تقبل الله منا ومنكم

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات رقم 22 طبعا كالعادة هناك تنبيهات مبدئية نبهني عليها مجموعة من الاخوة او امور نسيتها اول شيء اليوم وردني سؤال ان هناك انسان او انسانة تكتب
0:31 فيقول يعني اذا اردت ان تعرف الحق فانظر الى الشيوخ الذين في السجون او الناس الذين في الثغور. طيب. وهذا هو مؤيد لجماعه الدوله الاسلاميه. وهذه الحجه انا لا ادري لماذا لا زال بعض الناس يرددها. مثلت الذين على الثغور طبعا ياتون بكلمه احمد يعني اذا حصلت الفتنه فعليك بالذين في الثغور. كلمه احمد يقصد فتنه يعني اقتتال بين الناس.
1:01 فإذا حصل اقتتال بين الناس داخل الدولة الإسلامية فاذهب إلى الثغور وقاتل الكفار، وهذا الوارد في أثر عبد الله بن عمر في الأدب المفرد لما جاءه رجل وقال له يعني أقاتل عبد الملك مع ابن الزبير أو كذا، فقال له إن هؤلاء صبية يتنازعون أيهم يأخذ الخاتم. إذا رأيت مسلما يقاتل كافرا فذاك فذاك. أو كما قال عبد الله بن عمر. وحقيقة هذه الحجة
1:30 الآن تعتبر حجة ليست واقعية ولا قوية لا تاريخيا ولا حاليا، فأنت الآن مثلا في السجن يوجد أحمد الحاسمي ويوجد العلوان ويوجد سلمان العودة ويوجد فهؤلاء كل واحد منهم منهج، كل واحد منهم يخالف الآخر في رؤيته لعدد من القضايا العلمية والواقعية
1:59 قد يقول قائل يعني ناخذ بما اجمعوا بما اجمعوا عليه مثلا يقول ناخذ بما اجمعوا عليه هو في الواقع ما اجمعوا عليه يجمع معهم الذين في الخارج انت عامه القضايا التي تهمك هي القضايا التي بينهم بينهم نزاع فيها والله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول المبدا الاساسي الحجه وليس موضوع العاطفه هذا الذي فلان كذا الحجاج بن يوسف الثقفي في ايام معبد الجهني كيف مات؟
2:28 مات في فتنة ابن الاشعث يعني كان مع ابن الاشعث وهو قدري طيب وطلق بن حبيب وغيره مرجئه وقتل وقتلوا في هذه الفتنه وابراهيم التيمي مات في سجن الحجاج وهو مرجئ ومات ايضا اناس من اهل السنه وهناك اناس من اهل السنه ما ماتوا ولا ضربوا ولا قتلوا فالمساله لا علاقه لها في موضوع السجن هذا بل مثلا الان مثلا نجد ان بدر بن علي بن طامي سجن مده وهو يخالف
2:58 بل هم يصنفونه جاميا وهو يخالف الثلاثه هؤلاء في في امور عديده. والعجيب ان هذا مؤيد لجماعه الدوله الاسلاميه، جماعه الدوله الاسلاميه الان هم وطالبان ليسوا على وفاق بينهم مشاكل كثيره وكلهم اهل ثغور ويرمون بعضهم البعض بالعظائم والامور والبلايا ها هم وجماعه القاعده ليسوا على وفاق بينهم بلايا وبناء عليه مثل هذه الحجه ليست ليست حجه بهينه.
3:27 ولا قويه نهائيا وهذه مجرد قرينه نعم يرجى للانسان المسلم اذا اصيب بابتلاء او قام بفضيله ان تكون تلك كفاره له لذنوبه طيب او رفعه لدرجاته ولكن في الوقت نفسه يعني الان مثلا مكفره الشعوب لو امسكتهم الحكومات واضعتهم في السجن وهذا وقع لجماعه منهم
3:55 يعني بعدد من مكفرات الشعوب وامسكوا وسجنوا طيب الكل الاطراف يرون هؤلاء غلاتهم فلا يرون سجنهم تزكيه لهم نهائيا بل هم يقولون في انفسهم يعني نحن لو كنا مكان هذه الحكومه لفعلنا الامر نفسه لكن هؤلاء لانهم عندهم معهم مشاكل فمثل هذا الاستدلال يعني غريب جدا غريب جدا
4:27 وحتى يعني من الامور التي فاتتني سمعت مره العلماني والليبرالي عبد الله بجاد العتيبي في لقاء مع زاهي وهبي طبعا هذا اللقاء له 15 16 سنه واجزم ان عموم المستمعين ما سمعوه لكني انا سمعته فعبد الله بجاد العتيبي ماذا قال؟ قال انه قال له ان ان يعني
4:52 السلفيين اللي مع الحكومه واللي ضد الحكومه قد يتعاونون علينا نحن الليبراليين. يقول فمثلا قد انا اكتب مقالا ما يعجب واحد مثل سليمان علوان وسمى سليمان علوان باسمه. قال ما يعجب واحد مثل يقول فسليمان علوان يكتب في تقرير لابن باز. يقول مع انه ابن باز توجه غير توجه سليمان علوان. فابن باز ماذا يفعل؟ يذهب و
5:15 يعني يصدر قرارا بايقافي او بمحاسبتي او بحذف هذا المقال من الجريده او او او او غيرها من من الامور يعني واحيانا يروح يضغط على بعض المسؤولين في شاني فيقول الوشايه تجي من الالوان هو هكذا يقول مع انه الالوان هو ضد الحكومه وضد الدوله وضد كل شيء وضد وانا حقيقه لا استبعد ولو فعل هذا الالوان لكان فعلا سديدا
5:40 يعني انت الان الليبرالي جالس يكتب وكتابته سيئه ويجبت للناس، وانا اعرف طريقه شرعيه ما فيها شيء لابطال شر هذا الليبرالي. يعني مثل بعض الان مثلا ناس سيعدمون ظلما. انا عندي مشكله مثلا مع بن باز على سبيل المثال. لكني ان راسلته اعرف انه سينقذه. وهذه حصلت كثيرا يعني، حصلت في ثلاث مواقف تقريبا.
6:08 انه فك ناس من الاعدام بجاهه عند الحكومه. عند حكومات اخرى، راح كلم مسؤولين وهذه قصه مشهوره جدا متداوله يعني تكلم فيها كثير من الناس. ها وهذه تبين لك يعني بعض السياقات. ايضا فيما يتعلق بسلمان العوده. نقطتان، النقطة الأولى سمعته مرة يقول
6:37 أن أنه ذهب إلى الشيخ عبد الله غديان. عبد الله غديان من أعضاء هيئة كبار العلماء وتوفي ورجل كان يسمى أصول الجزيرة إلا أن يعني رحمة الله عليه ما له نتاج علمي كبير. سوى الفتاوى اللي مع اللجنة الدائمة. وكان يذكر عنه صلابة في أخلاقه وكذا لكن طبعا بما أنهم يحبونه فساعتئذ سيظهرونها على أنها من باب الظرافة أو من باب
7:06 الكذا وهذه مسأله معروفه داخل الاوساط العلميه اذا احبوا اذا كرهوا انسانا جعلوا محاسنه مساوئ، واذا احبوا انسانا جعلوا مساوئه محاسن، بعض الناس هكذا يعني على سبيل المثال يحبون انسانا هذا الانسان كل يوم يتغير فماذا يقولون؟ يقولون هذا انسان ما شاء الله عليه
7:33 عقله متحرك لا يقبل الجمود، لا يقبل التقليد، لا يقبل كذا كل يوم يعدل ويجدد، انسان حي متجدد. فانسان اخر هو هو 20 سنه نفس الشيء. فيمدحونه ايضا بنفسه يقولون ما شاء الله هذا الانسان عنده ثبات 20 سنه ما تغير، ما شاء الله عليه. طبعا اهم شيء يكونون اجمالا معاهم في الحركه.
8:00 فساعتئذ يعني يمدحون، فإن كان الإنسان ضدهم ليس معهم لا يحبونه فساعتئذ إن رأوه يتغير كثيرا يقولون هذا متقلب وهذا متلون وهذا يجدد كل يوم دينا نعوذ بالله منه والى آخره. فإن كان يعني ليس معهم يقولون هذا إنسان جامد محنط 20 سنه نفس الشيء
8:26 ما تغير انسان يعني هكذا فهكذا يعني مثلا رجل هو في هيئه كبار العلماء في برمجه نفسيه الامور التي تصدر منه والله لو يصدر عشرها منا نوصف بسوء الخلق وغير ذلك لكن حين تصدر من هذا الانسان تصير عقلبه مثل العسل والى اخره مع انه احيانا يكون ما يبذله طالب العلم لهم اكثر مما يبذله هذا الرجل بكثير جدا
8:57 وادبهم مع هذا الرجل على زعارته اقوى من الشاهد اللهم المستعان ما ندخل بتفاصيل كثيره فيقول سلمان العوده انه ذهب الى غديان فغديان قال له انتم في مجتمع لا باس به وجيد وكذا انطلقوا خارج هذا المجتمع وحاولوا تدعونه سلمان العوده يورد هذا حقيقه يعني انا استغربت من هذا الكلمه اول شيء يعني كيف يعني يؤخذ كلمه من غديان
9:25 في توجيه منهجك العام، او انت اعلم بالواقع من الديان بكثير، فيما فيما يرى اتباعك. هذا او محبيك او معظميك، هذا اول نقطة، النقطة الثانية نقطة تزكية المجتمع وانه مجتمع كويس وخلينا نشتغل على اللي برا. يعني هذا كلام ما يقوله واحد خصوصا في فترة الملك عبد الله. لأنه بدأت تظهر مجموعة من الأمور وصار المجتمع فعلا فعلا لازم نشتغل عليه.
9:51 وانا نفسي سمعتك من من 18 سنه تقول لا نبالغ في تزكيه المجتمع. المجتمع عنده مشاكل لابد ان نشتغل عليها. وحقيقه من ضمن ما يطرحه بعض الناس ان الطرح الاممي المتوسع بالانشغال بمشاكل الاخرين احيانا ادى باشكاليه ادى لاشكاليه في فهم المجتمع ومعضلاته ومشكلاته. فالناس كانوا على قسمين، قسم حاصر نفسه داخل المجتمع او قسم
10:19 لا المجتمع هذا ما له دخل فيه بقدر ما يجمع جماهير برا. وفي قسم امر عجيب يعني يعني مجتمعه يعرفه فيشاهد مشكلاته وملاحظاته يشاهد مشكلاته بشكل كبير جدا و ويدرس ويعرفها بعمق، لكنه يعمم ذلك في خطابه الدعوي، فمثلا مجتمع عندنا في غلو مثلا في موضوع معين، فيروح يعمم الخطاب.
10:48 مجتمعنا فيه نظرة معينة في موضوع المرأة، فيروح يعمم الخطاب يعمم الخطاب على مجتمعات أخرى ممكن هذا المجتمع الموجود المجتمع الآخر محاولتك للإصلاح تسبب تكون السمن، يعني مثل دواء معين الدواء هذا أنا أعطيه للإنسان مصاب بالسكر
11:10 انسان مصاب بكذا وكذا، هذا الدواء لو اعطيته لانسان اخر عنده ضغط ما عنده سكر مثلا ممكن يكون بالنسبه له بمنزله السن. ف فكثير من الطرح الدعوي ترى يكون هكذا يعني من حيث لا نشعر. فلا داعي الله المستعان خصوصا فيما يتعلق بالقضايا الحساسه الموجوده التي نراها اليوم.
11:37 فتقول لي ايش الحل؟ اقول لك خطاب الوحي والخطاب العام والخطاب نعم. الامر الذي يليه يعني ياسر قاضي الذي يعني انا عملت عليه صوتيات كثيره الذي يقول العقيده الان تتطور ويذم الوهابيه وصار ما بعديا وبدا يدعو الى الى يعني ترك موضوع الخلافيات العقديه تماما والاجتماع. هذا الرجل يسمي سلمان العوده شيخ الاسلام.
12:06 ويقول يعني انه انتفع من هذا الرجل حقا. طيب، والرجل هذا الان مبغض الى درجه يعني ان بعض الناس يصنفه انه نصف ليبرالي. وهذه المساله هامه جدا. ممكن بعض الناس على نهج التحزب المشهور يقعد يقول اه شوفوا جماعه المدخلي وين وصلوا صار يضرب بعضهم بعضا، وهذا حقيقي موجود.
12:31 شوفوا الجماعه الغلات وين وصلوا صاروا يعني استباحوا الدماء وصار واحد يقتل الثاني وهذا فعلا موجود لكن ألا تنظر لنفسك؟ ولا تنظر إلى إلى إلى ما وصل إليه أيضا خطابك؟ وكيف كان أثره في بعض الأماكن؟ وهذا يؤكد نظريتي، يعني أنت جاي قاعد تحارب الغلو وتغلو في حرب الغلو في مجتمع فعلا فيه غلو. كلام غلوك في حرب الغلو ياخذوا واحد يروح المجتمع منحن
13:00 ينحل معاه راسه. هذه يعني خلاصه نقدنا للما بعديه. هذه هذه الخلاصه. الغلو في حرب الغلو في مجتمع منحل يجعل الانسان منحلا بعد مده ويجعله لا يصلح بقدر ما هو بالعكس يبرر عيوب المجتمع ويبرر اشكالياته.
13:23 ويصير فقط عمله انه جالس يدافع عن امراض وعن مشاكل وعن بلايا فقط ويحسب انه يحسن صنعا ثم المجتمع لن لن يرضى بحالته هذه، لن يرضى نهائيا. المجتمع سيبقى يتهمه بالغلو ويتهمه بكذا ويتهمه يطمع
13:48 وناس كثير راح يمدحونك لكن راح تصير لك عبره لما مثلا السلطه تجي تسطو على مجهوداتك وتسطو على نظرتك وتسطو على كذا وتنسبها لنفسها. اي. وهذا وهذا امر هام يعني الان مثلا كثير من السلفيين مشتغلين بحرب الالحاد. ضربوا الالحاد ضربا وضربوا الشبهات ضربا ودمروا كل شيء عند عند هؤلاء يعني. لكن الناس خلاص بعد ما عرفوا ان الالحاد باطل.
14:18 بعد ما عرفوا انه وعرفوا مشاكل الحداثه وكذا بدأوا يبحثون عن تدين خلاص هو اقتنع بالاسلام فبدأ يبحث عن تدين الان التدين الما بعدي موجود التدين الازهري موجود والتدين الازهري والما بعدي جالس يعرض نفسه كثيرا
14:35 ويحارب العوام، وتجد كثير من المنتسبين للسلفية يقول لك خلينا ننشغل بحرب الالحاد والعلمانية. طيب انت قاعد يعني قاعد تضرب الالحاد والعلمانية في كثير من الناس يتركون الالحاد والعلمانية الصريحة، بعدين يقعون في براثن هؤلاء، فانت لا بد انك
14:54 أن ترد وتبين مثل ما سلمان العودة يعني يعني على أساس أنه كان ينتقد الإشكاليات فيقول لك في أغلوطات موجودة مثل مسألة جنس العمل ومسألة كذا ومسألة يعني مسائل فريق السلفيين يقول لك يسميها أغلوطات. نعم صحيح كثير منها فعلا أغلوطات بالنسبة للإنسان المبتدئ، يجي الإنسان المبتدئ ما يعرف شيء ويدخلونه ببعض مسائل العلم الدقيقة، لكن ترى هذا الأمر تم بداءته بسبب المشاريع الحركية.
15:22 ليش هذه هذه المسألة صارت مسألة كبيرة؟ لأن لها علاقة بمشروعنا الحركي أو بالإلزامات اللي ألزمت لنا أثناء دراستنا مشروعنا الحركي. أثناء انتصارنا له. طيب، نعم هي اغلوطات، نعم هي في كثير من الأحيان يكون فيها سوء فهم ويكون فيها كلا الطرفين مذموما، لكن هل معنى هذا أني أترك المسألة ولا أشرحها ولا أوضحها للناس ولا أبين للناس من أين أتوا؟
15:49 ما بن تيميه اللي قال كثيرا من خلافيات بني ادم يكون فيها كلا الطرفين مذموما، ونبه على الاغلوطات وكذا، الرجل له كلام لا يحصى في المسائل الخلافيه وفي شرحها وفي تحليل اشكاليات المخالفين. ما صار طرحه طرح عايم وعالمي وكذا، لا ابدا. هذا شيخ الاسلام اللي يعني خلاص حاطينا قدوه صح؟ هو هذا اللي سواه الشيخ. حتى الخويني، حتى الخويني
16:17 انت لو تروح تراث الخميني تلقاه، الخميني ها؟ وتقول الخميني قوم دوله، تروح للخميني تلقاه ما في مسأله اختلف فيها الشيعه الاماميه على قولين الا والخميني كاتب ومناقش. ومنتصر ومذهبه فيها واضح. مسأله تاجيل الابحاث والتعالي عليها والتسامي عليها، هذه فكره سخيفه.
16:43 وانه يعني نحن لا نريد ان نشتغل بالخصومات، يا طيب في فرق بين انك تنشغل بالموضوع الى حد الشخصنة والى حد تتبع الخصوم بكل صغير وكبير سواء له علاقة بالمسألة وليس له علاقة ومحاولة اسقاء، وبين انك تتكلم في المسألة على العلم والعدل وتعطي اضافات تقرب للناس الحق.
17:12 هم دائما عندهم خلط مثل ما عندهم خلط بين الشده على الخصم فتجد هذا الطرح المؤثر جدا انه والله ما خلاص خلينا نشتغل بالرد على الملاحده والرد على الغلات. طيب في طور تديني اخر قاعد يفرض نفسه في الساحه، التدين الازهري، التدين التعصب المذهبي، كذا كذا كذا، قاعد يفرض نفسه وقاعد يهاجمك اصلا، يهاجمك. فخلاص انت لابد انك واصلا هم ايش قاعدين يعملون؟
17:41 يعني بكل ذكاء يستفيدون من جهودك. يتركونك تشتغل تشتغل تشتغل تشتغل بعدين يجي ياخذ جهودك ويحسبها لنفسه ويعدل عليها ويضيف عليها اضافاته، بعدين يسوي لها حمله دعائيه بالاموال اللي تاتيه فيوهم الناس انه ما حد غيره. مثل ما انتم توهمتم توهما عجيبا جدا. مثلا مساله ابي حنيفه واهل الراي او الاحناف او غيره.
18:10 أبو حنيفة ومدرسة أهل الرأي هي مدرسة أصلاً منتفعة من أئمتنا وهم يعترفون بذلك فيقولون مثلاً أن أبو حنيفة تتلمذ على حماد بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة حماد في الفقه ليس من أهل الرأي هو نعم في الإمام المرجئة ها ثم حماد بن أبي سليمان منتفع من إبراهيم النخعي إبراهيم النخعي هذا مذهب فقهي موجود فتاويه إلى اليوم تملأ الكتب الفقهية
18:38 وايضا ابراهيم النخعي له قرين اللي هو الشعبي. وله قرين ايضا اللي هو اللي هو حبيب بن ابي ثابت. هذول كلهم في الكوفه. طيب وهؤلاء تتلمذوا على طبقه اكبر مثل طبقه الشريح القاضي، شريح القاضي وعبيد السلماني وتلاميذ ابن مسعود الاسود وعلقمه وغيرهم.
19:05 وهؤلاء تتلمذوا على طبقه اكبر هي طبقه الصحابه الكرام، حتى في الكوفه كان هناك سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس. الطبقه الصحابه الكرام ابن عباس بن عمر الى اخره، من اعلم الناس بمذاهب الصحابه؟ اهل الحديث لانهم يرمون بالاسناد. فاحنا بدال ما نقعد نقول لاهل الراي والاحناف نقول لهم يعني انه انه انه انتم عاله على ائمتنا وكذا ونا
19:30 بدأ الناس يعكس بسبب الطرح الحركي، يقولون لا نحن انتم عالة على على علمائنا وعلى فيقول لك يقول لك السلفي كيف ماذا نفعل بتراث بتراث الاحناف مع انه الحنفي نفسه معترف ان مذهبه في الايمان مذهب شاذ وما يقول ايش اسوي بتراث الناس اللي انا انسبهم الى موافقه الخوارج ما يقول مع انه هو احوج لتراث الاخرين
19:59 جيتونا بقصه مثلا نووي بن حجر النووي الرجل الذي الذي توفي قبل شيخ الاسلام شيخ الاسلام ما يكاد ينقل عنه الا شيئا يسيرا مع كثره مؤلفات شيخ الاسلام وكثره ما احتج به شيخ الاسلام وكثره ما اورد وناقش فابن تيميه اكثر انسان يورد كلام الموافقين ويورد كلام المخالفين ايضا
20:24 حتى مثلا الدرء في كبرى وبيان تلبيسه الجهميه في كبرى ما جاب نقل عن الرجل الاقتضاء الى اخره فواضح ان الرجل مؤلفاته كانت ضمن سياق الفقه الشافعي او المؤلفات التقريبيه التي للعوام والتي هي لا تشكل فارقا في النقاش العلمي المتخصص الذي كان يصنعه شيخ الاسلام رحمه الله عليه
20:51 حتى النقل عنه في الامام الاوسط لما قال قال الامام الحافظ هذا حقق عبد العزيز سالم عبد اللطيف ان هذا الجزء من الكلام ليس لابن تيميه الشاهد واما بن حجر العسقلاني فهذا رجل جاء بعد ايش؟ جاء بعد تلاميذ ابن تيميه فبدل ما احنا نقول مثلا للاشاعره نقول لهم ايش كان راح يكون ابن حجر لولا مؤلفات ابن عبد الهادي وابن المحب
21:15 والذهبي وابن القيم والمزي و واللي هو كان دائما يروي الاخبار من طريقه من اسانيده لما تقرا معجمه المفهرس لما تقرا فتقول ايش راح يكون لولا الثوره الحديثيه اللي سواها ابن تيميه وتلاميذه وابن كثير وابن رجب الناس اللي يخالفون ابن حجر عقديا
21:37 وتقول ابن حجر يعني هو انت خدم علم الحديث، طيب عقيده اهل الحديث ككل في الغالب ما هي؟ هل هي عقيده الاشعريه؟ ام هي العقيده اللي اقرب ما تكون لعقيده ابن تيميه وابن القيم وغيره وغيره؟ باعترافات ابن حجر وغيره، فبدال ما احنا نذلهم بالموضوع، لا صار هم يذلونا بالموضوع، بسبب ايش؟ بسبب الحركيين حسبي الله عليهم. لدرجه انه الموضوع تحول من نقاش عقدي الحركيين وضعف المنتسبين للعلم
22:05 النقاش تحول من بحث عقدي مثلا في حكم بدعه انكار العلو اللي هي البدعه اللي حكم عليها قبل ان يولد هؤلاء ها صار النقاش في اسماء معينين وصارت الحيل الحركيه الملعونه التي لعبت بالدنيا راسا على عقل وصرنا نسهل في اسماء الله وصفاته وغيره من اجل الخلق لحد ما وصلنا الى مرحله
22:33 نعتذر فيها للملحد وغيره وغيره، وشايلين هم النصراني واليهودي اللي ما بلغ الدين، هي بطبيعه الحال. إذا أنت تقول في علماء كبار وأخطأوا في مسائل كبرى عليها أكثر من 1000 دليل، ثم هم يعني ليسوا فقط معذورين بل هم ما احنا نمتحن بها الخلق، انتهى الأمر يعني. انتهى الأمر فعلاً. فعلاً الأمر وصلنا إلى درجة صعبة جداً.
22:59 فاليوم هذا اللي جالس يحصل كالعاده الجهميه يمارسون هوايتهم التاريخيه انهم يجون ينتظرون اهل الحديث يشتغلون يشتغلون يشتغلون يشتغلون بعدين يجون هم ياخذون شغل الجهميه يشتغلون شغل الحديث وينسبون لانفسهم بعدين يجي شويه متميعين من اهل الحديث يقدمون لهم خدمه وتقول فلان له جهود
23:18 وكذا وهو وهو قصده مو تقدير جهود هذا الانسان بقدر ما قصده يعني اتركوا الخلافيات العقديه عشان نجتمع عشان اوصل للسلطه قبل لا اموت او احقق احلامي قبل لا اموت والله هالشكل ها فيظل فينتفخ ايضا الجهم ينتفخ يستانس ها ويستخدم هذا للدعوه للتجهم وبعث عقيدته من مرقدها
23:47 هذه هذه هي الإشكالات الكبيرة التي نعيشها اليوم ولا حول ولا قوة إلا بالله. طيب. اليوم الكلام طبعاً هذا كله مقدمة الكلام عن فالح الحربي تكلمنا إحنا عن عن فوزي البحريني عن محمود الحداد ذولا كلهم لهم علاقة بفالح الحربي عن أبي الحسن المأربي عن الحجوري فالح بن نافع الحربي
24:15 هذا رجل يوم من الايام كان يقول عنه الامام والعلامه والى اخره. ويعني التزكيه مالت ابن باز اللي قال من خواص اخواننا من اهل العلم. هذا الرجل كان منجم من من ربع المدخل، والمدخل زكاه. وكان جماعه المدخل الشباب اللي حول المدخل يحبونه جدا. سبب هذه المحبه انه يكثر الكلام في الاشخاص جدا. ويسالونه عن اي انسان يتكلم فيه.
24:45 وكثير من الشباب الذين دخلوا يعني فيما يسمونه الجرح والتعديل يحبون هذا الامر من باب الفضول فان كثيرا منهم القصه عندهم وديانه بقدر ما هي تدوير سوالف وكثير منهم يعني عدد منهم فعلا فشل في طلب العلم فصار يبحث في هذه القضايا من باب من باب اني اقنع نفسي اني اعلم من الناس الثانيه
25:13 فهو يعني وممكن يكون عيروه قبل او غيره، القصه اللي تكلمت فيها عن لما تكلمت في الحداد فايش يسوي؟ فيصير يقيم الناس فكل ما شاف له انسان عنده علم وعنده خير وعنده كذا يجي يقعد يقول يمتحنه بمجموعه من المسائل. يمتحنه بمجموعه من المسائل. انت كذا انت كذا انت كذا انت كذا فاذا ظهر الانسان انه مو تابع لشيوخه 100%
25:39 يبدأ يحذر منه ويبدأ يقول هذا عنده واحد اثنين ثلاثة وليس العلم بكثرة الكتب ولا كثرة الرواية وطبعا هذه الأمور اللي هو يبدع ويضلل فيها ترى لا فيها آثار عن السلف ولا شيء ولا غيره بل أحيانا يكون هذا الإنسان اللي قدامه هو ماشي على آثار السلف وسيأتي أن فالحا يجرح أناسا بقضايا هي ثابتة عن السلف بشكل واضح ها فااا
26:05 فيقول عندك او يذهب الى احد شيوخه ويساله ما تقولون في فلان؟ ما تقولون في علان؟ ما تقولون في كذا؟ فيقعد يقول له هو اثنى على فلان، هو مشى مع فلان، هو كذا دائره واسعه جدا للجرح فيبدا يسقط فيها اي انسان واللي تعامل معها العباد او شيخنا محسن العباد او البدر بكتابه رفقان اهل السنه باهل السنه. لكنه هو فعلا مستواه طريقته في الانتقادات في علم الاحياء تكون انتقادات صحيحه، لكن هذه الانتقادات
26:33 أنتم يا اللي مثلا تمتحنون الناس من حجر النووي. هذه الانتقادات هل ممكن فعلا تسقط انسان وتخرجه من دائرة السلفية؟ ولو فرضنا أن تخرجه من دائرة السلفية، هل كل أهل البدع على درجة واحدة؟ ها؟ فالشاهد أنه أنه هذا الإنسان وكانوا يطلقون عليه ألقاب مثل علام والمجاهد وكذا. وكان مدخلهم معه يرون أنه فعلا ضعيف في العلم، ليس يعني ليس قويا جدا.
27:01 فاصدروا بعض البيانات ان لا تغنون بالرجل والى اخره وهو ايدهم يعني كان ياتون به بعض الدورات العلميه ليعلق على بعض الكتابات وهو بطبيعه الحال في في سياقه هذا التيار انك انك تنتبه الى بعض المشاهير تسمع اشرطتهم تبدا تنتقد ما فيها فهو من اوائل من انتقدوا عابر القرني
27:27 سلسلة في كتاب شريطين اسمه معاذ القرني وبنيات الطريق وسلسلة وموضوع اشرطة معاذ القرني ومقامات الشيطان بعدين حول على المغامسي وكان من 20 سنة انا سمعته قبل 20 سنة اظهر انتقاد لكتاب ايسر التفاسير لابي بكر الجزائري وفعلا كتاب عليه شوية ملاحظات عليه عدة ملاحظات حقيقة فاظهر انتقاد لهذا الكتاب ثم بقي عمره
27:56 حتى توفي في هذه الحاله بتوفي قبل عام تقريبا. بقي عمره ينتقد في هذا الكتاب. بطبيعه الحال نعم هناك كتب علميه كثيره مشهوره هذه جاده مطروقه عند عند عند المكتبين للعلم وغيره انهم ينتقدون مؤلفات بعض الناس يكتبون حواشي عليها يعترضون عليها الى اخره ممكن ذولاك يجون يدافعون هذه جاده مطروقه. لكن حين لا يكون لك الا هذا
28:23 ثم عملك فيه ضعيف فهذا يعني تكون في مشكله. الشاهد هذا الحربي من كثره ما ما يسمعه الشباب وغيره ويجلسون عنده ويحبون صراحته التقطوا منهم مجموعه كلمات شديده في حق مجموعه من الاشخاص. ها؟ فبداوا يذهبون بها هنا وهناك، وهذا وهذا هو الحاصل في محيط هؤلاء الناس.
28:52 يكون هناك مجموعة من الشباب خصوصا جماعة المغرب الاسلامي. هؤلاء يحبون هذا الامر انه يجلس عند شيخ يجلس يسمع منه كلمة فيروح لشيخ ثاني يقول له شيخ فلان يقول كذا وكذا انت ايش رايكم؟ انتم كذا انتم. وبدأت الاسئلة ثم يذهبون اليه يقولون انت ايش رايك تقول كذا؟ وهذه طبعا قلة التربية الموجودة كثير جدا من الشباب لا يحبون طلب العلم لكن يحبون هذه الأمور.
29:23 يحبون هذه الامور، يحبون هذا هذا الامر اللي هو نقل الكلام وفلان قال وعلان قال الى يعني ان كثرت كثرت القصه وهو انتقد اسماء كثيره فراى المدخلي انه التخلص من هذا الرجل لا باس فعمل عليه عمل له مناصحات منشوره ذاك رد عليه بعنف ثم جلس يرد احدهم على الاخر
29:47 وهذا يتهم هذا بموافقه الارجاء، وهذا يتهم هذا بموافقه المعتزله، ثم بعد ذلك احتوشه مجموعه من الذين يعني كان عندهم مشكله مع المدخلي، واللي اقتنعوا انه انه كلام الالباني في الايمان غلط، وان سفرا الحوالي في نقده كان نقده صحيحا، والحربي ثم بعد ذلك احتوشته مجموعه يعني في قصه العذر بالجهل، والذين يعني يشتدون على المخالفين جدا في العذر بالجهل.
30:15 وهذه المجموعه ايضا وهو صار لا يعذر بالجهل ويشنع على الذي يعذر بالجهل علما انه كان قديما يعذر بالجهل. شريط عياض القرن وبنيات الطريق يعذر بالجهل بشكل واضح جدا في مسأله توحيد العباده. كان يعذر بصراحه يعني ويقد يقول تفريق بين الاطلاق والمعين الى اخره. ثم بعد ذلك حصلت مشكله بينه وبين فوزي البحرين الذي كان زميله في مناقشه
30:41 ال المدخلي. النقاش بينه وبين المدخلي كان كان في عدة مسائل، وكانت على طريقة المدخلي الذي كان أحيانا ينتقد انتقادات قوية على الخصم، ثم يضيف إليها بعض القضايا الغريبة. فكان من ضمن ما ما ما انتقده على فالح فتياه الغريبة بوجوب التصويت لـ بوجوب التصويت لحزب الحاكم، يعني هذا بطاعة ولي الأمر. فالمدخلي يعني انتقده وقال يعني هذه فتوى ما لها وجه.
31:13 قال هذه فتوى لا وجه لها. طيب ف وانتقد في مسأله التقليد يعني انه يقول طالب العلم لابد انه يقلد المشايخ. فبعدين لما جرحه وتكلم فيه المشايخ يعني هو ابتلى اصلا فتوته. وهو بدأ يحاول ان يشرح انه يعني انا التقليد اقصد فيه كذا الشاهد يعني هو الواحد يرمي الكلمه ثم بعد ذلك يبدأ يصير فيها النقاش.
31:39 وقصة يعني حتى حصلت مشكلة بينهم على لفظة ينقص حتى لا يبقى منه شيء أو ينقص حتى لا يبقى منه مثقال ذرة. فلفظة ينقص حتى لا يبقى منه شيء واردة عن جماعة من السلف. فالمدخل يحاول يضعف الأخبار واردة في الباب كله. وفالح يقول ينقص حتى لا يبقى منه شيء. لما مثلت الحد الأدنى في الإيمان. تخيل هذه مسألة اخترعت
32:04 وبدأ يقول من يقول من لا يقول ينقص حتى لا يبقى منه شيء هذا يعني عنده مشكله. مع انه المرجئ اصلا ما ما يقولون بالنقص اصلا. وهي ينقص حتى يبقى منه مثقال ذره هذا لا تختلف عن ينقص حتى لا يبقى منه شيء. ممكن ان يجتمعا، يعني ينقص حتى لا يبقى منه مثقال الا مثقال ذره، هذا في حال بقاء الايمان. وعندنا حديث ابي سعيد انه يخرج مكان في قلب مثقال ذره. وينقص حتى لا يبقى منه شيء
32:33 هذه حكايه للانتقاض بعد النقص الشديد، فان عند النقص الشديد في حالين، ممكن ان يبقى هذا النقص ويموت عليه الانسان، وممكن لا انه ينتقض بعد ذلك. يقع الانسان في ناقض وينتهي الموضوع بسبب نقصه الشديد في الايمان. فهي مسأله يعني ما ادري يعني مسأله لم لا يظهر. تكلمت عليها في تقويم المعاصرين. الشاهد يعني تعرف النقمه بين الاصدقاء القدامى اذا اختلفوا كيف تحصل. حصلت قصه قويه ومعارك قويه.
33:05 الشاهد هذا الرجل حصلت مشكلة له مع فوز البحريني حصلت له كذا ثم ثم في كتاباته الأخيرة صرح أنه أنه يعتقد أن المذهب الألباني إرجاء قد ما كان يدافع عنه يعني دفاعا وحتى صرح أنه ما لا ينبغي اعتماد على ابن حجر ولا غيره في مسائل في مسائل العقيدة قال حتى الذهبي جاب كلمة ابن باث ليس من الراسخين في العقيدة أو كذا
33:34 كان يعني هؤلاء متوسطين المسائل العقيدة الدقيقة ما ينبغي الاعتماد عليهم فيها. وهذا من ناحية تحقيقه هو حصلت حاجة شوية فرحته انه الجماعة اللي هو تكلم فيهم ورماهم ورماها المدخلي بالغلو لأجل كلامه فيهم اللي هم الحلبي والرحيلي والرمضاني والحجوري والى آخره هؤلاء جميعا جميعا جميعا تكلم فيهم المدخلي وبدعهم وضللهم والى آخره فـ
34:03 ايه يعني قال انظروا يعني ظهر ان كلامي صحيح ظهر ان كلامي صحيح طبعا مدخلي يقول لا احنا كنا نصبر عليهم كنا كذا الى اخره لكني انا طبعا هذا هذه عرض حياه الرجل الرجل توفي لكن اظن انه لا زال له بعض التلاميذ الاحياء
34:31 وحقيقة تلاميذه واصحابه قلة وهو له اسلوب يشبه الى حد كبير جدا بل يشبه يشبه الى حد شو اسمه سبحان الله طريقته لما ذكرت بعد سلمان العودة. سبحان الله الرجل هذا ما ادري من كثرة ما يسمع سلمان العودة وعايض يقرني طريقتهم في في كثرة الاستشهاد بالاشعار اثناء الكلام طريقة سلمان العودة وهو الحرف متشابه جدا في هذا الموضوع. انهم سبحان الله عندهم يعني
35:00 دائما اذا تحدثوا دائما توجد اشعار اشعار اشعار اشعار اشعار. يتكلم ثم بعد ذلك يعطيك بيتا من الشعر في منتصف حديثه. يتكلم ثم يعطيك بيتا من الشعر في منتصف حديثه. فسبحان الله يعني يبدو الله اعلم ان هذه كانت طريقه مشهوره عند طلبه العلم في ذلك الوقت عنايتهم بكتب الادب وغير ذلك يعني فكثر هذا عندهم، لكن ليتهم
35:27 اعتنوا بالعلم، فالح نتاجه العلمي اللي بقي هو قد مات كهلا نتاج يسير غالبه انتقادات عن المغامسي والجزائري وحربه مع المدخلي. الرجل من التسعينات كان له حضور لما قال ابن باسل من خواص اخواننا كان من زمان
35:45 لا تكاد توجد له كبير شروح على كتب علميه فقط اعطيت تراثيين وغيره حتى ان المدخلي كان يقولها هذه الكلمه بعد ما كان يزكيه ويقول عنه علامه ويقول عنه كذا قال يعني هذه جتني عن مجالس المدخلي يقول والله لو اعطيته كتاب طلبت منه انه يشرحه ما راح يعرف يشرحه وفعلا هو عنده ذكاء لكن مستواه العلمي ليس مستواه عميقا هذا امر حقيقي جدا يعني
36:15 لكن هو ايضا ليس ضعيفا جدا، لا لا عنده ملاحظات وعنده كذا، وعنده الشباب ويقرون ويشوفون ويتبعون بالنت وغيره وغيره. وهذه مسألة معروفة يعني بعموم المشايخ يعني. انه انه طلبته مثلا يروحون يدورون بالانترنت، يجمعون المقالات ويجونه ويحطون بين يديه، وهو يعني ينظر و طيب. هذا بالنسبة لموضوع العرض، موضوع النصائح.
36:49 عرضنا وانتهينا، خلينا ننصح. النصيحة رقم واحد. ااا ينتقد ااا الحربي على المغامسي عدة أمور. فيذكر من ضمن الأمور اللي ينتقدها عليه قوله بقول اليهود أن الذبيح إسحاق. هو هذا ليس قول يهود، هذا قول جماعة كبيرة جدا مفسرين. حتى أنه ترجيح الطبري. والمسألة خلافية بين أهل العلم.
37:18 وهذه من ضمن الاشكاليات الموجوده عند جماعه من الناس انهم يشنعون على مقالات دون دراسه التفاسير السلفيه القديمه. انا نفسي كنت مغترا من خلال قراءتي لتفسير ابن كثير وقول شيخ الاسلام في الذبيحه، وكنت اظن انه لا يسع عاقلا ان يخالف كلام الشيخ. ثم اكتشفت بعد ما قرات تفسير الطبري ان الطبري اصلا مناقش كلام ابن كثير. طبعا شلون الطبري مناقش كلام ابن كثير؟ ابن كثير مات قبل الطبري.
37:48 عفوا الطبري مات قبل ابن كثير. انا اقصد انه كلام ابن كثير طلع كله كلام ابن محمد بن كعب القرظي. ولهذا الذهبي ناقش الطبري ناقشه. وهذا التشنيع في يعني مع اتهام الاخرين بالغلو. يعني مثلا يجي يقول لك يا اخي انتم هؤلاء غلات
38:09 هؤلاء غلاة يطعنون في الأئمة الإمام فلان ابن حشر والإمام النووي والإمام كذا، وبعدين يأتيك لقول ترى القول بأن إسحاق الذبيح هو أحد قولي ابن عباس وهو قول ابن مسعود. وهذا أمر ما ما يرفع اليهود قيد أمنا يعني ما لها علاقة.
38:29 فتجده يقول: هذا كذا، وهذا يطعن، وهذا يلزم منه الطعن، وهذا وهذا، ثم هو يشنَّع على قول ثابت عن جماعة كبيرة من غُثِّه السلف رحمهم الله ورضي الله عنهم، أيضاً الأمر نفسه لما تعلق
38:46 على قول الله عز وجل وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء. أيضا شنع المغاوسي تشنيعا شديدا، علما أنا لا أعرف عن السلف أحدا يقول بغير قول المغامسي الذي يقول فيه أن أن القائل هنا هو يوسف وليس برأة العزيز.
39:04 فهي غايتها انها مسأله خلافيه، هو انتقد عن المغامسي امورا صحيحه، مثل قول المغامسي ان الدجال هو السامري، او ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم، واختياره في اسم الله الاعظم، الواحد حين اختار المغامسي انه الواحد القهار، وهذا قول ما قال به احد من اهل العلم. والمشكله ان المغامسي اذا تكلم يقول لك الذي صدق تدبره والذي كذا النفخه هذه، يا اخي
39:29 يعني أنت الآن تقول بقول ما سبقك إليه أحد، فتجلس تقول الذي صدق تدبره يا المسلمين على مر التاريخ ما حد صدق تدبره غيرك يا مسلم غيرك يا إنسان ها ليش؟ وعلى فكرة في نقطة هامة جدا تتعلق بالمغامسي نصيحة مو لجماعة فالح الجماعة الثانيين نصيحة هامة جدا ومحورية
39:54 لاحظت انه قديم انا قديما انتقدت المغاسي في ابوي النبي وفي طه وفي التفسير بالراي وفي له سجن في الارض مرتين بعدة تفاسير هو خالف فيها تفاسير السلف. الناس تجدهم بعد ما ظهرت مواقف سياسيه يرونها سيئه للمغامسي بداوا يتقبلون نقده في قضايا علميه معينه. لكن قبلها كانوا يدافعون عنه. يا جماعه الخير دين الله عز وجل
40:23 أعلى من من مذاهبكم السياسية كونه أخطأ في تفسير هذه الآية والله العظيم والله العظيم نرد عليه لو أن على مذهبكم 100% والله العظيم لو مات شهيداً والله لو مات شهيداً والله لو حرر فلسطين ومات شهيداً قوله التفسير الغلط يكون غلطاً
40:45 وقوله الصواب هو صواب لو أنه مستيقنين أنه منافق معلوم النفاق والله لو ارتد عن الإسلام ارتد رده صريحة
40:55 هذه هي الاشكاليه اللي بناها الحركيين واللي ينبغي ان يواجهوها بكل صرامه وبكل قوه ان البحث العلمي ما له علاقه ما له علاقه تصويب انسان او تخطئته او طريقه تصويبه او طريقه تخطئته ما لها علاقه يا اخي بحبك لهذا الانسان وتعظيمك او عدم حبك وتعظيمك، بل له علاقه بنفس الخطا قوه وضعفا.
41:21 اليوم مثل اللي تكلمت عليهم في مقدمه هذه الكلمه اللي يجلسون يقولون لك ما دام اللي بالسجون هو هذا اللي بالسجن لو يخطئ خطا علميا لو يخرق اجماعا خلاص نجي احنا نبي ننتقده يقعدون يقولون لا وهذا حتى قديما احيانا لما ينتقد المغاس يقولون بعضهم هذا عنده قلب عنده عمليه في قلبه طيب يعني عادي عنده عمليه في قلبه يعني خلاص يقول في التفسير ما يقول او كذا يا اخي دين الله فوق كل احد
41:49 أهل الحديث رحمهم الله ورضي الله عنهم. كانوا يضعفون العالم السني ويوثقون المبتدع أحيانا. ما لها دخل يقول لك لو حابيت أحدا لحابيت فلانا. كان ختمي، لو حابيت أحدا لحابيت. العلم فوق هذا فوق هذا، المنافق قد يتكلم بكلمة الحق، وزلة العالم من هوادم الدين، يهدم الدين ثلاثة، زلة عالم.
42:16 وهذا الكلام انا ليش اقوله؟ ممكن تقول لي يا اخي العوام وعواطف العوام، عواطف العوام انتم اللي جالسين تصنعونها يا جماعه الخير. اللي يسمون طلبه علم يفكرون مثل العوام بالضبط. الان مثلا العوام امنا بالله، يفكرون بهذه الطريقه معا، انتم تزرعون فيهم هذا. ما في نقاش، لكن لما ناتي لكم انتم يا طلبه العلم، هل تعظمون العلم والحق؟ هذا ترى هذا من تعظيم الله في القلوب.
42:44 هذا ترى من تعظيم الله بالقلوب لما يرد لما ترد زلة الإنسان الجليل حبا في هذا معناه أن الله في قلبك أعظم منه أن الله في قلبك أعظم منه وحين يقبل الحق من الإنسان البغيض إلى نفسك فقط لأنك استيقنت من ناحية قواعد علمية أن أنه هذا الإنسان
43:14 قال بالحق قال بالحق بناء على الادله ولا شك انه ما ينفرد هو لا شك انه له سلف من ناس فلا حول ولا قوه الا بالله وايضا ترى كثير من الناس لما يجي فالح وغيره يشنعون على المغامسي بعض المقالات ليش يدافعون؟ يقول المغامسي له سلف اذا يحبون المغامسي نفس الطريقه بالدفاع لو يجي ما يستقبلونها اذا مثلا كان موضوع الطعن في امام اهل الراي مثلا
43:42 أو حتى تكفير الأشاعرة مثلا. ليش؟ لأنه هذه مسائل توافق تخالف رؤياهم الحركية البائسة المعتوهة المتخلفة اللي خذت الناس ناس وصلوا لمرحلة تكفير أئمة الإسلام أو تكفير كل الشعوب بلا مثنوية وناس أخذتهم إلى لبرنة. الحالة البائسة هذه اللي جايين يعني عشانها جايين أنتم والله اترك بعض الاختيارات العلمية.
44:09 وهي حاله جنت على على اديان الناس ثم ثم اتاحت مجالا وتمكينا لاهل الباطل المحض امثال الجهميه والصوفيه ومنكر السنه وكذا على جهود لهم لكن كما قلت هم عاد كمن يبني ويهدم فمن زاد بناؤه على هدمه هذا رجي له المغفره والرحمه وغير ذلك ومن زاد هدمه على بنائه ولا يزال في دائره الاسلام رجونا له بخير الشفاعه وغيرها وغيرها ومن كان هدمه
44:39 يعني هدما عظيما حتى وصل به الى المروخ فهذا لا حيلة لنا به. فهذا لا حيلة لنا به، لكن الخطأ يبين ولو من انسان مغفور له عند الله يقينا. يا جماعة الخير الخطأ يبين ولو من انسان مغفور له عند الله يقينا. الخطأ خطأ.
45:03 وهذه مسألة يعني أنت يعني دائماً ايش يقول؟ فضل طلب العلم، طلب العلم، العلم إيش؟ العلم الصواب. فأنت تطلب العلم تطلب الحق. لكن بعدين يصير أعظم شيء في ذهنك تعظيم الشخصيات. وهذا ليس وقته وهذا ليس وقته. خلاص إذا أنت وقعت في مشكلة. طيب. هذه النصيحة الأولى.
45:33 النصيحة الثانية يعني أنت أنتم أقمتم الدنيا وما أقعدتموها على جنس العمل وعلى وعلى مش عارف إيش وعلى ينقص حتى لا يبقى منه شيء وعلى وعلى وأمور كثيرة وقد وقد درج بين أهل العلم اليوم أخطاء كثيرة جدا من أهمها الغلط المشهور والقوي
46:01 في في التفريق بين الاشعريه والجهمي. والتفريق بينهم في درجات الحكم واعتبار الاشعريه الجهميه منكري العلو منكري العلو منهم طائفه افضل من الخوارج والمرجئ و و و. فالله المستعان. النقطة الثالثة يعني قاتلتم في مسألة العذر والجهل. وشنعتم على الخصوم مع انك انت نفسك
46:29 كنت في شريطك عالقا بنيات الطريق تعذر بالجهل. اذا انت نفسك تحتاج الى وقت حتى تتعلم في بعض القضايا وتتاثر في المحيط الذي عندك و بسيطه يعني حالك حال غيرك ما في اي اشكال. لكن مساله عذر عباد القبور بالجهل ترى ما تختلف عن عن عذر الجهميه بالجهل خصوصا ان هناك مستوى في العذر بالجهل هو عدم تكفير وليس مجرد عذر بالجهل.
46:59 هو هو هو تكفير هو عدم تكفير اصلا. هو عدم تكفير يعني انتم مثلا انتقدتم على ابراهيم الرحيلي كلامه في هجر المبتدع وغيره وغيره وكلامه وقلتم انه يضع قيودا وضوابط تنتهي لالغاء الحكم. يعني هذا كان يقول فالح الحرب يقول هذا الكلام على ابراهيم الرحيلي. يقول هذا الرجل من ينظر في قيوده وضوابطه يرى انه جعل يعني حول الاصل الى عارض والعارض الى اصل.
47:28 طيب ما هي هذه تأصيلات الناس في قضايا التكفير؟ إلى إلى إلى أن وصلنا إلى رمي السلف بالغلو، وإلى الدعوة إلى أن القول بخلق القرآن مسألة فرعية. ما هي هذا؟ الأمر الذي يليه. مثل ما أنت تنشغل مثلا بالمغامسي وبكر الجزائري لأنهم مشاهير. فهناك الكثير جدا جدا من من
47:57 من المشاهير في كل مكان في العالم الذين يحتاجون الى الى مناقشه والى بحث علمي والى كذا هو حتى لو شريت في الشعراوي وغيره لما نبحث مع القبوريه مو بس احنا نقعد نقول والله فلان قبوري فلان ايضا نرد عليهم نبين شبهاتهم نبين اشكالاتهم حتى انت مثلا لما ترد على انسان منتشر بين العوام
48:25 انت لابد ان تكون عندك ماده للعوام، الانسان لا يصير عالما وفاضلا بمجرد اصطياد اخطاء الناس. هذا يكون خطا. هذا العالم لابد ان تكون عنده ماده، هي حتى يقول لك تصفيه وتربيه وحتى يقول لك تحليه وتخليه والى اخره، ابن تيميه وابن عبد الوهاب وغيرهم ما صاروا ائمه بمجرد انهم جمعوا اخطاء الناس الذي يردون عليها.
48:46 بل كانوا لهم ماده يعرضونها للناس ويوضحون تكون هذه الماده صافيه ويظهر فيها وهذه الماده الصافيه التي تعرض بطريقه قريبه وبطريقه هذه يعني يكون فيها من الاثر على المخالف على المخالف والمؤالف اقوى بكثير اقوى اقوى بكثير وتعري الطرق السيئه. يكون لها من الماده اكثر من ال
49:15 من مجرد انتقاد بعض الاخطاء الذي كما راينا يعني يجمع الصالح والطالح ينتقدهم في امور هي حق احيانا تنتقدهم في امور هو هو نفسه كان مخطئا فيها. يعني مثلا الخطا في اسم الله الاعظم اللي صدر من المغامسي واللي انت ما اصلا خذيته مقال باختصار. اللي انا انا اول من وضح هذا الامر ونبه عليه ونشر في المنتديات والى اخره وبعدين لقيته في في كتبكم.
49:42 هذا هذا الخطا، طيب ترى في خطا للشيخ انباس ايضا. انه قال باسماء الله كلها عظمى، هذا ايضا خطا. فليش الخطا على المغاسي بس ينصاد؟ مع خطا المغاسي نعم اشنع، لكن ايضا خطا الانسان القريب. يعني ايضا شوف مثلا في شبكه الاثري شبكتكم رددتم على الفوزان قوله بان لا يشهد على كافر بالنار، رد عليه طلبتك وغيره اظن. طيب لا يشهد على كافر بالنار مطلقا حتى لو مات على الكفر.
50:13 وجاؤوا بآثار وجاؤوا بكذا، طيب لو قايلها ربيع المدخلي هل ستردون عليه بنفس الطريقة اللي رديتوا فيها على الفوثان؟ يعني أنت رديتوا على الفوثان بس ومع الاحترام له والتوقير. طيب لو قايلها ربيع المدخلي؟ مع ترى هذا خطأ كبير يعني ما هو خطأ سهل.
50:33 بحسب تقريراتكم، أنتم عملتم عليه ردودا وكذا، وأنا كاتب رد عليه أيضاً ومناقشة في أنه لو باب الفاتيكان مات ما تشهد عليه بالنار، وبينت خطأ هذا القول بهذا الإطلاق.
51:01 الحاصل لما نجد كثير من طلبه العلم كل همهم مثل قصه فوزي البحريني مساله ظل العرش، مساله صفه الهرولة، مساله كذا، بعدين تاتي الى مجتمع تجد اشاعره الصوفيه وبلاوي سوداء والى اخره. طيب يا جماعه الخير ثم تجده ايضا في العلم المعروف الذي مثلا على ابن باز او على ابن عثيمين او على الالباني في تقريبه للناس نجد ان ليس لهم اي جهود. هذه مشكله.
51:30 يعني الرجل توفي رحمه الله لكن لما نأتي وننظر إلى أنك 20 سنة مادة محصورة ومادة فيها خلل يعني حتى تجده مثلا ينقل كلام ابن العربي في قصة خطيئة يوسف دون أن ينتبه لأن ابن العربي من الأشاعر والأشاعر عندهم انحراف في باب عصمة الأنبياء وهذا ابن تيمية نبه عليه
52:01 هذا ابن تيميه نبه عليه. يعني حتى مثلا مسأله ابي حنيفه انا بلغني ويبدو فوزي قال هذا انك يعني مسأله ابي حنيفه تكلمت فيها ويبدو ان كلامك كان موافقا لكلام السلف. هذه انت يعني بثقلك عند الناس وحتى لك علاقتك مع الفوزان وكذا ثقلك على مجموعه من الناس يعني كان ينبغي ان تكتب كتابه والكتابه تكون تكون بهذه اللغه.
52:31 انه يا جماعه الخير ما في داعي لنا نظلم الناس ونبدعهم ونظللهم ونصدقهم وكذا، واحنا اصلا دعوتنا كلها دعوه كلنا نستدل بآثار. وهذول معاهم آثار، ومعاهم آثار أكثر من الآثار اللي احنا نستدل فيها في كثير من الأبحاث. والمتكلمين في هذا أئمة. فعلى الأقل نوسع صدورنا. نوسع صدورنا، يعني احنا يعني اللي اللي اللي ما يثبت صفة الهروله يوسع صدره اللي يثبت صفة الهروله.
52:58 اللي ما يشهد بالنار على الكافر وسع صدره والعكس بالعكس. الخلاف في اسم الله الاعظم والعكس بالعكس. وهكذا والعكس بالعكس. ووجد غلات من الطرفين وعادي لكن هذا ما خلى المسأله وهذا الوادعي كتب كتابا كاملا وهذا الالباني قالوا سوى وفعل. فيا اخي خلاص. خلاص خلاص يعني هذه هذه المسأله
53:26 يعني نجي ونقول يعني ما ما لها داعي هذا الموجود بحيث انه بحيث انه كل ما نختلف مع انسان انا شخصيا على مدى 15 سنه كل ما اختلف مع انسان في اي مسأله يدري اني مثلا اقبل كلام السلفي ابي حنيفه اجده يفرح جدا ليستخدم هذه المسأله للانتقام مني لانه المسأله ما تحتمل تدليسا يعني المسأله العوام فاهمين عكس الموجود
53:56 يعني وانتم طلبة علم ومشايخ مرات تشرحوا لهم انه مجتهدين الكوفة كثر انه انه انه مذهب الاحناف في الايمان هذا في مشكلة يا جماعة الخير يعني انت أقمت الدنيا وما أقعدتها على الألباني وربيع واتهمتهم بأنهم مرجئة وإلى آخره ثم بعد ذلك يعني تسكت على الدفاع عن الاحناف المرجئة في مسائل الإيمان واعتبارهم من أهل السنة أو تضعف الكلام يعني مثلا الحيدان غيره غيره قالوا بهذا
54:25 مرجعة هذا السنة كان ينبغي انك تناقشه انك خلاص تظهر تظهر الامر بكل اريحيه بكل وضوح بكل بيان توضحها للناس هذا الارجال اللي ذمه السلف فنأتي ونبين بدل ما انا اروح مثلا اتتبع عشره المدخلي فقط وابدا احاول اني اصيد اي حاجه عن مدخلي
54:55 هو المدخل المأربي سوى مع هذا الموضوع، كل خصوم كل اصدقائه اللي صاروا خصوما له بدأوا يجمعون عليه يمين ويسار يمين ويسار. يعني بدل الانشغال بهذا وكذا انك يعني عجيب انت رجل حربي في المدينه. معروف انه خاوله الروافض. هو له كتابه لا بأس بها في مسأله امهات المؤمنين وغيره ويعني وذب والى اخره.
55:23 لكن يعني والله لو شغلت نفسك بالموضوع هذا بزياده يعني يكون احسن. طبعا هو ما عنده ماده كبيره عشان يتكلم فيها يعني كثير يعني الماده يسيره كلها بخصومات معينه يعني مثلا هو جاب كلام السلف الحسن بن صالح طبعا كلهم الحسن
55:51 طيب نفس الكتب اللي جابت الكلام في الحسن بن صالح وقالت انه كان يرى السيف نفسها انتقدت امام اهل الراي وبنفس المساله ايضا. والحسن بن صالح فيه مدح ما قيل في امام اهل الراي كلهم عايشين نفس المنتخب الكوفي. ترى والله الكلام في امام اهل الراي اسهل من الكلام في الالباني اسهل بكثير. لانه في امام اهل الراي معك 100 200 300 امام.
56:19 من أئمة الإسلام المعروفين. هم موضوع الألباني كم واحد معك؟ أسهل من الكلام في سيد قطب والله، وأسهل من الكلام في الإخوان، وأسهل من، وتزيل ظلماً عظيماً، وتزيل احتقاناً عظيماً، لأنه الشباب لما يحتقنون لما يعرفون قول السلف يأخذون به ثم يحتقنون، فإن فإنهم سيغا سينجرون إلى الغلو. فأنت لما تهدي هذه المسألة تشرحها توضحها هذا الأمر يعني
56:50 اول شيء يكون انجاز علمي، يكون انجازا علميا كبيرا. ثاني شيء يكون غلقا لباب الشر. لا والله هذا يفتح باب الفوزان يزعل ولا فلان يزعل، طيب فوزان يعني فرحان بكلامك بالناس الثانيه. الان ادعك الان من فوزان. ففلان يزعل ولا فلان كذا ويقول لك والله تجرون فتنا، فتنا كل الناس يشوفوك وهابيه وغلات.
57:18 انت مجرد ما تقول الاستغاثه شرك، الاستغاثه بغير الله شرك، خلاص 99 9% من الناس الثانيه ما يبونك ولا يحبونك. شوف انت مثلا اللي وصل له ياسر قاضي، ياسر قاضي يرى كل السلفيين غلات، حتى اللي يدافعون عن ابو حنيفه ويدافعون عن ابن حجر وكذا وكذا، وهذا رجل خلاص. الما بعديه يراكم كلكم غلات، خلاص بغض النظر، خلاص يراكم غلات. فخلاص انت ايش تبي؟
57:45 يعني هذا مثل اللي يقعد يقول والله راح اجيب شويه فضائل لاهل البيت عشان الرافضي يلين قلبه، هو الرافضي من تقول رضي الله عن بكر وعمر لو تسب عثمان هم يراك ناصبين وهم يكفرك واذا ما كفرك بهذه فاعرف انه ممكن داش عليه اصول علمانيه وليبراليه ممكن ما يكفرك لو ترضى على المعاصي.
58:08 فخلاص انت مثل الجماعه اللي يظنون انهم لو ترضوا على لو اسكتوا عن معاويه مثلا ما اثنوا عليه انهم راح يجيبون الرافضه عنده، الرافضه ولا ولا يعبرك، الرافضه شايل على بكر وعمر اكثر ما هو شايل على معاويه، ايش فيك انت؟ الرافضه شايل على بكر وعمر اكثر ما هو شايل على يزيد. هو مجرد ما يؤمن بروايه كسر الضلع، شنو كسر الضلع قدام مقتل الحسين؟ ترى لا شيء.
58:37 امراه وضلعه يكسر وكذا، هذه لا شيء امام واحد جاي يقاتلهم ويقتلوه. فيقول لك يلا معلش حتى يمكن العباس قتل ناس كثير، المختار بن ابي عبيد قتل قتلة الحسين. ترى قصة الحسين مو مؤثرة بالوجدان مثل موضوع مسمار دخل في ضلع فاطمة وغير ذلك. وهذه يؤمن بها غالبية الإمامية ترى. مو كلهم، غالبيتهم القصوى يؤمنون بها.
59:14 فاليوم محاولة يعني لما نحدث فتن بين المنتسبين للسلفية ولما نقاوم اختيارات علمية قوية ومتينة عشان نرضي الانسان البعيد اللي رضاه عننا نسبته 10% هذا ترى سفه هذا سفه
59:39 سفه اني اقعد اقول على كلام قال الالباني هذا ارجاء وهذا كذا بعدين يقول لا والله انا ما بتكلم عشان الماترديه لا يزعلون. انت زعلت ناس منتسبين للسلفيه ويقاتلون عليها الليل مع النهار زعلتهم. زعلتهم ووضعت اسفين بينك وبينهم. وابغضوك وابغضتهم وخلاص وجاي تبي تراضي الماترديه ولا تبي تراضي كذا.
1:00:04 والله لا يستغلونها علينا يعني اننا يبغى كل الناس يدرون ان أئمتك تتكلم في إمام أهل الغد