الخلط بين الإلهيات والنبوات 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الأمور التي تقع من الملاحدة وربما يتأثر بها بعض المسلمين الخلط بين بحث الإلهيات وبحث النبوات. بأ فيجعلون بعض الشبهات على النبوات
0:29 ناقضة للالهيات ومبررة للالحاد. وهذا غير صحيح. بل يبحثون البحث بالعكس. يعني يجعلون بحث النبوات قبل بحث الالهيات. مع انه الذي يفترض ان يبحث بحث الالهيات اولا. فاذا ثبت ولكن اذا ثبت ال- الاله ثبت الخالق فانه بطبيعه الحال ستسقط عموم الشبهات المتعلقة بالنبوات. لهذا هم يفعلون حيلة.
0:58 يبدؤون بالبحث من النبوات فيبدا يقول لك لماذا امر كذا ولماذا حصل كذا ولماذا حصل كذا على سبيل المثال حين ياتيك اعتراض مشهور عندهم يقولون زمن المعجزات انتهى المعجزات لا نراها
1:25 مثلا ما قال اسبينوزا مثلا معترض على المعجزات قال الله لا يحتاج الى معجزات وحتى بعض اخواننا لما ياتون يردون عليهم يدخلون معهم في هذا البحث، بحث المعجزات لا علاقه له بالالحاد ولا علاقه له بالالهيات بحث المعجزات او الايات التي يؤيد الله عز وجل بها انبياءه هذا بحث متعلق باثبات النبوه وهو فرع عن اثبات اله قادر
1:55 فالله عز وجل يجري على يد هذا النبي ما ما يدلل به على ان هذا النبي من عنده. طيب. ولهذا عموم معجزات الانبياء ليس من الضروري ان تبقى، لماذا؟ لانهم ارسلوا لاقوامهم خاصه. واما نبينا صلى الله عليه وسلم هو لوحده فله ايات نعم حسيه موجوده.
2:23 ثم الله عز وجل لانه صلوات الله وسلامه عليه سيبقى الى هو النبي الخاتم اعطي معجزه باقيه او ايه باقيه الا وهي القران. ثم المعجزات الحسيه الاخرى نقلت بالتواتر وكانت امه النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم الامم في باب النقل. ثم صارت تاتي قرائن.
2:52 وفائدة التواتر أنه يقوم ينزل منزلة الحس. إذا تواتر الشيء فكأنك تراه. وحتى كرامات الأولياء لا ترتقي إلى المعجزة. لماذا؟ لأن كرامات الأولياء تجري على أيدي أناس غير معصومين. وتجري تثبيتا لهم. وقد تقع له كرامات الآن وقد يفتن لاحقا.
3:21 وقد تقع له كرامات وتكون منه اخطاء مغتفره، لكن هذا النبي لا هو في التبليغ لا يخطئ. في التبليغ لا يخطئ قولا واحدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم او عموم الانبياء لن يعيشوا في كل زمان حتى تظهر معجزات في كل زمان، لو ظهرت في كل زمان لكان ذلك قدحا في نبوتهم.
3:50 بل هي تظهر في زمانهم الذي عاشوا فيه وشافهوا فيه الناس ثم بعد ذلك يموتون لانهم ليسوا الهه هم بشر فمن المغالطه ان تولد عليه هذا واما موضوع الاله فهذا اكبر من المعجزات كما قال اسبينوزا الاله ليس محتاجا الى معجزات لكي يثبت وجوده
4:13 لأنه ثبوت الإله أصلا لولا الإله لما صار هناك نقاش أصلا، لما كان هناك قيم وقواعد عقلية يتناقش عليها الناس ولا كان هناك ثقة بوجود حقيقة مطلقة ولا بأن هذه الحقيقة المطلقة بلوغها أمر جيد وأمر مستساء مقدور عليه وأن ولا ثقة بهذا العقل فضلا عن أن دليلا مثل دليل برهان امتناع التسلسل في المؤثرات
4:43 يعني كل شيء حادث لابد له من شيء اوجده والى شيء كان سببا في وجوده ثم شيء كان سببا في وجوده الى ولا يمكن ان تكون السلسله الى ما لا نهايه لابد ان تقف حتى يوجد الشيء، اذا كانت الى ما لا نهايه هذا الشيء متوقف على هذا الشيء وهذا الشيء متوقف على هذا الشيء وهذا الشيء متوقف على هذا الشيء لما وجدنا نحن اصلا لابد ان يكون هناك شيء يسمونه واجب الوجود
5:12 وعلى فكرة في شرح فكرة واجب الوجود او الاول الذي لا اول له كلمة واجب الوجود معناها انه الذي لا بد منه لتفسير الوجود. واما المخلوقات يسمونها ممكنات لانك انت كانسان ممكن ان توجد وممكن لا توجد، هذا لا يضر الدنيا يعني. هذا لا يضر الدنيا. انت قد توجد وقد لا توجد.
5:42 ولكن موجد للكون اصاله هذه مساله لا نقاش فيها. ولهذا الامم السابقه مثلا كفار قريش حتى البراهمه منكري النبوات الى اخره ما كانوا ما كانوا يناقشون في وجود الخالق. وانما كان النقاش انت مرسل من هذا الخالق ام لا. هذا هو البحث. لهذا مثلا عيسى ابن مريم جاء لمن؟ جاء لبني اسرائيل.
6:10 بنو اسرائيل اصلا ايش؟ مؤمنين بانبياء ومؤمنين ومع ذلك جاؤوا بمعجزات، جاؤوا بمعجزات ليقول لهم الله موجود ما كانت هذه قضيه مطروحه اصلا. يعني مطروحه للنقاش. فهذا هو نوع خلط اصلا طبيعه المعجزات تقتضي ان لا توجد الا في زمن معين.
6:38 لانها ايات يجريها الله عز وجل على اي على يد انسان ليكون نبيا، لو كان هذا الامر يتكرر لكانت النبوه تتكرر. هو انت بصفتك ملحدا لا تناقشني في هذا، ناقشني في الخالق في الاله ثم بعد ذلك نحن نبحث في النبوات. طيب. ايضا مثل الاعتراض الثاني مثلا يقول لك لماذا الانبياء وجدوا في مكان واحد؟
7:06 طبعا هذا مبني على مغالطة كبيرة ألا وهي مغالطة جعل عدم العلم بالشيء علما بالعدم. التواريخ القديمة خصوصا للامم آآ غير المصرية وغير السومريين. يعني السومري مثلا نعرف نحن ألف وتسعمائة سنة قبل الميلاد عندنا شوية أمور. غيرها ما نعرف شيء. قبلها ما نعرف شيء. سوى ما يحكونه هم أنفسهم وفيه ما فيه.
7:33 ويُبعدون يعني يحكون أمورا أسطورية الفراعنة نفس القصة أقصاها 2300 سنة قبل الميلاد على أقصى تقدير طيب وأشياء بسيطة ثم بعد ذلك ما نعرف 1900 سنة قبل الميلاد هذا إبراهيم كان موجود الأمم الأخرى ما نعرف عنها شيء فأنت على أي أساس تجزم بعدم الوجود؟
7:57 لماذا النبوات حفظت في بعض الاماكن وتسلسلت مثلا في بني اسرائيل ولم تتسلسل في غيرهم؟ هذا عاد اجتهاد بني اسرائيل. نعم هم حرفوا لكنهم حفظوا اكثر مما حفظ غيرهم. رب العالمين نص على انهم قد فضلوا على العالمين. طيب رب العالمين لو فرضنا هكذا جدلا قلنا انه علم ان القوم الفلانيين هم قوم جاءتهم نبوات، ان لم تجئهم هم لن يؤمنوا.
8:27 مثلا وان كان الله عز وجل نبه قال وان من امه الا خلى فيها نذير انهم لن يؤمنوا ولكن هؤلاء ان بعثت لهم فسيؤمن مجموعه فهؤلاء ابعث لهم وهؤلاء ابعث لهم هل يكون هذا مستحيلا؟ النبوة لو قلنا ان النبوات مثل السمع والبصر فقدانها في بعض الناس لا يعني عدم ضروريتها في اخرين
8:56 ولو قلنا ان من الناس من يكون سمعه ضعيفا وبصره ضعيفا فاحيانا يحتاج الى مقويات تقوي سمعه وبصره ليدرك اليس كذلك؟ فكذلك نقول النبوات هي مقويات للفطره والعقل اذا ما تلوثت وضعفت فهي عمليه رحمه من الله تبارك وتعالى خلاصه الفكره انه هناك خلط بين النبوات
9:26 والالاهيات واذا ثبت لكن لو رتبنا بالعكس وقلنا الالاهيات واثبتنا واثبتنا الله عز وجل خالق حكيم قدير الى اخره فسيكون الاعتراض على النبوات لا معنى له لانه انت لا تتكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم او مع عيسى عليه الصلاه والسلام وانما انت تتكلم مع خالق الكون الذي هو بكل شيء الذي هو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى
9:56 تنبيه اخير في قضيه واجب الوجود، واجب الوجود واحد. انت لا تحتاج الى اكثر من اله لكي تفسر الكون. لهذا مثلا دعوه انه والله في اكثر من اله هذه تقريبا ما قال بها احد من العالمين قديما كما قال ابن تيميه، لا يوجد احد قال بخالقين متساويين من كل وجه. فحتى الالهه يكون مثلا الفراعنه يسمون عندهم خالق الالهه، حتى الزردشتيه عندهم اله النور غير اله الظلم واله النور اعلى.
10:24 لأن فكرة واجب الوجود هو واحد فقط هذا الذي يكفي الثانية زيادة لا معنى لها الواجب الوجود هو ضرورة عقلية ضرورة فطرية أما ما سواه فبس هذه هي الفكرة البسيطة اللي أردنا أن نشرحها ولا نريد أن نطيل
10:43 تنبيه أخير هناك بعض المعجزات التي تحصل اليوم ما يسمى بالآيات اللي هي مثلا الأخبار الغيبيه التي تقع التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم مثل حفاة العراة العالة الذين يتطاولون في البنيان مثل الناس الذين سنتهم سنة الأعراب ما جاءهم من مال جعلوا إلى آخره مثل حالة الاستضعاف التي تمر بها الأمة هذه الآن آية آية نراها آية تتجدد
11:11 حتى احيانا مثلا في شيء شبه معجزه مثلا يعتبر مثلا رؤى المنام اللي هي الانسان يرى رؤيه فياتي للمعبر فالمعبر يعبر له ان هذه رساله الهيه تقول كذا وكذا ويعرف حتى بواطن عن هذا الانسان. لهذا مثلا ابو ابن عبد البر يقول الرؤى المناميه هذه من اعظم مثبتات الايمان. طيب ف وايضا يعني قبل مده سالني واحد قال لي
11:41 إذا صححنا موضوع صححنا موضوع الإعجاز العلمي يعني هل ممكن يعني إنه يقال أننا مثلاً حثنا من الإيمان ما لم يحثه الصحابة؟ فقلت لا غير صحيح لأن الصحابة أدركوا من بلاغة القرآن ومن إعجازه ومن رؤية المعجزات رأي العين بما يفوق التواتر ومن الأحوال وكان عندهم من كمال العقول ما استغنوا به عن مثل هذه الأمور أصلاً
12:11 لكن نحن نقصي عقولنا الله رحمنا بمثل هذه الامور يعني مع مع التحفظ على مبالغات المبالغين مع التحفظ على مبالغات المبالغين فيها. طيب. والله تعالى المستعان.