السنة لأبي بكر الخلال (63)

54 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 63

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا ان شاء الله تعالى يكون المجلس الاخير في كتاب السنة الخلال بعد يعني جولة دامت سنين مع هذا الكتاب 10 وخمسة شباب ها سنتين اقل جمعة اقل جمعة اثنين والحمد لله
0:30 هذا الكتاب العظيم، وبإذن الله تعالى ستكون هناك كلمة بمناسبة ختم الكتاب، ولكن ننهيه على آخره، نعم. قال الإنكار على من قال بضد ذلك، الباب السابق كان بالرد على اللفظية، نعم.
1:13 إذا لم يكن فيها إمام
1:24 المروذي قال قيل لابي عبد الله ان رجلا تكلم بكلام فرد عليه رجل من اهل السنه بعد ذلك بكلام محدث فغضب ابو عبد الله وانكر عليهما جميعا وقال يستغفر ربه الذي رد بمحدثه وقال كلما ابتدع رجل بدعه اتسعوا كلما ابتدع رجل بدعه اتسعوا في جوابها لان مساله رد الكلام بالكلام ابتعاد عن النصوص والمحدث لا ياتي الا بالمحدث في النهايه نعم
1:52 أخبرنا أبو بكر المروذي قال حدثني أبو عبد الله محمد بن الوليد صاحب منذر قال أخبرني أبو يعقوب البصري وكان من خيار المسلمين رحمه الله قال تكلم معاذ بشيء فبلغ يحيى بن سعيد القطان فأرسل بابنه قد فأرسل بابنه بابنه قد أدركت ابن عون ويونس هل قد أدركت ابن عون ويونس هل سمعت أحدا منهم تكلم مثل هذا؟ فرجع معاذ وقال أي شيء يقول يحيى حتى أقول
2:17 قال ابن الوليد فهؤلاء يعني الجهميه اللفظيه الذين قالوا الفاظنا بالقران مخلوقة ويزعمون ان امام احمد بن حنبل ويظهرون خلافه عن جهم من قال لفظي بالقران بالقران من قال لفظ القران لفظي بالقران مخلوق عنده عباره عن لفظي بالقران مخلوق كبير ما يستقيم الا احمد بن حنبل حتى انتشرت الافاق قبل الناس قبله
2:46 فالذي جهم من قال لفظي بالقران مخلوق هو انكر من قال لفظي بالقران غير مخلوق. هو انكر على من قال لفظي بالقران مخلوق ما سمعت عالما قال هذا قال هذا هذا جماعه من الناس لما راوا احمد ينكر على من يقول لفظه بالقران مخلوق صاروا يقولوا لفظه بالقران غير مخلوق. هذا ايضا خطا لانه ربما توهم ان افعال العباد غير مخلوق. وافعال العباد مخلوقة.
3:16 فمثل هذا اللفظ المجمل لا يطلق خلقه او عدمه، ولهذا مثلا مثل هذه المساله هل الايمان مخلوق او غير مخلوق؟ لا ابدا. يقال كلام الله عز وجل غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه، وقد وقع في هذا الشرك كثيرون. وصرحوا بان اللفظ غير مخلوق. كبي يعلى، وابن ابي يعلى، وابن مندع، وابو اسماعيل هرمي، وغيرهم كثير. وقعوا في هذا الشرك، صار يقول اللفظ بالقران غير مخلوق.
3:49 لما راوا من كلام احمد في الانكار على اللفظيه. وعامه المتاخرين تخبطوا في هذه المساله. حتى جاء ابن تيميه رحمه الله عليه رحمه الله وبين المساله على وجهها بيانا جيدا جدا. وبين انه لا يتكلم في التلاوه والمترو، تلميذه ابن القيم غلط. في مختصر الصواعق وتكلم بالتلاوه والمترو وفرق.
4:18 اما ابن تيميه فبين ان احمد لا يطلق ان التلاوه مخلوقه او غير مخلوقه او المكر مخلوق او غير مخلوق نعم سمعت ابا بكر بن صدقه قال سمعت يحيى بن حبيب بن عربي قال سمعت رجلا يسال معتمرا عن ان لنا اماما كثريا يصلي خلفه فقال له معتمر يزعم ان لفظه غير مخلوق قال نعم قال فلا يصلى خلفه من زعم ان لفظه غير مخلوق ونزلت من زعم ان سماء الله غير مخلوقة
4:48 قال ابو بكر خلال واما ابو داوود عندي يقول بمنزله من زعم ان ان اسماء الله هذه مصيبه من زعم ان اسماء الله غير مخلوقة قول اهل السنه هذا تحريف قبيح جدا في طبعتي هذا التحريف بالذات يكتب عليه نعم قال ابو بكر خلال واما سبحان حتى عندي تقديمه عندي يعني بس انه
5:10 هي الصح كما رفضتها انا جزما لان الروايه جايه. نعم. قال ابو بكر الخلاله اما ابو داوود السيستاني فقال سمعت يحيى بن حبيب بن عربي قال كنت لمعتمر بن سليمان امام لنا قد يصلي خلفه قال من زعم ان الكلام يعني كلام العباد ليس بمخلوق كمن زعم ان السماء ليست بمخلوقه وان الارض ليست بمخلوقه لا يصلى خلفها. نعم. واخبرنا ابو بكر المرغودي قال حدثنا محمد بن يحيى الاجدي قال حدثنا مسدد قال كنت عند يحيى القطان وجاءني من زعم طبعا بلازم بلازم الاطلاق.
5:40 والا لا احد يقول ان اصوات العباد غير مخلوق. او حركاتهم. حتى ابن تيميه في تعقيبها البخاري بينها. قال ابدا لا احد يقول هذا. حتى من انكر عقله لا احد يقولها. ولكن بعض الاطلاقات تتضمن هذا والا كصراحه لا احد يقولها. ولهذا لما نسب الرازي لبعض الحنابله انهم يقولون اصوات اصوات العباد و قديمه او كذا
6:11 قد رد عليه ابن تيميه حتى في المناظره الواسطيه لان بعض الاشاعره بدأوا يرددون هذه الفريه فغضب ابن تيميه وقال من قال هذا؟ من قال المروذي ابو يعلى بن عقيل فلان فلان ابي كذب بن الخطيب اللي هو الراسي ابي كذب بن الخطيب يعني تفسد عقائد الناس وكذا وكذا وكرون ابو بكر المروذي قال قال حدثنا محمد بن يحيى الازدي قال حدثني مسدد
6:40 فقال: كنت عند يحيى قطان، وجاء يحيى بن إسحاق بن ثوبة العنبري، فقال له يحيى بن سعيد: حدث هذا، يعني مسدد، حدث هذا، توبة، توبة، معروفة
7:08 قال حدث هذا يعني مسدد كيف قال حماد بن زيد يعني مسددا يعني اذا بنضبطها نحويا بشكل جيد. فقال سألت حماد بن زيد عمن قال كلام الناس ليس المخلوق فقال هذا كلام اهل الكفر. فقال يحيى بن اسحاق بن توبه العنبري سألت معتمر بن سليمان عمن قال كلام الناس ليس المخلوق فقال هذا كفر. فهذا هذا يطلقوا القدريه ان انها ليست مخلوقة
7:36 لله هي مخلوقة لهم وهذا محل اتفاق بين القدريين انهم يعتقدون ان افعال العباد هم يخلقونها اخبرنا المروذي قال بلغ ابو عبد الله عن ابي طالب انه كتب لا نصيبين ان اللفظ بالقران مخلوق غير مخلوق غير مخلوق وهذا هذا يعني يجتهدون محققين ويفسدون ولا توجد طبع جيده انا الا وانا اليه راجعون نعم
8:07 كثره الاخطاء لا في اخر الكتاب ما ادري ايش فيهم. يعني فريقين طبعتي وطبعتك ما ادري ايش حاصل فيهم. قال ابو بكر فجاءنا صالح بن احمد فقال قوموا الى ابي فجئنا دخلنا على ابي عبد الله فاذا هو غضبان شديد الغضب يبين الغضب في في وجهه فقال اذهب فجئني بابي طالب فجئت به فقعد بين يدي ابي عبد الله وهو يرعي وقال كتبت الى اهل نصيبين كتبت الى اهل نصيبين تخبرهم عني اني قلت لفظي بالقران غير مخلوق.
8:36 فقال: إنما حكيت عن نفسي، فقال: لا تحكي هذا عنك ولا عني، وما سمعت عالما قال بهذا، قال أبو عبد الله: القرآن كلام الله غير مخلوق، كيف تصرف؟ فقيل لأبي طالب: اخرج
8:48 فأخبر أن أبا عبيدة قد نهى أن يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق، فخرج أبو طالب فلقي جماعة من حدثيه فأخبرهم أن أبا عبيدة نهى أن يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق، قال أبي بكر المردودي وقال حمدان بن علي بن مضر شكا إلي أبو طالب ما نزل به من أبي عبد الله فقال وثب علي كأنه أسد، وقال أبو عبيدة جاءني أبو طالب فقال يا أبا عبيدة كان الوهم من قبلي وأخبر بنهي أبي عبد الله وما نزل به وقال الفضل بن زياد
9:13 كنت انا والبسفي عند ابي طالب قال فاخرج لنا كتابا وقد ضرب على المساله وقال الخطا من قبلي وانا استغفر الله انما قرات على ابي عبد الله القران فقال هذا غير مخلوق وكان الوهم من قبلي يا ابا العباس وقال ابو بكر من غيري وكاتبه جماعه من النصيبين مما كان ابو طالب كثير كثير من من الحنابله المتاخرين من ابي يعلم وانت جاي
9:39 تخبطوا في هذه المسألة يعني ولو يعني ولو استحضروا هذه الرواية يعني وقعوا فيما وقع فيها ابو طالب تمام مع مع مع الأسف يعني وكان ابن تيمية إذا رد عليهم يذكر هذا الأثر باستمرار ابن تيمية رحمه الله رجل مجدد بكل ما تعنيه الكلمة من معنى فعلا يعني عالج هذه الإشكاليات حتى عند من يرد على الأشاعرة كثير من رد على الأشاعرة تورط بهذه في هذه المسألة بعض الأعيان بعض الأفاضل فعلا
10:10 رد عليهم وبين وحقق مذهب ابو عبد الله كما ينبغي. فاخبرهم ابو طالب بان كان بعبد الله ان يقال لفظي بالقران غير مخلوق، قال بكر المروذي: رايت كتاب ابي طالب بخط جاء نصيبين بعد وفاه ابي عبد الله يخبرهم ان ابا عبد الله نهى ان يقال لفظي بالقران غير مخلوق. اخبرني محمد بن علي الوراق حدثنا صالح قال تناهى الى ابي ان ابا طالب
10:39 يحكي عن يحكي عن ابي انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق فاخبرت ابي بذلك فقال من اخبرك فقد قلت فلان قال ابعث الى ابي طالب فجئت اليه فجاء وجاء فورا فقال له ابي انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق ففضل وجعل يرعي فقال له قرات قرات عليك
10:56 قل هو الله احد فقلت هذا ليس بمخلوق قال له لما حكيت عني اني قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق وبلغني انك وضعت في ذلك كتابك وكتبت الى قوم فان كان في كتابك فامحوها شد المحو واكتب الى قوم الذين كتبت اليهم اني لم اقل لك هذا وغضب واقبل عليه فقال تحكي عني ما لم اقل لك فجعل فوران يعتذر اليه وانصرف من عنده وهو مرعوب فعاد ابو طالب فذكر انه محى ذلك من كتابه وانه كتب الى قوم اخبرهم انه واهم على عبد الله في الحكايه
11:27 وأخبرني أبو يحيى زكريا بن الحرج الجزار قال لي أبو محمد فوران، وأخبرني محمد بن علي الوراق قال حدثنا أبو محمد فوران، قال جاءني صالح وأبو بكر المروذي عندي فدعاني إلى أبي عبد الله وقال أنه قد بلغ إلي أن أبا طالب قد حكى عنه أنه يقول لفظي في القرآن غير مخلوق، فقمت إليه وتبعني صالح
11:46 فدار صالح من بابه فدخلنا على أبي عبدالله فإذا أبا عبدالله غضبان شديد وغضب يتبين الغضب في وجهه فقال لأبي بكر: اذهب فجئني بأبي طالب، فجاء أبي طالب فجعلت أسكن أبا عبدالله قبل أن يجي أبي طالب وأقول له
12:00 له وأقول له حرمة فقعد بين يديه وهو متغير لهم فقال له أبو عبد الله حكيت عني أني قلت لفظي بالقرآن غير مخلوق فقال أنا حكيت عن نفسي فقال له فلا تحكي هذا عنك ولا عني فما سمعت عالما قال هذا والعلماء شك فورا وقال له القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف فقلت لأبي طالب وهو أبو عبد الله يسمع عنكم اللفظ يتضمن أمران كلام الله وفعل المخلوق فإطلاق مخلوقيته تجهم وإطلاق عدم مخلوقيته
12:30 إشكالية، وإنما تفرق لأن هذا لفظ مجمل مشتبه، نعم. فاذهب حتى تخبرها أن أبا عبد الله نهى عن هذا فخرج أبو طالب فأخبر غيره واحد من أهل أبي عبد الله بن أبو بكر بن زنجوله والفضل بن زياد القطان وحمدان بن عبد الوراق وأبو عبيد
12:47 وابو عامر وكتب ابو طالب بخطه لا اله الا الله بعد موتي بعبد الله كبرم وان ابا عبد الله نهى من قال لو كتب القران غير مخلوق وجاني ابو طالب بكتابه وقد ضرب على مساله من كتابه زاد زكريا بن الفرج قال فمضيت لعبد الوهاب بن راء فاخذ الرقعه فقراها فقال لي من اخبرك بهذا عن احمد فقلت له فامر فقال الثقه المامون على احمد
13:07 قال زكريا بن الفرج وكان قبل ذلك قد اخبر ابو بكر المعروض لعبد الوهاب فصار عند عبد الوهاب شاهدان قال ابو زكريا وسمعت عبد الوهاب قال من قال لفظي بالقران غير مخلوق يهجر ولا يكلم ويحذر عنه وكان قبل ذلك قال هو مبتدع. اخبرني علي بن عيسى ان حنبله حدثه
13:27 أن حنبلًا حدثهم قال كان أبو طالب حكى عن أبي عبد الله أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فأخبر فأخبر أبو عبد الله فبعث إلى أبي طالب فجاء وجاء معه فوران فقال له أبو عبد الله وغضب أنا قلت لك لفظي بالقرآن مخلوق غير مخلوق فقال له أبو طالب قرأت عليك قل هو الله أحد فقلت لي هذا ليس بمخلوق قال فلما حكيت عني أني أقول
13:46 قلت لفظي بالقران غير مخلوق، ووضعت في ذلك كتابا، وكتبت به الى قوم فان كان كتابك فامحو اشد المحو، واكتب الى قوم كتبت به اليه اني لم اقل هذا وغضب غضبا شديدا وانما كره ابو عبد الله انه حكى عن عبد الله كلاما لم يقله ابو عبد الله فانكر ذلك عليه وغضب من ذلك، ثم قال ابو عبد الله القران كلام الله بكل جهه غير مخلوق، فاجمل الكلام فاجمل الكلام فيه انه
14:11 على كل وجه غير مخلوق. قال حنبل وسمعت ابا عبد الله يقول قد نهيتم ان تماروا في القران وان تضربوا بعضه ببعض فما لكم من الجدال في القران. القران كلام الله غير مخلوق على كل وجه وعلى كل حال وحيث يتصرف ما احب الكلام ولا المراء ينهى ينهى عن ذلك. واخبرني محمد بن هارون الجرجاني بن طراسوس قال حدثنا ابراهيم بن ابان المنصري قال سمعت ابا عبد الله وقد دخل عليه ابو طالب فقال له يا غني
14:36 ان انك اخبرت عني في الكرام شيء لم تسمعه مني، سمعتني اقول ان ابي الكرام في هذا الفلوق، فقال ما سمعت منك شيء من هذا، شيء قلته عن نفسي، فقال ما كل ما تكلمت به الا تكلمت به الا منسوب لي، لولا اني اكره صرم المسلم او قطعه ما كلمتك.
14:59 واخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب قال سمعت ابا عبد الله يقول وابو محمد فوران حارث قال لي حكيت عني اني قلت لفظي بالقران غير مخلوق قلت انما حكيت عن نفسي قال لا تحكي عني ولا عنك هذا بالعقليه بالعقليه الحركيه نترك كل الاثار نترك كل اللي مضى في الكتاب ونتمسك بهذه لولا اني اكره الصرب والمسلم من قطعه وما كلمته يقول شكرا للامام احمد الله اكبر
15:24 يعني يعني كان لا يرى يعني عقليه الحركيه الاشتفائيه هذه انه لا اله الا الله نعم. قال سمعت ابا عبد الله بن محمد الفوران هذا فقال لي حكيت عني اني قلت لك ذيب القران غير مخلوق قال انما حكيت عن نفسي قال لا تحكي عني ولا عنك هذا ما سمعت عالما قال هذا وقال القران كلام الله ليس مخلوق حيث تصرفوا على كل جهه واخبرني ابو بكر المرعودي قال قال لي يا ابو عبد الله قد غلظ قد غلظ قلبي على ابن شداد
15:52 قلت أي شيء حكي حكى عنك في اللفظ؟ فبلغ ابن شداد أن أبا عبد الله قد أنكر عليه فجاءنا حمدون بن شداد والرقعة فيها مسائل فأدخلتها على أبي عبد الله فنظر فرأى فيها أن لفظي في القرآن غير مخلوق مع مسائل فيها فقال أبو عبد الله فيها كلام ما تكلمت به
16:10 فقام من الدهليز فدخل فأخرج المحبرة والقلم، وضرب أبو عبد الله على موضع لفظه بالقرآن غير مخلوق، وكتب أبو عبد الله بخطه بين السطرين: القرآن حيث تصرف غير مخلوق، وقال: ما سمعت أحداً تكلم في هذا بشيء، وأنكر على من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق.
16:27 قال ابو بكر المروذي قال ابن الطبري فجاءنا حمدون بن شداد بن الرقعه فقال الساعه جئت من عند ابي عبد الله وفيها القران حيث تصرف غير مخلوق وقال علي الحزاز انا احضر عند ابن الطبري حين جاء شداد بن الرقعه فيها لفظي بالقران غير مخلوق مضروب عليه وبين السطرين القران وتصرفه حيث تصرف غير مخلوق
16:49 واخبرني ابو العباس حدثنا محمد بن علي وغار حدثنا ابو محمد فوران قال جاءني شداد برقعه نساء وفيها من يقضي بالقران غير مخلوق، فدفعتها الى ابي بكر المعروف وقلت له اذهب الى بها لابي عبد الله، فاخبرني ان ابن شداد ها هنا وهذه الرقعه قد جاء بها فما كرهت منها وانكرت فاضرب عليه، فجاءني بالرقعه قد ضرب على موضع يقضي بالقران غير مخلوق وكتبه ابو عبد الله بخطه القران حيث تصرف غير مخلوق، قال فوران اعرف خط ابي.
17:19 اخبرني احمد بن الحسن بن علي البزوري اللي عندي هكذا قال سمعت ابا عبد الله حين ساله رجل ابن الحسين عندي نعم عن اللفظ فقال يا ابن عبد الله حكوا عنك بكاخ انك قلت لفظي للقران غير مخلوق فوقف غضبان وقال ما اكثر الكذب علي ما قلت في هذا شيئا ولا اقول انما بلغني هذا الكلام فقلت هذا الكلام سوء اختبره الله المستعان ودخل الى منزله مظلما
17:49 أخبرنا علي بن عيسى بن الوليد النيسابوري أن جعفر النسائي قال : الصحة عندي
17:54 في حياة أبي عبد الله أنه نهى أن يقال لك ذي القرآن غير مخلوق. قال جعفر بن محمد بن سائب قال هذا وهو كلام محدث لم يقله أحد من العلماء. أخبرنا سليمان بن أشعث قال سمعت أبا عبد الله وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال سمعت أبا عبد الله يقول على كل حال من الأحوال القرآن غير مخلوق. وأخبرني محمد بن موسى ومحمد بن جعفر أن الحارث حدثهم قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله يا أبا عبد الله أليس تقول القرآن كلام الله ليس مخلوق.
18:23 لمعنى من المعاني وعلى كل حال وجهه قال نعم قال ابو عبد الله نعم واخبرنا ابو بكر المعروف قال قرات على ابي عبد الله قل هو الله احد فقال هذا غير مخلوق اخبرنا عبد الله بن محمد بن افلح بن عبد الله بن محمود بن محمود بن افلح شنو؟ بعين زربه عندي بغير بعين زربه او زربه قال سمعت ابا بكر زنجويه
18:51 ابن زنجوي ابن زنجوي يقول سمعت احمد بن محمد يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهني ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدئ لا يكلم. اخبرنا سليمان بن مشعث قال سمعت اسحاق بن ظاهريه ذكر اللفظيه فادعها. هذه المسائل يجيبونها على اللفظيه يقولون مخلوق. شكله حملها وخلاها على الثانيين. هذا هذا جيد نعم.
19:19 وأخبرنا سليمان قال: سمعت أحمد بن صالح ذكر اللفظية فقال: هؤلاء أصحاب بدعة ويدخل عليهم أكثر من البدعة، أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان أن أبا عبد الله سئل عن اللفظية فقال: لا تجالسه ولا تكلمه
19:32 أخبرنا أبو بكر المروضي قال: سمعت أبا عبدالله قال لا يصلى على اللفظية قال أبو بكر الخلاد: فهذا الذي ثبت عن أبي عبدالله في اللفظ الأخير وأوله قصة أبي طالب وقد حكاها عن أبي عبدالله أصحابه الثقات وقصة حمدون بن شداد وما أنكر عليه أبو عبدالله فثبت عن أبي عبدالله الإنكار عليه فيها
19:50 فيما حكوا عنه، وثبت عنه من الجميع انه انكر عليهم ابي عبد الله، فثبت عن ابي عبد الله انكار عليهم فيما حكوا عنه، وثبت عنه من الجميع انه انكر على من قال هذه المقاله وأمر بهجرانهم، وقال ابو بكر بن زنجوي خاصه بدعهم، فهؤلاء الكاذبين. أنه بدعهم، فهؤلاء الكاذبون كاذبون احسن.
20:11 كاذبون فهؤلاء الكاذبون الذين يحكون عن ابي عبد الله غير هؤلاء الجهال الذين يقولون باللفظ بغير امام فنسال الله العافيه ثم بعدها قول الشيوخ والرجوع الى الحق خير من الاقامه على الباطل. جميل اخبرنا ابو بكر المروذي احمد بن محمد الحجاج ابن الحجاج قال سمعت ابا الحسين عندي احمد بن محمد بن الحسين
20:33 قال : سمعت أبا الحسين عبد الوهاب العراق يقول: أبو عبد الله إمامنا وهو من الراسخين في العلم
20:43 يقول ما سمعت عالما يقول لفظي بالقران غير مخلوق، غير هؤلاء عند ابي عبد الله الذين خالفوا قوله، اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسالني بمين اقتديت؟ اي شيء اقول؟ واي شيء ذهب على ابي عبد الله من امر الاسلام؟ وابو عبد الله عالم هذه المساله، وقد ولي منذ 20 سنه في الامر، فمن لم يصل الى قول ابي عبد الله فنحن نظهر خلافه ونهجره ولا نكلمه، اذا قلنا ان القران غير مخلوق ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق
21:11 فهو جهمي مخلوق فهو جهمي فهو جهمي واي شيء بقي فانما هذا من طريق اصحاب الكلام واصحاب الكلام لا يفلحون هذا صحيح وعبد الوهاب الوراق كان احمد يثني على صلاحه ويحيل عليه و فيعني واصحاب الامام يمتثلون وصيه الامام فيذكرون اثاره وكلامه
21:36 أخبرنا أبو بكر المرة الأولى: سمعت عبد الوهاب عن مراق يقول إسحاق بن داود: ما رفع الله أخاك مما سمع، يخالف أبا عبد الله، فقال له إسحاق: قد كتبت إلى أخي إنما ارتفعت بأبي عبد الله فإن أظهرت خلافه وضعك الله
21:55 قال اسحاق قد جاءني كتاب اخي بخطه اما اذا صح عندك ان ابا عبد الله نهى عن هذا فنحن لابي عبد الله ولمشيختنا هؤلاء تبعا. قال اسحاق بن داوود نحن نقتدي بمن مات احمد بن حنبل امامنا وهو من الراسخين في العلم. نقتدي بمن مات قاعده سلفيه يعني. يقول هم اليوم يجعلون الاقتداء بالاحياء هو الشرط. ما سمعت عالما يقول لغز والقران غير مخلوق واي شيء ذهب على ابي عبد الله من امر الاسلام.
22:23 إذا قلنا من قال: أغضب القرآن غير مخلوق فنحن نهجره ولا نكلمه هذه بدعة وما غضب أحد في هذا الأمر إلا وهو دون غضب أبي عبد الله أبو عبد الله يغضب الغضب الشديد حتى جعلوا يسكنونه
22:38 وأخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا الحسين علي بن مسلم الطوسي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وهذا قول أبي عبد الله وبه نقتدي إذا كنا لم ندرك في عصره أحدا يقدمه في العلم يقدمه في العلم والمعرفة والديانة وهو وإن كان مقدما عند من أدركنا من علمائنا فما علمت أحدا بلي بمثل ما بلي به في الصغر. ونحن الحمد لله في هذا الكتاب الحمد لله والله استفدنا
23:04 وهو كتاب خاص في جمع كلام الامام احمد في العقيده مع الاستدلال لذلك استفدنا من كلامه في مسائل الصفات والقدر والايمان والصحابه ومسائل السمع والطاعه طوال هذا الكتاب النفيس جدا استفدنا من علم هذا الامام الجليل نعم
23:24 وغيره. وهو حجه وقدوه وحجه لاهل هذا العصر ومن بلي بعدهم فنحن متبعون لمقالته موافقون له فمن قال لفظي بالقران مخلوق قد ابتدع وليس هو من كلام العلماء. وهذا مما احدث اصحاب الكلام المبتدع وقد صح عندنا ان ابا عبد الله انكر على من قال ذلك وغضب منه الغضب الشديد وقال ما سمعت عالما قال
23:51 فمن خالف أبا عبد الله فيما ينهى عنه فنحن غير موافقين له منكرون عليه قد أدركنا من علمائنا مثل أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك
24:03 وهشيم بن بشير، واسماعيل بن عليا، وسفيان بن عيينه، وعباد بن عباد، وعباد بن الاوامر، وابو بكر بن اياش. احمد ما ادرك ابن ابن مبارك، وهذا رجل ادرك ابن مبارك، ومع ذلك يقول عن احمد هذا الكلام، نعم. وعبد الله بن ادريس، وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم، ويحيى بن ابي زايده، ويوسف بن يعقوب المانشون، ووكيع.
24:24 ويزيد بن هارون وابو اسامه وهؤلاء كلهم قد ادركوا التابعين وسمعوا منهم ورووا عنهم ما منهم احد قال لفظي بالقران غير مخلوق والحمد لله فنحن له متبعون ولما احدث بعدهم مخالفون. واخبرنا ابو بكر المروضي قال سمعت اسحاق بن عنب بن حنبل عم ابي عبد الله
24:53 أحمد بن محمد بن حنبل ومولده في السنة التي توفي فيها سفيان الثوري سنة 71 ومائة رحمه الله يقول: القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد ابتدع
25:08 من زعم ان لفظه بالقران غير مخلوق فهو ابتدع، من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي، ومن زعم ان لفظه بالقران غير مخلوق فقد ابتدع، وقد نهى ابو عبد الله عن هذا وغضب وقد نهى ابو عبد الله عن هذا وغضب وقال ما سمعت عالما قال هذا قال ابو يوسف اللي هو اسحاق وانا ما سمعت عالما قال هذا ذقت العلماء مثل هشيم ابو بكر بن عياش
25:29 وسفيان بن عينه فما سمعتهم قالوا هذا وابو عبد الله اعلم الناس في زمانه بالسنه فقد ذب عن دين الله عز وجل، وأوذي في الله وصبر على السراء والضراء، فمن حكى عن ابي عبد الله انه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد كذب، ما سمعت ابا عبد الله قال هذا انما قال ابو عبد الله اللفظيه جهميه، وابو عبد الله اعلم الناس بالسنه في زمانه. مع كل هذه التحذيرات ومع كل هذا الوضوح
25:56 نسب كثير من الحنابله لاحمد عكسها نعم سبحان الله اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا يوسف يعقوب الدورقي يقول القران كلام الله غير مخلوق من زعم انه مخلوق فهو كافر ومن قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدع محدث يهجر ولا يكلم ولا يجالس لان القران من صفات الله واسماه والقران كلام الله كيف تصرف غير مخلوق ومن حكى اني رجعت عن التبديع من قال هذا فهو كذاب وقد وقد حكى
26:26 يعني عن احمد الحاكم في تاريخه انه رجع عن تبديع اللفظيه وقد ذكره الذهبي واعتمده بعض مثل علي الشبل وانزلقت اقدامه فتجهم من حيث لا يشعرون، والله المستعان، نعم اخبرنا ابو بكر المرعودي قال سمعت ابا بكر من سهل بن عسكر صاحب عبد الرزاق يقول القران كلام الله غير مخلوق
26:54 حيث تصرف والقرآن من علم الله ومن زعم أنه ليس من علم الله فهو كافر ومن قال لفظه بالقرآن
27:03 مخلوق فهو الجهمي كافر بالله، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فما راى أحد من العلماء قال لفظي بالقرآن غير مخلوق، ونحن متبعون لاحمد بن حنبل في هذه المسألة، فمن خالفه فنحن بريئون منه في الدنيا والآخرة. سمعت عبد الرزاق يقول: إن يعش، إن يعش هذا الرجل يكون خلفا من العلماء، يريد أحمد بن حنبل رحمه الله. أحمد بن محمد بن حنبل ذكره باسم ذكره باسم الثلاثة.
27:28 أخباره بكر المروذي قال سمعت عبد الله بن أيوب المخرمي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال إنه مخلوق قد أبطل الصوم والحج والجهاد وفرائض الله، ومن أبطل واحدة من هذه الفرائض فهو كافر بالله العظيم، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو ضال مبتدع، أدركت ابن عيينة ويحيى بن سليم وياء كعب بن زراع وعبد الله بن نمير وجماعة من علماء الحجاز وبصرى والكوفة، ما سمعت أحدا منهم قال لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق.
27:56 قد صح عندنا ان ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نهى ان يقال افضل القران غير مخلوق فمن خالف ما قاله ابو عبد الله فقد صحت بدعته. الله اكبر، الله اكبر. الحمد لله، الحمد لله الذي قيض هؤلاء الرجال الذين حفظوا رهادينا. اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعتم والله هذه والله والله هذه الفكره لو كانت في عصرنا والله لهاج لهاج الناس وماجوا وضلوا ضلالا بعيدا
28:24 ولما كان هناك ذاك الانكار ان هذا اخبرنا ابو بكر انه يقال له كلام ربما اشنع من هذا وسبحان الله انا للهم الى الحق اجمعين. يا اخوي يا اخوي من مسائل بعض هؤلاء من مسائل التي يعذر فيها بالجهل وانها يعني مطلقا هكذا ومسائل الاسماء والصفات يعني لو ساكت احسن لو ملثم احسن والله العظيم ناس جهه لو جاي يالف العذر بالجهل تحت المجهل وتحت
28:53 البسيم. هو اهم شيء يتكفر اللي يحكمون بالقانون الواقعي هذا اهم شيء عندكم، اهم شيء هذا. وبعد ذلك كل شيء يذهب له. زين يعني وبعضهم يتكلم في مسأله عباد القبور يعني متأثر بكلام ائمه الدعوه وغيره. أنا لله رب العالمين. أخبرنا بكر أن الرديء قال سمعته في يعقوب إسحاق بن إبراهيم الخرساني بن عمير بن عمير بن منيع يقول: أدركت إسماعيل بن عليا ومعاذ بن معاذ ويزيد بن هارون وكيع بن الجراح وجماعة ما رأيت أحداً بلي بمثل ما بلي به فصبر.
29:23 قال حمد يعني أحمد ما عندي علم بس توقعت قد صح عندنا أنه نهى أن يقال لغزي بالقرآن غير مخلوق وقال ما سمعت عالما قال هذا قال أبو يعقوب القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال أنه مخلوق فهو كافر ومن قال أن لغزه بالقرآن مخلوق فهو جهل
29:40 وقال: نفضل القرآن غير مخلوق، قد ابتدع واحدة الإسلام أمر لا نعرفه، أدركنا مشايخنا وأئمتنا مثل معاذ بن معاذ ويزيد، فما أدركنا أشد منهما على أهل البدع، فما سمعناهما ولا غيرهما من شهدنا يقول هذا
29:55 قد صح عندنا عن امامنا عن امامنا وامام المسلمين في زمانه احمد بن محمد بن حنبل انه نهى ان يقال لك ذي القران غير مخلوق وقال ما سمعت عالما قال هذا قال يعقوب ونحن لم نسمع عالما قال هذا ولا بلغنا عن عالم انه قاله منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وما وما قال عالم لا داخل عالم ولا خارجه ولا ليس بجسم ولا فوق ولا تحت ولا الى اخر هذا الكفر الذي يدرس فيما يسمى بالمعاهد الازهريه والزيتونه وكذا وكذا وغيرها من المؤسسات
30:25 التي تعلم الناس الكفر والضلال، نعم
30:40 قال مذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا وانما نحن اصحاب اتباع وتقليد لائمتنا واسلافنا الماضين رحمهم الله لا نحدث بعدهم حدثا ليس في كتاب الله ولا سنه رسوله ولا قاله ابناء فمن خالف ابا عبد الله في هذا اجرناه وحذرنا عنه حتى يرجع الى قول ابي عبد الله والعلماء اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت علي بن شعيب صاحب شعيب بن الحرب يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر وما نعرف اللفظ مخلوق ولا غير مخلوق
31:08 ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فلا نكلمه وننذره. قلت له فادركت احدا من العلماء يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق او صوتي بالقرآن غير مخلوق، قال معاذ الله، ثم قال قد قال لي رجل بضده، فقلت له علينا ان نقول بضد بضد الشيخ، ثم قال احمد بن حنبل في زمانه او في مثل هذا الزمان مثل قول عدل لولا ان احمد انكر مثل هذه المواضع من كنا؟ نحن المساكين من هذا، احمد بن حنبل في هذا
31:39 من خالف احمد بن حنبل من خالف احمد بن حنبل في هذا هجرناه من المكلمه احمد سيد. الاثر هذا فيه طمس كثير نعم. اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت محمد بن عبد الله المكرمي الحافظ يقول القران كلام الله غير مخلوق على كل الجهات والقول من علم الله عز وجل ومن قال ان علم الله مخلوق فهو كافر ومن قال ان لفظ القران غير مخلوق فهو مبتدع.
32:06 ما احد ممن ادرك من العلماء قال هذا يعني لغز بالقران غير مخلوق، وابو عبد الله ممن يقتدى به وما انكره عبد الله فنحن ننكره، ونتبع ابا عبد الله فيما قال ولا نخالفه، ما ادركت احدا قال لغز بالقران مخلوق ولا غير مخلوق، قد ادركت يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وكيع بن الجراح ويزيد بن هارون وابا اسامه ويحيى بن عيسى الرملي وغيرهم من العلماء. جميل هذا التفصيل اللي انتقل له ابن تيميه هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا بين السنه نعم.
32:33 وأخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا بكر العباس بن محمد الدويري يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال أنه مخلوق فهو كافر ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو الجهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق قد أحدث حدثا لم نسمعه ممن أدركنا من العلماء وأبو عبد الله عندنا الإمام الذي نقتدي به فمن قال هو عبد الله فنحن نهجره أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق السافاني يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال أنه مخلوق فهو كافر ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو الجهمي
33:02 ومن قال ان لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدع وما القول الا قول ابي عبد الله من خالفه فنحن نهزمه ولا نكلمه اخبرنا ابو بكر المرعودي قال سمعت هارون بن سفيان المستنب يقول القران كلام الله غير مخلوق وقال هارون سمعت يا ابا عبد الله يقول اللفظيه جهنيه قلت له هارون ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق اي شيء هذا قال هذه بدعه لا تعرفها
33:22 أخبرنا ابن المروذي قال سمعت أبا أبا علي الجروي ابن الجروي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة ما نعرف هذا قلت لابن الجروي فسمعت أحدا يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق قال معاذ الله قال ابن الجروي وقد قلت لهم يعني لسليمان اللؤلؤي ولابن سالم الخلقاني من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهذه بدعة ونهيتهم عنها
33:44 فقالوا نقبل فقلت لابن الجروي فمن قال لفظي بالقران غير مخلوق اي شيء عندك؟ قال هذه بدعه يضرب راس قائلها ويحبس فقلت له فلما لا تهجرهم انت؟ فقال لو سألني رجل له معرفه ومذهب لقلت اهجرهم حتى يراجعوا وقال ابن الجروي ربما بليت بهم في الجنازه وجعل يعتذر وقال انهم ليعرفون خلافي وانكاري هذه المقاله وما اقول الا ليكشف عني
34:14 أخبرنا أبو بكر المرود، قال: قلت لمحمد بن هشام المرود أدركت أحدا من العلماء يقول لفظ القرآن غير مخلوق، فقال: لا هذه بدعة. وقد أدرك أبا علقمة الفروي وهو شيمن، وبكر بن عياش، وبن إدريس، وبن أبي زايدة، وكيعًا، ومحارب، وأبو خالد الأحمر، والقاسم بن مالك المزني، وقال: لقد شهدت إسماعيل بن إبراهيم إذا قيمة الصاعق قال: ها هنا أحمد بن حنبل، قولوا له يتقدم يصلي بنا. قال محمد بن هشام ما نعرف اللفظ مخلوقا ولا غير مخلوق، هذه بدعة. إسماعيل شيخ أحمد
34:44 أخبرنا أبو بكر المرعودي قال سمعت أبا يوسف يعقوب بن أخي معروف الكفخي رحمه الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال أنه مخلوق فهو كافر ومن قال نكذب القرآن مخلوق فهو جهل ومن قال نكذب القرآن غير مخلوق فهو مبتدع أنا صاحب هذه المسألة أول كتبوا إلي من الموصل فدلت على مشيختنا وكتبوا إلي من النصيبين فقال بهذه البدعة قال يعقوب وأبو عبد الله أفضل من معروف الكفخي رحمهم الله نحن معروف بن خيزران الذي كان يعني كان مجوسيا
35:14 اسلم طبعا يقال انه اسلم على يد ذاك بشر الحافي هذا معروف ابن خيزران رحمه الله معروف بالزهد الشديد نعم قال نحن بمنزله الانصار من ابي عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلكت الانصار واديا وقال شعبه لسلكت وادي الانصار ولو قال الناس قولا وقال احمد بن محمد قولا لقلنا بقوله نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا جعفر وابا الحسن محمد وعليا
35:44 وعليا ابن هؤلاء المشيخه كلهم مرت معنا اسمائهم في كلام على اثر مجاهد في المقام الواحد. نعم. وعليا ابن بني داوود عن طريق قول القران كلام الله غير مخلوق وحيث تصرف من قال الذي هو القران مخلوق فنحن نزره كله بخلافه لابن عبد الله لعله غير مخلوق. اخبرنا ابو بكر المغربي قال سمعت ابا حمدون ابا حمدون المقرئ يقول
36:08 القرآن كلام الله غير مخلوق وسمعت لكيف بن جراح يقول من قال القرآن كلام الله مخلوق وهو كافر قال ابو حمدون ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق وهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وهو مبتدع ما ادركت احدا من العلماء قال هذا اما العلماء فقد حجوهم حجوهم فاما اهل القرآن فقد دفع قوله وقال ما نجد في هذا الا هذه بدعه فذهبوا الى اهل الكلام حتى يناظروكم اما اصحاب فاذهبوا الى اهل الكلام حتى يناظروك
36:34 أهل الكلام قابلة، بيئة قابلة للبدع، ما عندهم مشكلة تحدث، لكن أقنعني بالعقل، وأنا أبتدع معك، ما عندي مشكلة، ولكن أهل القرآن والسنة لا... لا بد أن يكون هناك دليل، لا بد أن يكون هناك سلف
36:52 أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت بالحسن مثنى من جامع يقول: من قال أقضي بالقرآن غير مخلوق فقد أحدث وقد صح عندنا أن أبا عبد الله نهى عنه فمن خالف أبا عبد الله فنحن نهجره. أخبرنا أبو بكر المروذي قال: ورد علي كتاب عبد الله بن أبي زياد الكوفي بخطه الكلام في هذا بدعة وأن القرآن كلام الله غير مخلوق. أخبرنا أبو بكر المروذي قال: أخبرنا بالسائب عن قوم زعموا أن ألفاظهم وأصواتهم التي يقرأون بها القرآن غير مخلوقة فكتب بالسائب بخط هذا بدعة.
37:19 وما آمنوا أن يكون أكثر من ذلك والقرآن وكلام الله غير مخلوق. احنا ما آمنوا أن تكون كفراً، نعم. حدثنا أبو سامع عن جرير عن عن جرير بن حازم قال سمعت أبا رجاء عمران بن تيميه قال سمعت العباس عن منظر البصره يقول: لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في القرآن والقدر. في الولدان والقدر هذا الواقع، هذا هذا اللفظ الصحيح. أخبرنا وهذا إسناد الصحيح موقوف وأما المرفوع فلا يصلح ويقول ابن تيميه.
37:44 ان ان ابن عباس تكلم في هذا في البصره في موطن القدريه حين بدا حين ظهر الكلام في القدر. هو هناك محدثات اخرى لا يزال الناس بخير من لم يتكلم بها ولكن خصص ابن عباس الكلام على هذين الامرين لاعتبار المكان كان في البصره موطن القدريه هذا كلام قاله ابن تيميه في الدر التعارف.
38:06 كتب إلي هارون إسحاق الهمداني ما رسمه أبو عبد الله وهو المرسوم وهذه بدعة لا نعرفها، وكان في كتابه ما بكم من حاجة أن يستوحشوا إلى قول أحد
38:19 ما لم يكن لابي عبد الله فيه قول. واخبرنا ابو بكر المروذي انه سال ابا احمد هارون بن حميد الواسطي فقال القران كلام الله ليس بمخلوق وقال هارون من قال الفاظنا بالقران غير مخلوقه فهذه بدعه لا نعرفها اخبرنا ابو بكر المروذي قال سالت ابا يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد وكتب الي بخطه القران وكلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر ومن قال
38:46 لفظي بالقران مخلوق وهو جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق فقد احدث وابتدع ونحن متبعون لابي عبد الله ينكر وينكره فمن حكى عني غير هذا فقد كذب يقول اخر المجلد السابع من اصل وهو اخر المجلد الاول يا الهي الاول هذا هذا نسال الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم هذا هذا اخر الكتاب الحمد لله انهينا هذا الكتاب على خير هذه نعمه عظيمه من الله عز وجل
39:16 واقع والله يعني والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. انا انا هذا اكثر كتاب انا سعيت بانهائه. حتى حتى اكثر من انهاء البخاري يعني كثير من الناس ممكن لا يدرون اننا درسنا صحيح البخاري درسناه وانهيناه كاملا من اوله الى اخره. والله لم
39:46 كتاب عظيم كتاب الامام البخاري رحمه الله تعالى ولكن والله ما فرحت مثل فرحي بكتاب الخلال ذلك ان هذا الكتاب من انفس الكتب العقديه الموجوده فيه فعلا التبيان لما هو كفر ولما هو بدعه ولما هو سنه باوضح بيان اود ان اتكلم بكلمات لم ازول شيئا منها هذا هذا كله
40:16 على ما تجود به القريحة. في مثل هذا الموقف المشاعر تختلج في صدري، وأود أن أتكلم ببعض الكلمات التي أعبر فيها عن عن فرحي بإنهاء هذا الكتاب. وبعض الـ وبعض ما استفدناه. هذا الكتاب كان اقتراح أخونا آلان الكردي ابتداء الدرس من هذا.
40:45 الكتاب هذا انا قراته قراه عبد الله لكن القراءه المتانيه هذه سبحان الله كان لها اثر اثر اثر اخر ووقع اخر يعني كنت صعيدي وصوتك بعيد كنت اقول للشباب كنت اقول يعني يكفي ان ان نقرا الى حد المقام الكلام في المقام المحمود لان كان هذا يهمني كثيرا
41:14 لكثرة التشويش على هذا الاثر في هذا الزمان، ولا زال التشويش موجودا ومستمرا، وانا لله وانا اليه راجعون. ولكن سبحان الله بعد ذلك يعني الكتاب ابتدأنا فيه بالكلام على مسائل السمع والطاعة، ثم على خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الكلام في المقام المحمود. ثم في الايمان والقدر ومسائل الصحابة.
41:44 ثم عدنا الى مسائل التجهم، في كل هذا يذكر المصنف الادله من القران ومن السنه ومن كلام الصحابه والتابعين ومن كلام ائمه المسلمين، كتاب نفيس جدا فيه حشد عجيب في كل باب وبيان لشبهات المخالفين وما رد به عليهم احمد بن حنبل وما الزمهم والذي كان كما قرانا للتو كان اعلم اهل عصره على الاطلاق
42:13 وكان إمام المسلمين بحق في ذلك العصر وفي وفي الأعصار التي بعدها حتى أن الأشعري يعني في الإبانه أراد تملق الحنابلة صار يقول هو هو الرئيس الكامل وهو كذا وهو مجمع على إمامته رحمه الله تعالى ولا يوجد في من يسمى بالأئمة الأربعة من هو مثله رحمه الله حقيقة يستفاد من استفدنا من هذه التجربة
42:42 أو أو من من هذا الأمر شيئا هاما وهو ألا تلتفت وألا تستطول شيئا في الواقع منذ بدأت هذه القراءات التي يعني مررنا فيها على العديد من الكتب استفدنا كثيرا مررنا على صحيح البخاري على السن لعبد الله بن أحمد
43:08 على اقتضاء الصراط المستقيم، على الاستقامه، على الاخنائيه، على عقيده حرب، فضل علم السلف على علم الخلف، فضل الاسلام، مقدمه في التفسير، الان السنه للخلال، الاخلاص لابن بالدنيا، الصدق، التوبه، وكتب كثيره غير هذه. منها ما سجل ومنها ما لم يسجل.
43:41 في الواقع المثبطون في هذا العصر كثر كان من اهم الامور التي افادتنا اننا لم نستمع للمثبطين مع الاسف كثير من الناس اما يكون مثبطا بسوء قصد وبعضهم يثبط بحسن قصد لكن الواقع ان الانسان لا ينبغي ان يستمع للمثبطين في في في السنوات الاخيره الاربع سنوات او الخمس الاخيره استطعنا
44:11 أن أن أن نرتقي بأنفسنا إلى إلى إلى درجة لا بأس بها بسبب عدم الاستماع للمثبطين، وعدم الانشغال بهذه التثبيطات، فضل من الله ونعمة يعني. وفقنا لجمع آثار الصحابة، ولجمع آثار كثير الكثير من التابعين، وإلى دراسة الكثير من الأحاديث المرفوعة، يعني صحيح الجامع الصغير درست أحاديثه كلها.
44:39 كذلك درسنا بفضل من الله الصحيحه و ويعني واستخرجنا تعقبات كثيره وايضا حتى قراءه السنه الاربعه وابحاث كثير وكثير من ابحاث الاخوه جزاهم الله خيرا وكتبت الكثير من المقالات لا اخفيكم ان ان الامر كان فيه شده في كثير من المواطن
45:07 وكانت هناك حروب غير نزيهه من اناس بعضهم لا لا يدري انه يصنع شرا يظن انه يصنع الخير بسبب ما يعني وضع في عقله من قبل الناس الذين يلقنونه هذا اول شيء الامر الاول ان لا يستمع الانسان للمثبطين يستمع للناصحين ينتبه لما فيه من العيوب ولكن لا يستمع للتثبيط عن العلم
45:37 هذه واحدة، الثانية وهذه مهمة جدا، وهو أن الإنسان لا يستطول الطريق. كثير من الناس يمنعه من من المضي استطوال الطريق. يعني مثلا في بادئ ذي بدء يعني كيف بدأت فكرة القراءات؟ كان كان عبد الله يقرأ في مسند الشافعي. في مسند الشافعي كان عند عند كتاب الزكاة ترتيب سنجر.
46:07 ف فقال لي فقال لي يعني عبد الله تعال اقرا معي. انا اقرا ربما تستغلق علي بعض الامور. فقلت طيب اقرا معك. فقرانا قرانا قرانا قرانا الى ان انهينا مسند الشافعي وترتيب سنده. ف فقلت له يعني نحن قرانا مسند الشافعي نقرا صحيح البخاري. طيب هذا اصح كتاب فقرانا صحيح البخاري. فكنا يعني
46:37 فقال لي اريد ان اقرا كتاب الاستقامه لابن تيميه، فقلت يا طيب عندي نسخه عندك نسخه وهكذا ومضي. وتطور الامر هكذا. فسبحان الله تعلمنا شيئا ان كل يوم قليل قليل مستمر تنهي امورا كثيره. حتى اننا احيانا كنا في بعض الامور نقرا كتبا تستغلق علينا بعض خصوصا اكثر شيء اكثر شيء مر معنا شرح الاصبهانيه.
47:05 شرح الاصبهانية فيه علم كلام كثير. ففي بدايته كنا نقرا وكذا ونحاول و سبحان الله كان هذا الكتاب من انفع الكتب التي قراناها. خصوصا لما وصلنا الى اخره في فيما يتعلق بدلائل النبوه. كتاب نفيس جدا. ايه
47:31 هذه هذا كتب السياره هذه كتب يعني كانت صغيره يعني بعض الرسائل المعلمي بعض كذا رساله اقسام المعزمين مناقب الشافعي اداب الشافعي ومناقبه يعني كنا قرانا شيء في السياره وقرانا شيء هنا والله المستعان يعني ومن الناس من حصر صدره جدا في مساله
48:00 القراءات ولكن الحمد لله نحن نقراها هنا. يعني بعض الاخوه الذين كانوا يستقبلوننا يجلسون تعرضوا لارهابات كثيره، منهم من خلاص استجاب لهذه الارهابات ومنهم من كان يعني قويا واستطاع ان يستمر يعني يخمد هذا لبعض اخواننا اخونا عبد الله عبد الله الهاشمي وكنا قد قرانا في بيته كتاب السنه لعبد الله
48:25 والسنه والسنه لحرب وفضل علم السلف على علم الخلف وفضل الاسلام والحمويه وصفه الصلاه واصول الايمان. والابانه الصغرى. وهو يعني يدرس في الاردن وفي الاوقات التي يريد درسا اي اي يريد درسا وما واذا جاء سبحان الله
48:52 يعني في فترة الاجازة يطلب درسا ويكون سبت الدرس يومي وفي العادة يكون معظم الحضور عواقب يعني هذه الدروس معظمها مسجلة عادة في العادة يكون معظم الحضور عواقب كتاب الشرح والابانة كتاب السنة لعبد الله الشرح والابانة مسجل اللي هو الابانة الصغرى اما السنة لعبد الله لا هذا لم يكن مسجلا وباذن الله هناك نية ان يقرا مرة اخرى وكذلك رسالة فضل علم السلف على علم الخلف وهذه هذه لابد
49:22 كان يحضرون مجموعه من الشباب سبحان الله وكثير منهم تلقى تهديدات لكي لا لكي لا يستمر بالحضور. الشاهد الحمد لله اول شيء لا يستطيل الطريق الامر الثاني، الامر الثالث ليس من شرط الكتاب لكي تقراه وتدرسه مع اخوتك ان تكون تعرفه من الفه الى يائه. هذا سيجعلك محصورا في دائره معينه من الكتب.
49:53 كما هو حال كثيرين، ولا ولا ولا يتطورون، بل ان الكتب المطوره في الواقع للشرح اسهل. لانه يكون المصنف هو نفسه يسهل. وطريقتنا كما تعلمون يعني فيها مذاكره وفيها اخذ ورد وفيها وقد رايت والله اثرا طيبا علي انا ابتداء في في في فهم كثير من المسائل وعلى وعلى الاخوه يعني جزاهم الله خيرا.
50:24 هناك مشاريع تعرقلت مشروعان فقط باذن الله سنستمر اللي هي القواعد النورانيه هذا تعرقل والعيب مني وصحيح مسلم صحيح مسلم كنا اخذنا المقدمه بدروس خاصه يعني المقدمه اعتبرناها درس مصطلح وكان درسا خاصا واثناء درس المقدمه اخذنا كتاب ابن رشيد السنن الابيض وقراناه كاملا
50:49 ثم بعد ذلك مشينا الايمان الطهاره ونحن الان في الصلاه والصلاه يعني من اوسع الكتب وحتى قديما كان لنا بعض القراءات مثل صحيفه همام بن المنبه و المناسك لابن ابي عروبه هذه كانت على غير السمت يعني هذا كان سمتها تثقيفي اكثر شيء فقط نريد ان نعرف هذه الكتب وحل عباره يسيره
51:19 لكن الشاهد والله اي انسان يجد له مجموعه من الاخوه يجلس معهم يقرا ويتذاكر ويقرا كل شخص منهم ويفيد اخوانه، هذه من اهم الطرق، اما اليوم يعني الطريقه الاكاديميه تحصر الناس بجانب معين، كثير من من المتصدرين للتدريس غايه امره انه يدرس متونا معينه او يجلس ويعطي الطلبه ولا يجلس معهم بعد الدرس، الطريقه التي نسير عليها نراها ناجعه جدا. والحمد لله يعني اليوم التتويج هذا اكثر كتاب
51:49 فعلا أكثر كتاب فرحت به، كتاب السر من الخلال هذا أكثر كتاب يعالج أخطاء المعاصرين في في مسائل عقدية. الناس اللي تعقبنا عليهم في مسائل الإيمان من السر الخلال. في مسائل الصفات من السر الخلال. في مسائل الصحابة والتفضيل وخصوصا في مسألة خال المؤمنين هذه من السر من الخلال. لما تعقبنا على الطريفي في في مسألة مسلم ومؤمنة كان التعقيب من السر من الخلال. لما تعقبنا على أحمد الحازمي
52:19 وهؤلاء من اقوى الشخصيات العلميه الموجوده يعني مع الفرق يعني الحازمي حقيقه افضل من الطريف بكثير في مساله خال المؤمنين وتعقبنا على الحاتم العوني من هذا في لما كتبنا على الاستثناء في مسائل الايمان كان من السنه الخلابه تعقبنا كذا كذا شخص لما كتبنا في موضوع ايش اسمه هذا موضوع في مواضيع الهجر كان من السنه الخلابه في المفصل من السنه الخلابه
52:48 لما كتبنا في عدم المسائل السبعة الطاعة من السنة الى الخلال. فكتاب في اثر مجاهد لا شك هذا الكتاب هو المرجع الاول. فالحمد لله على التوفيق والكتاب يحتاج الى الى خدمة. الكتاب يحتاج الى خدمة كما نوهنا
53:16 كثير من الدروس ضاعت واستدركناها وهناك ما سنستدركه في الايام المقبله المتعلق باثار الصحابه. يعني هذا الكتاب تعبنا فيه انه تقريبا 20 درس او 20 يمكن دروس ضاعت يعني عدد كبير كان ضاع وعدناه مره اخرى وكانت الاعاده فيها افاده والحمد لله كلها خير.
53:41 نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد، والله لا يزيد الإيمان مثل قراءة كتب السلف المسند، الحمد لله على التوفيق هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.