله إلا الله، وهو كما ورد في دعاء عرفه وعمت هذه الأحاديث فيها نظر إلا حديث الموت ولكن
1:26:36 كما قلنا هذا حديث فضائل وفضل لا اله الا الله عظيم وهي افضل الذكر كما في حديث جابر المرفوع افضل الذكر لا اله الا الله وعن ابن عباس احب كلمه الى الله لا اله الا الله لا يقبل الله عملا الا بها وهي افضل الاعمال واكثرها تضعيفا وتعدل عتق الرقاب وتكون حرصا من الشيطان كما وكما في الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم 100 مره كان له عدل عاش الرقاب
1:27:06 وهي اصلا تعتق من النار. هي تعتق من النار. فما بالك بداعية التوحيد هذا كم يحسب له من عتق الرقاب؟ وكتب له 100 حسنه ومحيي عنه 100 سيئه ولم ياتي احد بافضل ما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وفيهما ايضا عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال عشر مرات كان كمن اعتق اربع انفس من ولد اسماعيل وفي الترمذي عن ابي عن ابن عمر مرفوعا
1:27:35 من قال هذا دخل السوق وساد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف ثياب،
1:27:48 ورفع له ألف ألف درجة وفي رواية ويبني له بيتا ويبنى له بيتا في الجنة وفضائلها أنها أمام وحشة القبر وهو المحشر كما في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكأني بلا بأهل لا إله إلا الله قاموا ينقضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحسن هذا لا يصح وفي حديث مرسل من قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد
1:28:17 لا اله الا الله الملك المبي الحق الملك الحق المبين كل يوم 100 مره كانت له امانه من الفقر وانثى وانثى من وحشه القبر واستجلبت له الغنى واستفرقت له باب الجنه وهذا لا يصح ايضا وهي شعار المؤمنين اذا قاموا من قبورهم قال النظر ابن عربي بلغني ان الناس اذا قاموا من قبورهم كان شعارهم لا اله الا الله الشعار يعني الكلمه التي يلازمونها وقد اخرج الطبراني حديثا مرفوعا ان شعار هذه الامه على الصراط لا اله الا انت
1:28:46 ومن فضائله ومن فضائلها انها تفتح لقائلها ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء كما في حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في من اتى بالشهادتين بعد الوضوء قد خرجه مسلم واما اللهم اجعلنا من التوبه اجعلنا من المطهرين فهذا فيه اضطراب وفي وفي الصحيحين عن عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:29:13 وان محمدا عبده ورسوله، وان عيسى عبده ورسوله كلمه القاها الى مريم، وان الجنه حق والنار حق، ادخله الله الجنه على ما كان ادخله الله من اي ابواب الجنه الثمانيه شاء، وفي حديث عبد الرحمن بن سمره عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصه منامه الطويل وفيه ورايت رجلا من امتي انتهى الى ابواب الجنه فاغلقت الابواب دونه فجاءته شهاده الا اله الله فتحت له الابواب وادخله الجنه.
1:29:38 ومن فضائلها ان اهلها وان دخلوا النار بتقصيرهم في حقوقها فانهم فانهم لابد ان يخرجوا منها. وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها ما قال لا اله الا الله. واخرج الطبراني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ناسا من اهل لا اله الا الله يدخلون النار بذنوبهم فيقول لهم عبدت اللات والعزى
1:30:07 ما أغنى عنكم قول لا إله إلا الله في الدارمي ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون ها فيغضب الله لهم فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة ومن كان في سخطه يحسن فكيف يكون إذا ما رضي؟ يعني يقول لك رب العالمين في سخطه يحسن فكيف يكون إذا رضي؟ لا يسوي بين من وحده وإن قصر في حقوقه في حقوق توحيده وبين من أشرك به. أعوذ بالله من بلاء الخوارج.
1:30:35 ها قال بعض السلف كان ابراهيم عليه السلام يقول اللهم لا تشرك من كان يشرك شيئا بمن لا يشرك بك وكان بعض السلف يقول في دعائه اللهم انك قلت عن اهل النار واقسم بالله جهد ايمانه لا يبعث الله من يموت يعني انا ما اقول هذا فلا تجعلني معه ونحن نقسم بالله جهد ايماننا ليبعثن الله من يموت اللهم لا تجمعني بين اهل القسمين في دار واحده بين اهل القسمين في دار واحده
1:31:05 كان أبو سليمان يقول هذا الداراني إذا أطلق في مقام الوعظ والتصوف، كان أبو سليمان يقول إن طالبني ببخلي طالبته بجوده، وإن طالبني بذنوبي طالبته بعفوه، وإن أدخلني النار أخبرت أهل النار أني أحبه، ما أطيب وصله وما أعذبه، وما أثقل هجره وما أصعبه، وفي السخط والرضا ما أهيبه، القلب يحبه وإن عذبه، وكان بعض العارفين يبكي طول ليله ويقول إن تعذبني فإني لك محب.
1:31:34 وإن ترحمني فإني لك محب. العارفون يخافون من الحجاب أكثر مما يخافون من العذاب. قال ذو النون خوف النار عند عند خوف الفراق كقطرة في بحر لجي. وهو في الواقع أهل النار محجوبون عن الله. قال بعضهم قال بعض وكان بعضهم يقول إلهي وسيدي وولاي لولا أنك عذبتني بعذابك كله كان ما فاتني من قربك أعظم عندي من العذاب.
1:32:02 لهذا أشد عذاب أهل النار حجمهم على الله، وأعظم ثواب أهل الجنة إيش؟ رؤية الله. قيل لبعضهم لو طردك ما كنت تفعل فقال: "إذا أنا لم أجد من الحب وصلاً، رمت في النار منزلاً ومقيلاً، ثم أزعجت أهلها بندائي بكرة في عصراتها وأصيلاً" معشر المشركين ناحوا على من يدعي أنه يحب الجليلا، لم يكن في الذي ادعاه محقاً فجزاه بالعذاب به العذاب الطويلا.
1:32:31 اخواني اجتهدوا اليوم في تحقيق لا اله الا الله فانه لا ينجي من العذاب من عذاب الله الا اياه ما نطق الناطقون اذ نطقوا من احسن لا اله الا الله ما نطق الناطقون اذ نطقوا احسن من لا اله الا هو تبارك الله ذو الجلال ومن اشهد ان لا اله الا هو ما الذنوب ومن يحيصها غيرك يا من لا اله الا هو جنان جنان خلد لمن يوحده اشهد ان لا اله الا هو
1:32:59 نيرانه لا تحرق من يشهد ان لا اله الا هو وبهذا تمت الرساله هذا ومن فضائلها قبل ومن فضائلها ان اصحابها يشفعون حتى من صلى عليه 40 ومن فضائلها انك انك لو جئت بقراب الارض خطايا ثم لقيت الله بها جاءك بقرابها مغفره
1:33:26 ولا اله الا الله نسال الله عز وجل ان يميتنا على التوحيد وان يفقهنا بالكلمه الطيبه وان يطيب قلوبنا بالطيب ان يطيب ان يطيبنا بالكلمه الطيبه وان يلحقنا بالطيبين المطيبين وان يجعلنا في ثمرة الطيبين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم