♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٦)

37 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 حيوه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى يتفضل الاخ القارئ ويقرا الى قوله وفرض العين افضل نعم فصل العباده تفضل يا اخي الكريم
0:31 القارئ موجود ولا ما هو موجود؟ موجود تفضل تفضل تفضل الاخ القارئ يتفضل الاخ ما ادري ايش اسمه ما تصممنا ايش اسمه وين هو؟ طيب صوتي انا ياتي هو ليس موجودا شيخنا صوتي ياتي؟ ايه تفضل تفضل
1:00 طيب قال رحمه الله فصل العباده ان لم ان لم يعين وقتها لم اوصف بأداء ولا قضاء ولا إعاده وان لم يحد كحج وكفاره توصف بأداء فقط واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بمقضي وفعل صلاه بعد تأخير قضائها لا يسمى قضاء القضاء وان حد وصفت بثلاثه سوى الجمعه سوى جمعه
1:21 فالأداء ما فعل في وقته المقدر له أولا شرعا، والقضاء ما فعل بعد وقت الأداء ولو لعذر تمكن منه كمسافر أو لا لمانع شرعي كحيض، أو عقلي كنوم لوجوبه عليهم، وعبادة صغير لا تسمى قضاء ولا أداء، والإعادة ما فعل في وقته المقدر ثانيا مطلقا، والوقت إما بقدر فعل كصوم فالمضيق.
1:49 أو أقل فمحال نعم نعم نعم فمو ضيق أكمل
1:58 أو أقل فمحال أو أكثر فالموسع كصلاة مؤقتة فتتعلق بجميعه موسعا أداءه ويجب العزم إذا أخر ويتعين آخره ويستقر وجوب بأوله ومن أخر مع ظن مانع مع ظن مانع كعدد الوقائع أثم ثم إن بقي ففعلها في وقتها فأداء ومن له تأخير تسقط بموته ولم يعص ومتى طلبت من كل واحد بالذات أو من معين كالخصائص فمع جزم فرض عين وبدونه سنة عين وإن وإن طلب الفعل فقط
2:28 فقط فمع جزم فرض كفايه وبدونه سنه كفايه وهما مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله وفرض الكفايه على الجميع ويسقط الطلب الجازم والاثم بفعل من يكفي ويجب على من ظن ان غيره لا يقوم به وينفعله الجميع معا كان فرضا وفرض العين افضل ولا فرق بينهما ابتداء حسبك حسبك حسبك طيب طيب الحمد لله
2:55 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا باب ملحق بباب الواجب. ولكي تنضبط عندك المسألة اعلم ان الواجب ينقسم بعده اعتبارات. فباعتبار الوقت ينقسم الى موسع ومضيق. وباعتبار الحصول ينقسم الى
3:24 ما أدي في وقته فيقال أداء وما أدي في غير في غير وقته فيسمى قضاء. ويعتبر وينقسم باعتبار تعينه إلى فرض عين أو فرض كفاية. هذا هو باختصار والفرق وعندنا ثلاث مصطلحات أداء قضاء إعادة. الأداء فعل الواجب في وقته. أو فعل الأمر في وقته مطلقا. القضاء فعله في غير وقته.
3:53 الاعاده فعله في وقته مكررا. هذا باختصار المساله ثم بعد ذلك سنتحدث عن كل موضوع على حده، يقول العباده. لماذا لم يقل الواجب؟ لان الامور التي سيذكرها تتعلق بالواجب والمستحب. قال ان لم يتعين وقتها لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعاده، هذا في غالب المستحبات. النوافل العامه. النذر المطلق. النذر واجب، انا نذرت.
4:22 أن أذبح ذبيحة لله ولم أحدد وقتا فهذه ما فيها لا قضاء ولا أداء ولا إعادة هذا في الواجبات وأما النوافل المطلقة النوافل هذه مطلقة لا وهناك واجبات محدد وقتها وهناك نوافل محدد وقتها الواجبات المحدد وقتها معروفة لكن النوافل مثلا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر
4:51 لم صلى بعد العصر ركعتين فارسلت اليه احدى ام احدى امهات المؤمنين تساله يا رسول الله ما هذه الصلاه واتى تنهى عن الصلاه بعد العصر قال انه اشغله وفد معين عن الصلاه بعد الظهر فصلاها بعد العصر هذه الان ما هي نافله ولكن هي قضاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قضاها في غير وقتها هي وقتها ماذا بعد الظهر
5:20 فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها اي متى؟ بعد العصر. ايضا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لصلاه الليل، فكانت اذا فاتته فاته حظه من الليل يصليه في النهار شفعا. فهذا ايش اسمه؟ هذا قضاء. ايضا يقضي الاعتكاف مثلا. هذا يقع مع الاعتكاف سنه. يقضى الاعتكاف. ايضا ما ورد
5:44 ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشه وحفصه بقضاء صيام نافله كان عليهما فيقضيانه فالقضاء ليس خاصا بالواجبات كما يظن كثيرون بل القضاء قد يكون ايضا في النوافل وليس خاصا ايضا بالواجبات الشرعيه نعم هذا هذا هذا اولا يقول وان لم يعين وقتها لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعاده
6:11 وان عين ولم يحد كحج وكفاره توصف باداء فقط. الان عندنا المثال الاول. عين لها وقت ولكنه لم يحد لم يحدد من الجهتين. حدد ابتداؤه فقط مثل الحج، الحج واجب علينا. لكن احج هذا العام، العام الذي يليه، العام الذي بعده هذا شاني.
6:41 بخلاف مثلا رمضان، هذا رمضان له حد في اوله واخره. بخلاف وقت صلاه الفجر له حد في اوله واخره، صلاه الظهر له حد في اوله واخره. حتى في الزكاه. الزكاه هناك وقت الوجوب في الزكاه حين يتعلق الامر بحيلوله الحاول، ولكن الزكاه يجوز ان يؤديها قبله. ايضا الكفارات، انا علي كفاره يمين. اؤديها اليوم، غدا، بعد غد، بعد الله اعلم.
7:10 لكن هي واجبه علي. فهذه توصف بالاداء وليس فيها حاله قضاء. يعني ما في انسان اسمه يقول لك قضاء حجه الاسلام. توصف بالاداء. المصنف ورد عليه وارد، ياتي انسان يقول له يا مصنف تراك غلطان. قال ليش؟ قال في حج في حج حجه اسلام وقضاء. ايش المثال؟ قال لك انا اعطيك المثال، انسان ذهب يحج حجه الاسلام.
7:39 فافسد حجه جامع قبل التحلل الاول الحج فسد في فتاوى عموم الصحابه وهذه مساله مبنيه على فتاوى الصحابه في فتاوى عموم الصحابه رضوان الله عليهم انه يلزمه الحج الحج من قابل فهنا هو يقضي كعمره القضيه هنا يقضي
7:58 ويقضي للحج للواجب، يا أنت قلت فالمصنف ماذا قال؟ قال وإطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بمقضي، يعني هذا استثناء من قاعدتنا، ولا الأصل في الحج أنه ما ما يقال عنه قضاء. يقول وفعل صلاة بعد تأخير قضائها لا يسمى قضاء القضاء. يعني ما تتسلسل المسألة. يعني الآن إنسان من نام عن صلاة أو نسيها فليصلي هذا ذكرها.
8:26 او انسان اخر الصلاه عن وقتها ثم اخر عن الوقت المباح له ان ان ان يؤخر صحى من النوم ثم اخر اطال التاخير هذا لا يسمى قضاء القضاء هناك مثال اوضح من كان عليه صيام رمضان ايام من رمضان فاخر ذلك حتى دخل رمضان الاخر ها ماذا نقول نقول عليه قضاء القضاء لا عليه قضاء وكفاره
8:54 فالمصنف يقول ما في شيء اسمه قضاء القضاء هو قضاء واحد وهذه بسيطه يقول وان حد يعني حد اوله واخره وصفت بالثلاثه اللي هي الاداء والقضاء والاعاده سوى جمعه وهنا ركز على هذه الفائده يعني يقول لك اذا حد مثلا وقت صلاه الفجر خلاص اذا ممكن انا اصلي الفجر في وقتها فهذا اداء ممكن اصليها بعد خروج وقتها فهذا قضاء
9:24 ممكن اصليها في وقتها ثم اعيدها في الوقت فهذه اعاده. كذلك الظهر وكذلك الا الجمعه. الجمعه ما قصتها؟ الجمعه اذا اعيدت تعاد ظهرا. ولهذا الاثار الوارده عن الامام احمد رضوان الله عليه في انه كان يعيد صلاه الجمعه خلف الجهميه. يعيدها ما يعيدها جمعه ركعتين لا. ما يعيدها جمعه ركعتين لا يعيدها يعيدها ظهرا اربعه.
9:53 الجمعة تعاد أربعة ما تعاد ركعتين، فهو لهذا قال سوى جمعة وهنا فائدة. طيب الإعادة ما دواعيها؟ كان أعلم أن إمامي مثلا ليس مسلما فاحتاج الإعادة. أو ليس متوضئا أو أعلم من نفسي أني لست متوضئا فاحتاج الإعادة. ها لكن ما الصلاة التي لا تعاد إذا أديت على الوجه الصحيح من الفرائض؟ المغرب
10:23 عند عموم الصحابه ان صلاه المغرب لا تعاد لا تصلى مرتين قالوا لانها وتر النهار وهذه مساله عليها اتفاق من فتاوى الصحابه يعني الان انا لو صليت العشاء ثم جئت الى جماعه ثانيه ففعلت كما فعل معاذ بن جبل فصليت بهم اوصلوا بي لا مشكله في الفجر بعض الناس يقول لك الفجر وقت نهي
10:53 في الظهر ما في مشكلة. في العصر بعضهم يقول عصر بعدها وقت نهي. لكن الفج المغرب لا لأنها وتر النهار يعني كيف وتر النهار؟ يعني أنت بالليل تصلي وتر. توتر لك الصلوات الليلية. المغرب هذه توتر لك الصلوات النهارية وإن الله وتر يحب الوتر. لأن تلاحظ المغرب هذه حكمة إنها ثلاثة كل الصلوات أعدادها شفع. الفجر ركعتين
11:23 الظهر أربعة، العصر أربعة، العشاء أربعة، المغرب بالذات ثلاثة فإذا أعدتها راح تصير ستة، راح تصير شفع. نعم تصير شفعا. يقول فالأداء ما فعل في وقته المقدر له أولا شرعا. إذا فعلت العبادة في وقتها تعتبر أداء. صيام، زكاة،
11:53 الحج قلنا يوصف بالاداء ولا يوصف بالقضاء صلاه الى اخره والقضاء ما فعل بعد الوقت بعد وقت الاداء ولو لعذر تمكن منه يعني تمكن من الفعل كمسافر الان صائم سافر هو متمكن من الصيام ولكن له ان يفطر له ان يفطر ثم بعد ان يفطر ما الذي سيحصل يلزمه القضاء
12:25 يلزمه القضاء في غير في غير شهر رمضان فعدة من ايام فعدة من ايام اخر فعدة من ايام اخر طبعا هذه مساله قضاء واداء سياتي تعليق مهم جدا لشيخ الاسلام عليها ساقراه عليكم وهو خلاصه هذا الدرس طيب او لمانع شرعي كحيض الحيض
12:54 بارك الله فيكم مانع ما فرق المستافل عن الحائض؟ الحائض لا ليست قادره اصلا ها او عقلي كنوم من نام عن صلاه ونسي فليصليها اذا ذكرها لوجوبها عليهم طيب وعباده صغير لا تسمى قضاء ولا اداء وقلنا ان له اجرا فيها والاعاده ما فعل في وقته المقدر ثانيا مطلقا وذكرنا امثله الاعاده
13:22 ولماذا الانسان يعيد. طيب مصطلح القضاء والاداء هذا كله يقول عنه ابن تيميه انه مصطلح كلامي يختلف في لسان الشارع عن واقعه في اللسان الاصولي، يعني كيف؟ يقول ابن تيميه كما في مجموعه الرسائل والمسائل يقول لفظ القضاء فانه في كلام الله وكلام رسوله المراد به اتمام العباده وان كان ذلك في وقتها.
13:48 كما قال تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله، لاحظ ان الآية يقول لك قضيت الصلاة، طيب اللي قضوها هؤلاء صلوها في ايش؟ في وقتها في وقتها وقوله إذا إذا قضيتم مناسككم هذه ايش؟ في وقتها أداء ثم اصطلح طائفة من الفقهاء فجعلوا لفظ القضاء مختصا بفعلها في غير وقتها
14:12 يقول الشيخ واخطأوا في فهم حديث وما فاتكم فقضوا فقالوا فقضوا اذا معناه انه يقضي اخر صلاته. والواقع ان ابن تيميه مثلا ممكن يرجح انه لا يؤدي يؤدي اول صلاته. يا اخوانا الكرام هذا الذي قاله ابن تيميه يريحنا من اشكاليه في كتب الاصول المشهوره. ما هي؟ في كتب الاصول اختلفوا في المعذور.
14:40 هل هل العباده تكون في حقه اداء ام قضاء؟ يعني الحائض الحائض معذوره فالعباده في حقها قال جماعه من الناس في حقها اداء لان هي ما تقدر اصلا اداء اذا اذا صامت بعدين هذا اداء لان فرض عليها الان اول ما كان مفروض عليها لمانع وفي ناس قالوا لا قضاء وهذا مذهب المصنف ايش دليلك يا المصنف؟ قال انا عندي دليل
15:10 حي عائشه رضي الله عنها وارضاها لما قالت: كنا يصيبنا ذلك في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقضي الصيام ولا نقضي الصلاه. قال شوف عائشه قالت نقضي شوف حجه المصنف ومن معه.
15:30 وهذا حديث مسلم وعزوه للصحيحين غلط وهذه تكتب فيها رساله جامعيه لوحدها وهي الاحاديث التي تكون في احد الصحيحين فتعزى للصحيحين من باب الخطا. ما ما كيف نرد على المصنف في ضوء كلام شيخ الاسلام؟ نقول له يا مصنف عائشه تتكلم بغير اللسان الاصولي. عائشه تتكلم بلسان زمانها فالعباده عندهم اذا اديت في وقته يسمونها قضاء كما في الايه فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض.
16:01 وسبحان الله نادرا ما رايت احد يناقش من قول المصنف بهذا بهذه الادله الواضحه. وهذه سبحان الله ميزه شيخ الاسلام ابن تيميه انه يحاكم اقوال الاصوليين للوحي. وما اكثر خلافياتهم التي لو اعيدت للوحي لهان الامر. طيب. هذا الان تقريبا
16:28 الآن ندخل إلى بحث آخر يقولك والوقت وقت العبادة وقت العبادة له تقسيمات إما يكون بقدر العبادة كالصيام الصيام أبد تصوم من من الفجر إلى المغرب لا يزيد ولا ينقص ها ما في صيام إذا فاتك في النهار تصومه بالليل ما في ما في
16:55 يقول اما بقدر الفعل كصوم فالمضيق هذا يسمى واجب مضيق او اقل فمحال يعني ان يكون الوقت اقل من الفعل محال لا يكلف الله نفسا الا وسعها كيف الله عز وجل يامرنا وهنا في عباره مشهوره تنقل عن حسن البنا ويقول فيها حسن البنا امام الاخوان المسلمين يقول الواجبات اكثر من الاوقات سامره
17:25 يقول فيها الواجبات اكثر من الاوقات وهذه العباره ذكرها صاحب كتاب صلاح الامه في علو الهمه للتدليل على همه الرجل وبعض الناس قالوا هذه العباره فيها سوء ادب مع الله عز وجل كيف تكون الواجبات اكثر من الاوقات هذا كان الله كلفنا ما لا نطيق وبعض الناس يتاول له وكذا وهذه يذكرني بالعباره المذكوره المنقوله عن الغزالي ما كان في الامكان ابدع مما كان من الناس من يتاولها ومن الناس من يهاجمه عليها
17:55 يقول او اكثر فالموسع يعني يعني يكون وقت العباده اكثر بكثير بكثير من نفس اداء العباده هذا مثل ايش؟ هذا مثل الصلوات الظهر العصر وقت ما بين الظهر والعصر وقت طويل ممكن تصلي فيه الظهر عشر مرات الفجر وهكذا هذا يسمى موسعا
18:19 وفي وفي اقوال بعض الفقهاء يضيقون وقت المغرب يعتبرونه وقتا مضيقا فيقولون المغرب فقط تستعد لها وتصليها كل ما زاد على ذلك تاخير لها عن وقتها طيب يقول ويجب العزم اذا اخر ويتعين اخره ها لكن انتبه الموسع هذا قد يضيق كيف يضيق مثل قضاء رمضان
18:49 خلاص كان موسعا لكن خلاص باقي لنا يومين ثلاثه على شعبان سيتعين عليك صيام هذه الايام من شعبان. وقت صلاه الظهر واسع، بعد شوي سيؤذن العصر، يتعين عليك الان ايش؟ صلاه الظهر. وهذه فيها مساله اذا انسان
19:18 فاتته مثلا صلاة الظهر وصلاة عفوا صلاة الفجر وصلاة الظهر ولكنه لا زال في وقت الظهر ها والعصر سيؤذن قبل قليل بعض الفقهاء قال يصلي الظهر حتى يؤديها اداء ثم بعد ذلك يعيد الفجر يصلي الفجر وهذه فيها بحث عموما ها ويستقر وجوهه باوله وعندنا حديث افضل الصلاه
19:48 لاول وقتها هي طبعا لوقتها لاول وقتها زياده شاذه لكن الوجوب يستقر بدخول اول الوقت وهذا تفيد من؟ تفيد المصاب بالسلس لانه يريد ان يعرف متى وتجب عليه المستحاضه متى تجب متى يتوضا اذا دخل اول الوقت طيب ومن اخر مع ظن مانع كعدم البقاء اثما
20:19 هذا يضربون مثال برجل عليه قصاص. عليه قصاص. ف وعليه وقت صلاه الظهر. فقالوا له راح نقصك بعد ساعه. فظل اخر الى ان جاء وقت القصاص. هذا اثم. نعم الواجب موسع في حق غيره لكن في حقه ضيق جدا. لانه سيقتل. ثم ان بقي
20:50 قال ان بقي هذه المساله فان اخروا قصاصه فقال بما انهم اخروا قصاصه خل اقوم اصلي ففعلها ففعلها في وقتها فاداء في مساله اهم من هذه وتتكرر كثيرا وتحتاج الى بحث وتحرير وممكن بحثها يكون واجبنا اليوم المراه اللي تكون هذه ايام حيضها او تعرف انه في مثل هذا الوقت سيصيبها الحيض فتتراخى في اداء الصلاه حتى اصابها الحيض
21:20 هل يلزمها قضاء هذا؟ وهل تؤثم بهذا التراخي؟ طيب ومن له تاخير تسقط بموته ولم يعصي. يعني انسان عليه صيام رمضان يقول لك يسقط بموته لان له التاخير وعندنا في المذهب ان ورثته يدفعون الكفاره فما سقط سقوطا كاملا.
21:50 فاي انسان عليه تاخير ثم مات. ايضا مثلا شخص في السجن او في اي مكان او في انسان جاء حل وقت صلاه الظهر فهو لا يدري جالس يريد ان يؤخر فايش؟ فجاء غزو او اصابه مرض او اصابته جلطه او كذا او اغتيل او قتل او كذا ومات. خلاص ما يلزمه القضاء لان اخرنا.
22:20 الان بعدها بعد ما تحدثنا عن عن الواجب وعن العباده ككل فيما يتعلق بسياقها باعتبار الوقت. نتكلم وهذه فيها ابحاث ظريفه جدا. عن فرض العين وفرض الكفايه. يقول ومتى العباده طلبت من كل واحد بالذات او من معين كالخصائص
22:49 فمع جزم فرض عين. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم فرض عين عليه قيام الليل هذه خاصيه فيه لكن هي فرض عين عليه. ومتى ما طلبت من كل واحد مثل صلوات الفريضه، الزكاه على من عنده مال، الصيام على المستطيع، هذه تطلب من كل واحد. هذه فهذا فرض عين. طيب طلب العلم
23:18 بحسب العلم نفسه التوحيد فرض عين. فمع جزم فرض عين، وبدونه سنه عين. ايضا اذا طلب من كل واحد مثل صلوات النوافل وغيره والصدقه وهذا اي واحد يستطيع ان يفعله. وان طلب الفعل فقط هذا عاد ضابط الفرض الكفائي. انه يطلب الفعل، نريد الفعل، يؤديه اي شخص، مثل تكفين الميت، مثل الاذان.
23:48 مثل الجهاد، مثل صلاة الجنازة. نريد الفعل، قضاء الدين. إسالة المجاعة، هذه كلها فروض وكفايات. تحقيق العلم بالجملة. يقول فما أعجزت من فرض كفاية، وبدونه سنة كفاية. وهما وهما وهما مهم يقصد حصوله من غير النظر بنظر بالذات
24:17 الى فاعله. طيب. وفرض الكفايه على الجميع ويسقط الطلب الجازم والاثم بفعل من يكفي مثل تكفين الميت او اداء الدين عن الرجل او صلاه الجنازه او عموم ويجب على من ظن ان غيره ان غيره لا يقوم به وان فعله الجميع معا كان فرضا. طيب. ايضا هناك ما يتعين على انسان بعينه.
24:44 فمثلا نحن في جيش وعندنا جهاد ونريد قتال اعداء وهناك شخص عنده خبره عسكريه لا توجد عند غيره ومؤثره في النصر. هذا يصير الجهاد متعينا في حقه. ايضا ظهرت فرقه من اهل البدع والضلال. ما في احد عنده ملكه في الرد عليها الا زيد الا عمر الا بكر كما حصل مع احمد بن حنبل في المحنه فهذا ايش؟
25:13 هذا يتعين في حقه هو بالاساس فرض كفايه لكن تعين في حقه وهنا المصنف ذكر مساله تكمل الامر وفرض عين افضل هذه اخر مساله معنا ان فرض العين افضل من فرض الكفايه من ينازع؟ والله نازع بعض الشافعيه ومنازعتهم في ذلك طريفه مثل السفرئيني والجويني قالوا فرض الكفايه افضل من فرض العين
25:43 قال له والله فرض الكفايه يزيل الاثم عن كل الامه فرض العين يزيل الاثم عن نفسه بس فهذا افضل الكلام حين تقراه مبدئيا يعجبك ولكن هناك مشكله لانه اصلا فرض العين فرض العين فرض الكفايه اذا اداه غيري الاثم زال اصلا واذا كان لا يؤديه الا انا فهو فرض عين
26:11 إذا كان لا يثير الإثم على الأمة إلا أنا صار فرض عين. وهنا ذكر مسألة يعني الآن في تجد مفاضلات أهل العلم. إبراهيم بن طهمان رحمه الله هو مرجي من أهل خراسان. ترك الحج للردع الجهمية. ليكتب كتاباً ردع الجهمية. طبعاً الله أعلم هي حجة الإسلام أم هي الحجة العادية. فإذا كانت حجة الإسلام فيظهر أنه
26:41 من الجماعه اللي راوا انه فرض الكفايه مقدم على فرض العين، او راى انه ما يقوم لهؤلاء بخرسان الا هو. وفعلا في وقته هو اد يعني اخرجهم من التجهم والارجاع، عاد هذا اخف الضرر. ايضا مثلا النزاع المشهور بين اهل العلم او الكلام. تجد دائما يقارنون بين فروض الكفايات، فيقارنون بين الامام والمؤذن. في نقاش بين اهل العلم من الافضل؟ الامام ام المؤذن؟ وهناك نقاش ايضا بين اهل العلم
27:10 في ايهما افضل العلم ام الجهاد او الرد على اهل البدع او الجهاد فالوارد عن يحيى بن يحيى لما قال الراد على اهل البدع مجاهد قال الراد على اهل البدع مجاهد بل خير من المجاهد طيب ليه ما وجه هذا؟ انا اقول لك ايش وجهه؟ وجهه انه اصلا الجهاد في نفسه ما يحتاج توصل الناس عليه فكل الامم تقاتل وتحارب
27:40 وانظر الى سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حميه يكون شهيدا الرجل يقاتل ليرى مع كانه يقال شهيد العلم آفته الرياء والرياء يشارك العالم يشارك المجاهد فيه ها ولكن في امر العلم تقف في كثير من الاحيان امام سلطان جائر او امام اناس يعني عموما وايضا
28:05 في امر العلم، العلم كثير من الناس لا يهتم لحفظ اديان الناس. وانما يهتم لحفظ الاموال والاعراض وغير ذلك. فلعل هذا هو من اوجه من اوجه التفضيل. لعل هذا من اوجه التفضيل التي تحدث بها، والتفضيل لا يعني الاسقاط بالكليه، فهذه كلها من المهمات في دين الله تبارك وتعالى.
28:32 لهذا مثل هذا المبحث مبحث فرض العين افضل ولا فرض الكفايه ترى المتقدمين ما عرضوا له بشيء يعني حتى هم يخرجون يعني مثلا الامام الشافعي رحمه الله تكلم على الطواف حول البيت قال واكره ان يقطعه لصلاه جنازه طواف بالاساس متع صلاه جنازه فرض كفايه اذا الناس يصلون خلاص انت كمل فالائمه رحمه الله عليهم ما كانوا يبحثون بهذه التدقيقات
29:00 الكثيرة عند عند المتكلمين وحق ويفترضون التزاحم بينما لا يتزاحم فلا يتزاحم فرض العين مع فرض الكفاية اصلا لا يتزاحم في حق في حق الفرد وهذه العقلية التزاحمية محل اشكال نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللي عنده سؤال يتفضل هذا رافع ايده انا تعلمت شلون
29:31 تعلمت شلون اعطيهم السماح. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمه الله وبركاته. يا احمد خل ابراهيم. علمكم الله وينفعكم شيخنا. في ذكر مساله اداء القضاء الذي مثلا كالحائض ان قلت بعدما اقصد تصوم فيقولون اداء قضاء، ما المترتب على هذه المساله؟ والله ما يترتب اي شيء.
29:56 هي هالشكل هذا الاصوليين يتعبون ارواحهم ما يترتب اي شيء اي اي لكن هي لكن هم اغراهم للبحث لفظ حديث كلام عائشه رضي الله عنها حين قالت نقضي ونقضي بس اغراهم كلمه عائشه يعني نقضي ونقضي قضاء او اداء قضاء او اداء اقوى ما يكون اقوى مساله تبحث المسبوق
30:25 يقضي اول صلتها ام اخرها؟ هذا اقوى اقوى بحث. وبحث ما له دخل بالبحث الاصولي، هذا بحث له دخل في الاثار. نعم جزاكم الله خيرا. سؤال اخر في ارض العين افضل سؤال واحد فقط. سؤال واحد فقط عشان تعطي مساحه لربعك اي اي جزاكم الله خير. يا احمد يلا. تفضل يا احمد. بس انا اشوف انا قدمت ابراهيم على احمد لداعي يعني بس لاني انا سمحت لابراهيم اولا.
30:53 في فائده المحدثين اذا كتبوا كتابا في تراجم الرواه يضعون اولا احمد ومحمد احتراما لاسم النبي صلى الله عليه وسلم فيفترض يعني الترتيب الالف بائي انه ابراهيم قبل احمد لكن هم يضعون احمد قبل ابراهيم يعني النبي بل والمتقدمون اذا بداوا بحرف العين يبداون بعبد الله وعمر وعثمان وعلي هذه اسامي الخلفاء الاربعه كلهم في العين ابو بكر اسم عبد الله
31:21 وعمر وعثمان وعلي، نعم، تفضل يا أحمد. لا عفوا شكرا المايك عندي فتح بالغلط. اه طيب. تفضل. الله. طيب، في سؤال آخر إخواني؟ أظن ما دقي غيري. أعطيك؟ أرفع إيدك بس خلاها. أرفع إيدك خلاها. تفضل يا أبو عبد الله.
31:50 أبو عبد الله أنت السلام عليكم الله يبارك فيك سلام معي شيخ أنا لا لا لا لا للحين أنت للحين ما أعطي أها الحين أرفع أعطيك السماح بالتحدث يلا أعطيتك تفضل تكلم يلا تكلم يا عبد الله تكلم يا يلا أعطيتك السماح أعطيتك السماح
32:19 السماح بالتحدث لا لا لا لا شغل شغل عندك زيل سؤالي بخصوص صلاه الصدقه الصدقه بالصلاه في وقت المغرب هل هذا يعد من تكرار الوتر او لا؟ جزاك الله خير هي هي هي من هذا انه من يتصدق على هذا المفلس تعني ذلك صح؟ نعم المغرب لا
32:48 المغرب بالذات نهى الصحابه عنها لانها وتر النهار ولا تشفع. هي وتر النهار ولا تشفع، وهذه عاد هذه من اهم فوائد الدرس هذه. ولي فيها مقال اصلا لا تعاد المغرب. الصحابه اختلفوا في الصلوات التي لا تعاد لكن اتفقوا جميعا على المغرب، وهذه هي عندنا في المذهب هذه الروايه. نعم. ابو عبد الله، وين ابو عبد الله؟ ها؟ ايه. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام.
33:19 بس حبك الله يحبك الله يحبك الله يحبك ما عاد تتصل علي تسلم الله يبارك فيك معليش اسف قوي شيخنا عادي لو معي دراهم كان جيتلك يا كويت اي تسلم يا حبيبي تسلم الله يبارك فيك شيخنا يطول عمرك على عمل صالح بين وجه شيخنا بارك الله فيك عندنا واحد شيخنا يدرسنا بالجامعه
33:47 وقرقه الله يذكره بالخير يعني راعي سوالف واجد و تكلم عن الاصول وما ادري وش ومن بعض الاحيان ومن جاء ما ادري واحد قال هو معتزلي ما ادري وش اسمه واحد معتمد ما ادري العمري المعتمد ابو الحسين البصري اي اي نعم اي يا شيخ ما هو الترحم على الجميع رحم الله الجميع يا رجل اقول شوف حبيبي سكر بس انا كنت اسمع درس لاحد الشيوخ
34:18 فذكر محمد بن شجاع الثلجي ومعاه ناس فقال رحم الله الجميع، الثلجي هذا لا يعرفون كفره كفرين الائمه بلا بلا نساء اصلا كفرت داري وكذا. فكثير منهم هكذا يعني. هو فعلا ابو الحسين البصري وصاي بل هذا اللي كنت اسمعه يتحرى اذا ذكر الاشاعر يقول الامام الامام الامام، وذكر علماء السنه ما حد يؤممهم ولا يسوي. فذكر لي احد الاخوه مخرج لهذول يقولون احنا يقول نترحم على اهل البدع حتى نخفف من اثامهم.
34:47 قلت والله هذا مخرج غريب جدا يعني يعني اجل خلاص لا نترضى على الصحابه عشان الصحابه ما هم محتاجين شيء يعني حتى في كتب العقائد ترحب على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معتزله وجهميه يعني حتى ابو الحسين البصري اقال بكفريات المعتزله وكان يعني الله المستعان في زمن المعتزله فيه في ادبار. اي طيب في اخ ايضا يريد الحديث نعم اخر هذا ان شاء الله اخر واحد.
35:25 تفضل تفضل الاخ ما ادري ايش اسميه شرطتين الاخ شرطتين الاخ شرطتين تفضل هلا بالشيخ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله الصدق اني نسيت السؤال لكن في سؤال ثاني يا شيخ حلو يا شيخنا في الصلاه يا شيخ حلو بعض بعض الناس اللي يؤمن بالعرب مثلا يكون مثلا من غير عربي فاذا جاء يصلي يا شيخ
35:54 يقول الحمد لله وانت تعرف الحكايه هذه يا شيخ. نعم. حكم صلاه اللي وراءه يا شيخ. لا هذا ما ما ما ارى ما ارى وما ارى انه يقدم اعجمي اصلا السلف كرهوا ان يقدم الاعرابي. والاعرابي يا زين نتقل الحروف حتى يقدم اعجمي يقول الحمد لله والامر شديد يا جماعه الخير ما نستطيع ان نتساهل بالصلاه وهذا لحن جلي هذا هو صلاته تصح للمشقه لكن انت تقدمه ليش؟ وانت تقرا احسن منه لا الامر شديد بالنسبه.
36:25 يعاينه بلحيه وكذا يقول له تقدم وصل فهو يكسر هو لا لا شديد يقال يقال بطلان الصلاه اذا مثلا كان اللحم مثل ما هو بعيد ما هو بعيد يلا حياكم الله جزاكم الله خيرا ايه ابحثوا لنا مساله الحائض هذه الحائض اذا كان يغلب على ظنها وقوع الحيض ثم حاضت الصلاه التي في حقها
36:53 تعيدها إذا طهرت أم لا؟ ابحثوا عن هذه المسألة يا إخوان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم