القتل الرحيم حقا ( زاوية مغفول عنها ) 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. القتل الرحيم حقا زاوية مغفول عنها. قبل زمن تم استضافة رجل عشماوي الذي يقيم أحكام القصاص في إحدى القنوات الدينية. يعني الرجل اللي يقتل الناس اللي اللي استحقوا القصاص. ف أحد العوام
0:30 ايه قال هذا لا يمكن ان يدخل الجنه احد العوام في بلدنا قال معلقا على هذا قال كيف هذا قتل انفسا كثيره في ذلك الوقت انا كنا نذكر كلامه لنسخر لكني لم اكن اعلم ان هذه هي فلسفه اصلا هذه هي فكره انه ادانه العنف مطلقا القيم المثاليه عدم النظر للسياق
1:00 هذا الرجل ابدا ليس عليه اثم وربما يكون ماجورا اذا احتسب بهذا القتل اذا احتسب انه يقيم حكم الله عز وجل فهذا ماجور لكن اهم من هذا هل فعله هذا فيه نفع للناس من ناحيه انقاذ الانفس؟ نعم فيه نفع من ناحيه انقاذ الانفس ولكم في القصاص حياه
1:32 ما المقصود؟ القتل وانفال القتل. المقصود ان دائما الناس يتكلمون عن عقوبات رادعه. تردع من؟ ما ما مستحق العقوبه فعل وانتهى الموضوع. المقصود تردع نظراءه. يعني حتى لا يتكرر هذا الفعل. فاذا كانت ال فاذا كان فاذا كانت العقوبه شديده ارتدع، فهذا الذي مثلا قتل شخصا. هذا الذي يقيم فعل القصاص.
2:02 القاضي الذي حكم، وهذا الذي باشر هؤلاء جميعاً إذا احتسبوا في الواقع قد يكونون أنقذوا أنفساً كثيرة، ممكن 1000 شخص كان من الممكن أن يقتلوا لولا أنهم رأوا قصاصاً أو سمعوا عن قصاص فقالوا لا خافوا أن تطير أعناقهم فأحجموا لكن هذا الإنقاذ غير ظاهر للناس
2:31 هذا الإنقاذ غير ظاهر، ظاهر فقط أنهم قتلوا. فهذه هي الزاوية التي لا ينظر إليها كثيرون. دعني أعطيك مثالاً أيضاً. دائماً الناس يقرؤون عن الثورة الفرنسية واللي حصل فيها والحروب بين النصارى وموت الملايين، الحروب بين بروتستانت والكاثوليك وفرق بروتستانت القراء في التاريخ الأوروبي يعرفون هذا جيداً.
2:58 ودائما يتحدثون عن كيف انه جاءت الدولة العلمانية وقضت على كل هذه الصراعات. طيب ثم بعد ذلك يتحدثون عن حرب عالمية أولى وحرب عالمية ثانية وحرب طيب في زاوية مغفول عنها في هذا السياق. طيب بلاد الشام ألم تكن نصرانية؟ كانت نصرانية.
3:26 كان من الممكن ان يحصل فيها نزاعات من جنس اللي حصل في اوروبا، صح؟ بلاد فارس كذلك كان من الممكن ان تحصل فيها الحروب الطبقيه ويحصل فيها كل شيء. أليس كذلك؟ بلى. أيضا حوادث الاستعمار وغيرها وغيرها وغيرها.
3:47 هو اصلا هذه الحروب اللي هي ثورات الفلاحين وغير وغيرها والمشاكل الدينيه اللي صارت بين النصارى بسبب غموض ديني هم اشكاليات ومحدثات وحروب الفلاحين وغيرها بسبب الطبقيه القويه في المجتمعات. طيب هذه المجتمعات لو كان فيها ثقافه ثقافه تحريم ربا وان كان يمارس ولكن محرم شرعا. وثقافه الزكاه.
4:19 والصدقه والتكافل وانما المؤمنون اخوه وغير ذلك والعتق الشرعي باسبابه فتحرير الرقبه الى غير ذلك ككفارات او كهو امر فيه ثواب لن يكون الامر على البؤس الذي وصل اليه ما ادى الى ثورات داميه قطعا اي انسان عنده نظر يدرك هذا بشكل جيد جدا
4:47 إذن لو كان هناك حرب فتح لهذه البلدان حصلت كالتي كانت في الشام، نعم سيموت مجموعة من الناس ولكن هذا سينقذ حيوات الملايين مستقبلا. هذا ترى مثل فعل صاحب القصاص
5:05 لكن كثير من الناس لا يدركون هذا، عندهم نظره مثاليه، يبدأون يقرأون عن هذا التاريخ، وربما يشاهدون اعمال دراميه، وربما يشاهدون عن امر الرق وما حصل في الامريكتين، ويتأثرون ويبكون وغير ذلك، وهذا باب من ابواب الادبيات اللي دائما يعمل عليه اصلا، في تواريخ عموم الامم.
5:27 وهنا يظهر لله رحمة وحكمة سبحانه وتعالى أصحاب الطرح المثالي هؤلاء يجلسون ويتحدثون عن أنه والله عندنا قوانين وعندنا أمور لكن هذه الأمور ما جاءت على جهة على أنقاض حروب دامية ثم بعد ذلك أدت إلى الانحلال وإلى الانحطاط وإلى ذهاب الدين وإلى وإلى وإلى
5:56 ولذهاب كثير من القيم والان نعم قديما اليوم مثلا الغي الرق القديم واليوم يوجد رق مقنع ها قديما كانت ممكن نقول القتل لبعض لبعض طبقات المجتمع امره هين واليوم كثير من الناس يموتون جوعا وكثير من النسوة يقتلن اولادهن في بطونهن بالاجهاض
6:22 أصحاب هذا الطرح قد لا ينازعون بل لا ينازعون انه مثلا الأحكام الإسلامية حتى أخلاقيات المسلمين في الحرب أفضل من من أحوال عموم الأمم الأخرى مثل: لا تقتلوا وليدا، لا تقتلوا امرأة، لا تقتلوا راهبا في صومعة إلى آخره، بالنسبة حتى لمقاييسهم الخاصة يرون أن هذه أفضل لكنهم لا يقولون أن الإسلام هذا حق. لكن يقولون هي أفضل.
6:49 هنا يظهر لله عز وجل رحمة وحكمة كما قلت. أولا هذه الحروب وانتشار الإسلام المقصد الأساسي منها ما هي مصلحة الإنسان وإنما نشر التوحيد. لكن رب العالمين من رحمته أن جعل مصلحة البشر مقترنة بالأحوال التي ينتـ ينشر فيها الاعتقاد الصحيح عنه سبحانه وتعالى. مصلحة البشر الحقيقية لا المتوهمة. ثم هنا
7:18 هذه الرحمه يقابلها حكمه ايضا معها حكمه ان هذا الامر لم يقع على وجه قطعي بل وقع على وجه خفي لا يدركه عموم الناس مثل ولكم في القصاص حياه ما يدركه الا الانسان الذي يسلم لحكمه الله عز وجل كثير من الناس يستسلم لطرح مثالي ويعترض على الاحكام الشرعيه او يعترض على بعضها او يظن ان بعضها قابل للتاجيل
7:44 ويظن انه ذكي يعني ويظن انه عاقل ويظن انه كذا لكنه في الواقع انه استسلم لشيء مثالي واحيانا ربما يعيش دور الضحيه كما فعل كثير من من اصحاب هذه الثورات انهم عاشوا دور الضحيه ثم تحولوا الى وحوش اللي اللي يعيش دور الضحيه بشكل مفرط يتحول الى وحش من حيث لا يشعر اذا ما ضبطه دين اذا ما ضبطته عقيده وقيم
8:17 فهذه حكمة الله عز وجل اليوم مثلا كثير من الناس وهذا المعنى الذي اريده حقا انا لا كثير من الناس ربما ينظر في كلام العلماء علماء السلف القدامى ويرى لهم تعاملا مع المخالفين وهو يكون متشبعا بقيم عصريه وكذا فيرى ان مثل هذا التعامل فيه مشكله يعني يرى ان هذا التعامل يراه تعاملا مشكلا
8:48 ليش؟ والله في شده مفرطه، والله في كذا في كذا. نعم احنا ممكن ناخذ من من علوم السلف حججهم واقوالهم وعقيدتهم الصافيه النقيه الموافقه للفطره لكن موقف من المخالف هذا ممكن نلتف عليه باي طريقه. يا اخوان ترى كثير من احوال الناس فيها فيها التفاف. للتو جالس اقرا بحثا في في الحقيقه والمجاز، الزمخشري يعتبر من كبار البلاغيين.
9:17 فأحد الذين كتبوا دراسة عن الزمخشري قال الزمخشري لا يلجأ للمجاز في النصوص، لا يلجأ إلا إذا خالف ظاهر النص كلام المعتزلة. فهذا هو نوع من أنواع الالتفاف، هذا الالتفاف الذي مارسه الزمخشري وحتى الرازي مع أنه على نفس طريقة الزمخشري من ناحية إذا خالف ظاهر النص عقيدة الأشعرية لجأ إلى كيت وكيت، قال في ابن جني الأمر نفسه. قال أنه يلجأ لموضوع المجاز وتكثيره نصرةً للاعتزال.
9:49 هذا الذي فعله هؤلاء نحن نفعله كثيرا حين نستسلم لمجموعه من القيم ثم بعد ذلك نبدا حديث لا يعجبنا نبدا نبحث له عن عن علة تضعيف كلام للمتقدمين لا يعجبنا نلتف عليه التفافات هذه الالتفافات في النهايه تاخذنا الى تعطيل هذا الكلام وان لم ومخالفته وان لم نصرح
10:13 كما كان السلف يقولون في الجهميه انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء، ليس في السماء له، يدورون يدورون. اليوم بعض الناس انما يدور الى ان يقول لا حكم على مخالف بشيء، لا بكفر ولا بده، يدور يدور. وان كان هذا الامر يخرجه ببعض التخريجات التي ظاهرها بحث علمي وتفصيل علمي.
10:37 معالجة مثل هذه الأحوال تأتي بنقض تفاصيل الشوه لا مشكلة لكن ناتي إلى المعالجة الجذرية مما شاهدناه أنك تجد مثلا كثيرا من الشباب كثيرا من الشباب تجده متحاملا على الشريعة
10:58 بعضهم يحاول يطعن في السنه، بعضهم يحاول يطعن في العلماء، بعضهم يطعن بعضهم بعضهم خلاص يختار طريق الكفر ثم يبدا يحاول يبحث عن اي شبهه في الاسلام على الاسلام حتى يبطل هذا الدين. خلاص هو متحامل والواقع انه معتقد ومتدين ومؤمن بدين اخر غير دين الاسلام، ما يسمى نفسه ملحدا. هو متدين بالقيم الغربيه. ومتعصب لها ويؤمن بها ايمانا اعمى.
11:28 في كثير من الأحيان. وتحامل على الدين لأنه رآه يخالف هذه القيم. فالمعالجة الحقيقية أن تبين له زيف القيم هذه التي يؤمن بها ثم بعد ذلك سنجد الشبهات التي عنده تتهاوى تلقائيا. لأنها مدعاها التحامل. مثل ما بعض المتكلمين يعني مثل بعض أهل الأهواء لما ضاق ذرعا بنصوص الصفات ما الذي صار يفعله؟ صار يحاول أن يطعن في
11:58 أحاديث الصفات حين لم تعجبه، طيب عندنا آيات الصفات. بعضهم ماذا يفعل؟ صار يبحث عن كتب العقدية التي ذكرت عقيدة تخالف عقيدته التي نشأ عليها، فبدأ يطعن باللي يقدر عليه، باللي يقدر يطعن فيه. يطعن في السنة العبد الله، يطعن في كتاب الدارمي، في كتاب كذا، في كتاب، وتبقى هناك كتب كثيرة، يستطيع أن يطعن فيها. لكن هو يطعن باللي يقدر عليه عشان يشغب على الناس. ولكن واقع الأمر، واقع الأمر
12:27 انه امن بفلسفه فاسده هذه الفلسفه الفاسده دفعته الى مثل هذا الامر فالحل انك تبطل له هذه الفلسفه ثم بعدها خلاص هو سيتقبل اصلا فيبقى الامر امامه بلا معارضه وتبين له انها اضعف من هذا الذي نفس الموضوع اليوم مثلا بعض الناس عايش اوهام يعيش اوهاما
12:53 أوهام الوحدة، أوهام ااا تحقيق منجزات عظيمة وتغيير الدنيا بوقت سريع على على الطريقة الغربية أو على النمط الغربي ولكن بصورة إسلامية سليمة. أيضا مثلا ممكن تجد بعض النساء اللي هي مثلا مؤمنة بمنظومة اليوم الإشكالية ما هي في النسوية المحضة. اليوم الإشكالية موجودة في امرأة مثلا مؤمنة بمنظومة، هذه المنظومة ما صورتها؟ ااا هذه المنظومة
13:23 تجمع لها ااا خير الإسلام وخير الحداثة مع بعض وخير بمعنى مصلحتها الشخصية، طبعاً هذا مستحيل وكما قلنا الإنسان اللي يبالغ في دعواه أنه ضحية يتحول إلى وحش إلى جشع من حيث لا يشعر ويبدأ بأذية الناس وبالحيف عليهم في حقوقهم حقاً وإلى غير ذلك
13:51 فمثل هذه مثل هذه الانسانه قبل مده رايت امراه طعنت في نقل الاحاديث بس عشان تضعف حديث النص بس عشان تضعف حديث النص ضربت البخاري وضرب بس مو عاجبه حديث النص هذه عقليه موجوده طيب هذه الحين نعم شبهاتها التفصيليه يجاوب عليها لكن المعالجه الجذريه تكون في ماذا؟
14:18 يكون في بيان بطلان هذه الصورة المثالية التي في ذهنه واستحالتها تدمير هذا الحلم البائس الذي من الذي بسببه بدأت بدأت تكابر الحقائق وبدأت تدلس وتلبس وغير ذلك هذه هذا هو الواقع لما تنظر إلى الواقعية مثلا ولكم في القصاص بعض الناس يعني هو متصور أنه ممكن يقاوم الشر وينقذ حيوات البشر
14:46 التي ممكن ان تذهب ظلما دون دون ان يقوم سوق الجهاد كما ينبغي ينقذ حياه البشر دون ان يقوم سوق الجهاد ودون ان يتكلم في تكفير غير المسلمين ودون ان ان يبين الشرع كما هو بلا مواربه ثم ومعتقد ان العالم ممكن ان ينصلح
15:13 علما ان حتى الفكر الغربي الذي هو يدعمه ينتشر بالسلاح. انتشر بالسلاح. الى وقتنا هذا يعني دول معينه خلاص والله في طاغيه في البلد الفلاني فيما يرون. فيه تنظيم متطرف في البلد يروحون يسوون حرب. يهاجرون يقتلون ملايين ويهجرون ملايين ويهدمون كذا ويدمرون بنيه تحتيه وكذا ويقول لك كل هذا في سبيل الحريه وفي سبيل كذا يقول لك طيب هذا ما الذي نفعله؟
15:42 لا نستطيع الا ان نفعل هذا. طيب وتجد كثيرين من التيارات الليبراليه وغيرها يؤيدون يقولون فعلا ماذا نستطيع؟ المشكله من الطرف الثاني ما هو منهم هم لا يستطيعون الا هذا خلينا نكون واقعيين هكذا يقولون لكن اذا تحدثوا عن الشريعه واحكام الشريعه يتحولون الى مثاليين. يتحولون الى مثاليين ويبدون يتحدثون حديثا غريبا جدا.
16:11 و ويجلس والله بنو قريظه ايش حصل معهم؟ ومش عارف ايش ايش حصل معهم؟ وهكذا. حتى ان عددا منهم بدا يطعن يعني حتى بمسيره الفتوحات وغير ذلك. علما انه هو راى ما آلت اليه اوروبا التي ما وصلتها الفتوحات بعد عده قرون. ما آلت اليه من امور هي مضرب مثل يعني اسقاطها هو التقدم عندهم.
16:42 طيب ماذا لو سقطت مبكرا بدون كل هذه البلايا التي حصلت وهذه القلاقل وهالملايين المملينه اللي ماتوا سواء باستعمارات او في الامريكتين او في استراليا او في الحروب الداخليه بيناتهم غير الالحاد والانحطاط الاخلاقي وغيرهم وغير من كثير من القضايا، وان كان هذه الامور كلها ان لم توجد يكفينا شركهم بالنسبه لنا في اعتقادنا. يكفينا كفرهم، يكفينا ضياعهم.
17:09 اليوم ترى الحيرة في الفكر الغربي من من أعمق ما يكون لمن قرأ. صدقني تعريف الخير الآن لو واحد مثلا يعرف رجلا معروفا بالفلسفة عندهم أو كذا لو رأيت لو واحد يعني شاف فيلسوف غربي بيكشخ قدامه. خليه يسأله هالسؤال ما تعريف الخير؟ إذا هو فاهم فلسفة غربية كما ينبغي راح يقول لك هذه المسألة فيها 20 قول 30 قول
17:36 وما ادري واللي يميل قلبي له كذا وكذا ولا يمكن ان يعطيك اجابه باته تعريف الخير الخير ها لا يمكن يعطيك يعطيك جوابا باتا بضرس قاطع يستحيل هذا هذا يكون ما هو فاهم شيء هذا يكون ما هو فاهم الفلسفه والعمق مو تروح تسال واحد عامي لا اسال واحد دارس هذه الفلسفات الغربيه عندهم
18:00 وهذه الفلسفات ترى كثير من هذه الفلسفات تؤثر في شرائح سياسية واجتماعية وكذا انظر مثلا إلى شريحة النباتيين عندهم وكيف أن تعريفهم للخير مختلف عن عموم المجتمع تجد فيهم شراسة والله المستعان