أين تكمن مشكلة أحمد الكاتب ومن وافقه ؟ 👇

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عندنا في الكويت كاتب ومفكر واسمه ناصر الدويله ويبدو انه من الاخوان المسلمين هو ناصر الدويله اظن وعندنا اثنان من الدويله احدهما كان عضو مجلس الامه واحسب احدهما اخواني صريح
0:29 والثاني اظنه متأثر، اظنه متأثرا. وكتب تغريده يثني فيها على نتاج الكاتب احمد الكاتب. وانه معجب بنقده للوهابيه. احفظت هذه التغريده جماعه من الناس. وفي الواقع انا ارى ان كثيرا ممن هم مثل دويله ممكن ان يعجبوا بطرح احمد الكاتب. من احمد الكاتب؟
0:57 أحمد الكاتب هذا رجل كان شيعيا درس في الحوزة تبع المدرسة الشيرازية كتب كتابا عن عن أهمية الإمامة في دين الشيعة الإمامية ثم بعد ذلك وأرسلوه للسودان وشيع أناسا ثم يقول أنه اكتشف بعد البحث وغير ذلك أن نظرية ولادة الإمام المهدي نظرية غير صحيحة وأنها باطلة
1:28 و وان التشيع الحقيقي يعني الثوره ضد الظلم وترسيخ مبدا الشورى وان الشيعه الاماميه انعزلوا عن الواقع بسبب نظريه الامامه وانتصار المعصوم طبعا اود ان اعلق تعليقا ما فعله الخميني كان بمثابه الخميني وغير الخميني لكن الخميني في زماننا بمثابه الانقاذ لان الشيعه الاماميه نظريتهم
1:56 تدور حول ان الامامه هي اصل اصول الدين. وانه وانه لا يصلح للامامه الا رجل معصوم. يعني مهما كان حتى لو كان رجلا صالحا عادلا فاهما ففيه نقص اما المعصوم فهو كامل. والمعصوم اذا كان كاملا سيحكم بالعدل الكامل. هم عندهم فكره الفردوس الارضي ولهذا تكلم عن المهدي يقولون جنه ال محمد.
2:24 من ضمن هكذا يقولون يعني من ضمن التعبير بالروايات. ويشحنون الناس عاطفيا بانه اهل البيت ظلموا وقتلوا وكذا وكذا وكذا فيشحن الانسان ثم يقال لهم ان المهدي سياتي وان هناك رجعه لاهل البيت وان كل هذه الاحزاب ستتبدد وان اعداء اهل البيت سيفعل بهم كيت وكيت وكيت. فالانسان الشيعي يتربى اذا كان مثقفا فاهم نظريه الامام.
2:53 يتربى باحثا عن انموذج عالي و وبسبب تحامله على الصحابه لا يرى عدلهم ولا يرى الرشد في حكمهم ولا حتى الرشد في عامه الحكم الحكومات الاسلاميه وعنده تشكك تجاه كل الامور التي يفعلونها من فتوحات وغيره وغيره وغيره لكن اين ياتي السياق انه باحث عن جنه ارضيه
3:23 طيب انا سأموت هم يعني حتى طيب يقول كثير من الناس على ما يخرج المهدي انا سأموت وما رأيت خيرا قال لك لا فيه رجعه انتم ترجعون ولكن بشرط ان تكونوا ان تكونوا متشيعين ومخلصين ان هناك رجعه هذه الرجعه سيتحقق فيها مثل مثل هذا يتحقق فيها كل ما تاقت نفسك اليه من الاذى
3:52 ومن شدة هذا الأمر أنه أصلا بعض الشيعة دخل في حالة الانتظار السلبي، يقول لك أنا ما أفعل شيئاً. أنا أنتظر المهدي يخرج. وبعضهم لبس عليه الشيطان تلبيساً أعظم، فصار يفعل منكرات وموبقات، وهذا ترى ما هي إشاعات أهل السنة. هذه ما هي إشاعات أهل السنة. في ناس خطابية يسمونهم خطابية، اكتب خطابية، بعضهم موجود خطابية. هؤلاء الخطابيون يفعلون الفواحش والمنكرات بحجة أن ذلك سيعجل بظهور المهدي.
4:20 وهذا انشقاق وهؤلاء يعني يعني لا لا تحمل الشيء لا الشيعه عامتهم على تكفيرهم وعلى طيب وعلى تضليلهم وعلى طيب ايضا بارك الله فيكم في ناس لا عاد مفكريهم وضعوا نظريه الانتظار الايجابي يعني كيف الانتظار الايجابي؟ يعني انت
4:47 لكي يخرج صاحب الزمان لكي يخرج المهدي لابد ان تمهد له. ومن ضمن سياقه الانتظار الايجابي جاءت قصه ولايه الفقيه. ان حتى الخبث مثلا ترى هذه معضله مبنيه على الغيبه. يعني ان هذه اموال صاحب الزمان، صاحب الزمان ما هو موجود. طيب الاموال ماذا نفعل فيها؟ بعضهم قال تدفنها، بعضهم قال تحطها كذا، بعضهم قال تجلس فبعدين لا فبعدين استحسنوا استحسانا
5:15 أن تعطى للفقيه المجتهد والفقيه المجتهد عاد يصرفها في ولذلك جاءت قصة الوزارة وجاءت قصة رؤية المهدي وجاءت قصة كذا إلى غير ذلك في أمور كثيرة جاءت لتعويض يعني هي نظرية كل شوي يكون فيها نقص فتكمل كل شوي لكن تبقى يعني يبقى السبب مرقع
5:41 فالأخويني لما جاء أقام دولته كأنه يعني هذه دولة ممهدة لـ لموضوع صاحب الزمان وغير ذلك. في زماننا هذا لما انتشرت عاد انتشرت ااااا النماذج الغربية ودخل الغرب علينا وفكرة الجنة الأرضية والفردوس الأرضي صارت داخلة في أذهان كثير من من أهل السنة فضلا عن غيرها.
6:11 فوضى عن الشيعه. وانه الغرب هذا فعلا رايت الاسلام من بين المسلمين وغيره وغيره. ولهذا انا لا اشك ان احمد الكاتب تاثر بكتابات الاخوان المسلمين. وهذا لا يعني هذه حتى حتى الشيرازي نفسه كان يحيل احيانا على سيد قطب. فانا لا اشك فتاثر فهذه الفكره ايش؟ دخلت في اذهان في اذهان الكثيرين.
6:38 فلما جاءت تجربه الخميني، تجربه الخميني كانت محطمه نظريه الامام في نفوس كثيرين. كانت مثبته لناس كثيرين من جهه انه خلاص هذا دوله صاحب الزمان ونحن نمهد لخروجه، هذا ناس ثبتوا بهذا. وفي ناس وانه الشيعه صار لهم يد وصار لهم قوه بعد السنوات من الظلم والى اخره.
7:00 وعلى فكره هم مرت عليهم اوقات قوه في التاريخ مثل وقت الدوله البويهيه الذي الى الان يستثمروا فيه حتى وقت التتر كان في لهم قوه من بعض ملوك التتر مثل هذا ابو سعيد خودامانده. ف وناس اخرون لا صار عندهم مشكله راوا ان هذا النموذج نموذج بائس. وبعض الناس قالوا طيب خلاص يعني اذا كنا نستطيع
7:25 ان نعمل شهور ونعمل ديمقراطيه ونعمل كذا ونعمل كذا ونعمل كذا ونؤدي افضل الموجود. فقصه الامامه هذه كانها حاجه حارمه جدا، خلينا نشتغل على الموجود هذا. بعضهم لاحظ ان في سلبيه في التعاطي مع مع الواقع بحجه انتظار الامام. واي انسان مقتنع بنظريه الامامه تصير عنده عقليه المعارضه. المعارضه
7:53 في كثير من الاحيان يؤتون بعيوب السلطه الحقيقيه. لكن بعدين عقلهم يدمن معارضه السلطه، فتصير فيصير يتحامل على السلطه ويدور اي حاجه، تعرفون قصه المدجنه معانا؟ تقريبا يعني هو اللي خلاص يدور اي شيء. وان كان وان كان يعني هؤلاء اللي يسمون المدجنه وضعهم اللهم السعادة تعبان جدا يعني.
8:25 فتصير عندهم هذه العقلية ودائما تذمر ودائما كذا. فالشاهد ان احمد الكاتب لا قال لك احنا نؤمن بالشورى ونؤمن بكذا، وطبعا في زماننا انتشرت فكرة الديمقراطية الديمقراطية الديمقراطية الديمقراطي
8:53 الفشل بالحكم العسكري او بالاستبداد. وعلى فكره ترى هذه فكره ما هي دقيقه. يعني نعم ترى الاستبداد في كثير من الاحيان يؤدي لمشاكل، لكن ترى في نماذج استبداديه احسن من نماذج ديمقراطيه. هذا موجود في العالم يعني شوف سنغافوره مثلا وغيرها. واقع الدول يحكم بعده اعتبارات. واقع الدول يكون المحكمون بعده اعتبارات.
9:19 ولا شك يعني انه مساله مساله الشورى خلاص مامور بها، لكن خلطوا بينها وبين الديمقراطيه، طيب ايش الفرق؟ هذه عاد بسطت في ابحاث مستقله وغيره. يعني الشورى هي استشاره لاهل الاختصاص اما الديمقراطيه لا هي جماعه كل الناس يتكلمون مختصين وغير مختصين. لا فرق بين مسلم وكافر، لا فرق بين كذا، لا فرق لكن شوف هاجس المقارنه مع النماذج الغربيه، الهاجس هذا موجود في عامه المثقفين.
9:48 عامة المثقفين من كل الاطياف. حتى اللي تلقاه كثير منهم اسلامي وقوي تلقاه قدام يعني في اشكاليه عايشه قدام النموذج الغربي. اقرا كتب السيره اللي كتبت مؤخرا ترى ان كثيرا من كتابها من كتاب السيره هدفهم وهمهم كانهم يقدمون السيره لعقل انسان غربي. يعني وكان الدنيا
10:15 مفصله على النموذج الغربي وان النموذج الغربي طبعا مع الهزيمه مع انتشار الموضوع، موضوع الاستعمار ممكن خفف شويه لكن ايضا الاستعمار اثر. عده اعتبارات اثرت في نفسيه الجيل، طبعا النصر الامريكي على الشيوعيه، كل هذه الامور اثرت في نفسيات الناس. ايضا ما حصل في فلسطين وغيره. موضوع فلسطين هذا شحن الناس كثيرا وازعجهم وغير ذلك.
10:45 وبدات تظهر عندنا افكار جلد الذات والى اخره. واصلا في فكره ممكن الكل غافل عنها انه الدوله نفسها كنموذج هي الدوله لابد ان تكون لها غايه اساسيه. فاذا كانت غايتها رفعه الدين فهي تحاكم وفقا لاعتبار معين. ها؟ واذا كانت غايتها تحقيق رفاه فهي تحاكم وفقا لاعتبار معين. الانسان الغربي حدد لك
11:13 انك ستحاكم الدولة بناء على معايير معينة، معايير الرفاه وغيره وغيره. هذه المعايير ممكن فعلا مثل ما في دولة الدجارة تكون متحققة. لكن في اشكال انه تحقق هذا يؤدي الى ضرب الاديان، ضرب الاعراض، ضرب كذا. الشاهد في زلزلة كبيرة في العقل العربي والاسلامي في هذا السماء. زلزال كبير في الاذهان. فأحمد الكاتب تراه مائلا
11:44 ولهذا ولهذا اي انسان له علاقه بتفكير الاخوان المسلمين ترى مثلا محمد مختار يعني الان ما مشكله كثير من كتاب الاخوان المسلمين مع معاي بن ابي سفيان يحملونه حماله انك انت اللي جئت بالملك والتوريث ومش عارف ايش وعندهم هذه اعظم الخطيئات يعني. لايمانهم بحكم الجمع ايمانا قويا جدا ولهذا لي صوتي اثم تساؤلات حول حكم الجمع. انا الان هذا الموضوع كله مجرد مقدمه عشان اشرح لك تفكير هذا الرجل.
12:13 طبعا هذا وهم دائما ما الذي يقوي مثل هذه النظره عندهم انهم يجلسون مثلا وينتقدون الحكومات الموجوده ومشاكلها وغير ذلك. وفي الحقيقه نقول احنا واحد يقول طيب اي لا بأس انت تنتقد وتقول وتقول مشاكلهم وتقول كذا على 100 100 انا ما ما في اي اشكال. لكن ترى من السهل جدا ولا شك انه كثير يعني خصوصا مثل الحكومه اللي في العراق عندها مصايب.
12:44 وانه لكن انت لما تجلس تنتقد فقط وفقا لنموذج في ذهنك هذا النموذج ما تدري هو جالس في التحقق ولا لا فنقدك هذا يبقى فيه درجه من العار يعني في لعبه يلعبونها بعض الناس مثل ما فعل بعض من نقدنا انه بس جالس ينقدك وما قاعد يشرح المذهب اللي هو اصلا يميل اليه
13:15 فهذا تصرف جبان يعني وهم لا يشعرون انه جبان انه انا جالس أنقد لكن في الحقيقة في النهاية أنا الفكر حقك تنقد تريد طيب شو الحل؟ فسهل جدا انك تجلس تنقد تنقد تنقد والنقد يعني في كثير من الأحيان يكون بالخطاب الشرعي العادي يعني كثير منهم خطابه تلبرل أو تسيس أو غير ذلك
13:43 فمن حيث لا يشعر لكن بقيت فيه مسحه روحانيه، مسحه كذا. ف واحمد الكاتب رجل هادئ جدا ولا يمل من تكرار افكاره. وهادئ ولا يستفز. ولهذا السبب ومتادب جدا مع الناس اللي يكلمونه. وترى التعليقات يعني جدا مستفزه وهو محتمل.
14:13 طبعا بطبيعه الحال اكيد عنده مشكله مع مطلق العصبيه العقائديه وغير ذلك طيب من الامور الموجوده هذه عاد معضله احمد دكاتره التي اريد ان اتكلم عنها الكلام اللي فات هذا كله مجرد مقدمه كنت رديت عليه لما قال انه ابو حنيفه كذا هو الان عنده الصوره صوره الانسان الثائر الذي يريد ان يسقط هذه الدكتاتوريات ويقيم على انقاضها دول شورويه
14:41 تجمع بين محاسن النموذج الغربي والنموذج الاسلامي. هذه الدول ستصل الى ما لم يصل اليه الامويون والعباسيون والكذا والكذا والكذا. يعني ها ممكن اللي هي النظره اللي ممكن تجدها عند اي انسان متاثر بادبيات الاخوان المسلمين. وانت اذا مثلا قلت له ان هذا صعب او هذا ما هو اولويه او هذا يحتاج الى
15:10 عقيده او غير ذلك تكون عنده مشكله معك. ويرى انك تدعو وانك منبطح وانت راضي بالموجود هذا. مع انه تقريبا ما حد راضي حتى اللي مع الحكومه يقول لا الاوضاع لازم تتعدل. يعني اصلا من ضمن الامور المعاصره ان الكل يشتكي من الزمان والكل يقول انا عندي الاحسن والكل يقول انا عندي نموذج افضل. لكن القصد انه
15:39 في شيء اصلاح الانسان يصلح ما استطاع، الانسان كذا حتى لي صوتيه اسمها غوص في تفاضل انظمه الحكم. في كثير من الاحيان يعني القصه النصر يكون جزئيا او يكون ممهدا. وهذه اصلا معضله عشناها طويل جدا. انك تشوف قدامك مظلوميات كثيره جدا. وتعدد عليك هذه المظلوميات بشكل مستمر. ثم هذه المظلوميات يقال لك
16:07 كيف تزيلها انت؟ الست متدينا؟ الست اسلاميا؟ كيف تزيلها؟ فتبدا تحط نظريات وتحط امور وتحط كذا وتحط كذا وتحط كذا. وبالنهايه المقدره عندك اقل من هذه يعني حتى لو تعمل اقوى نظريه لابد من شيء من القدره. ها؟ الواقع فالشاهد هم
16:28 عاد في ناس ناقضوهم فهؤلاء في مجموعه ناقضت هؤلاء فصار خلاص قال لك لا لا تنقد وهم اعلم وهم ادرى وهم افهم وهم كذا وهم كذا وبعضهم صار شوفيني وطني وبعضهم صار كذا وبعضهم صار والليله دايسه طيب بتقول لي انت انت شو الحل اللي عندك؟ الحل الحل ان القصه تبدا انه كل انسان لا يكلف نفسه ما لا تستطيع اللي يقدر يسويه يسويه
16:57 من نصيحه، من ايضاح، من بيان، من كذا من كذا. وكل واحد يتكلم في القضايا الدنيويه لكن تخصصاتك واحيانا تنظر الى اشكاليات الافكار. يعني مثلا انسان في باله انه الاقتصاد هذا اهم شيء ولاجل الاقتصاد ممكن يبرر اي حاجه. ممكن يجيب دعاره ويقول لك انا وفرت وظائف. اهم شيء اني وفرت وظائف. الان مثلا عندنا موضوعين الاقتصاد والامن. هذا يبرر فيهما اي شيء.
17:26 ممكن انا اروح اسكر يعني ممكن انا اروح اغلق هيئات كبيره وغير ذلك ويشتغل فيها مئات الالاف واغلقها واضربها واسجن اهلها وكذا واتوسع واقول لك اللي داعي لامن. في اشكاليه عندي نوع اشتباه. يعني حتى ذكرنا في درس السنه البربهاري انه اسير الخوارج اسير الخوارج
17:54 كانوا لا لا يرون قتلة. عند قايلين يعني بإسلامهم وغير ذلك. مع انه قديما الدولة ممكن قوة المعارضة مقاربة، اما اليوم الدولة الحديثة قوة قوة المعارضة لا تقارن بقوة الدولة من الناحية العسكرية. ومع ذلك ترى توسعا في السياقات الأمنية. ايه. فالشاهد ها؟ ف وواحد ثاني الاقتصاد. الاقتصاد ممكن يبرر في أي شيء.
18:25 ففي الواقع لابد من تصحيح الاعتقادات اولا. يقال طيب الاقتصاد مهم لا شك، الامن مهم لا شك، لكن وفقا للشرع. ولا ولا يكون الاقتصاد اهم من الاعراض، ولا يكون كذا. على العموم فالقصه فالقصه ليست بس هي حكم فرد ولا حكم ولا حكم جماعه.
18:51 لا هي هو وافق الشرع ولا ما وافق الشرع؟ هم ذول وقفوا وقفوا عند الصورة الهيكل انه حكم فرد ولا حكم جماعة؟ أهم شيء حكم فرد ولا وانه دائما الجماعة راح تجيب لنا الحكم الراشد والحكم الرشيد أو أفضل الصور وهذا غير صحيح. حتى في حتى هذا غير ما هو صحيح. وانا تكلمت عليه كثيرا يعني أنت في دول مثلا فيها محاصصات
19:18 مثل لبنان مثل كذا ما هو صحيح، على العموم القصه طويله جدا يعني اصلا حتى واقع الدوله مثلا المحاربه ومتراميه الحدود مفتوحه الحدود غير الدوله الحدوديه المنضبطه، كل دوله الدول الان مثلا مصالحها تتعارض باعتبارات معينه، واليوم كل واحد يبي دين وفقا لهويته الوطنيه.
19:39 فتجد مثلا دولة تريد ان توسع قوتها وكذا، ودولة ثانية ترى ان توسع قوة الدولة الأولى دين واحد ومذهب واحد، انه هذا سيقوض من سيادتها فترى انه لا مو مقبول وتروح تحفر له، وهكذا أمور كثيرة يعني، فالقصة طويلة جدا. الذي أتى أريده في حال أحمد الكاتب، شوفوا أنا تكلمت 20 دقيقة وإلى الآن، القصة التي أريدها ما تكلمت فيها.
20:08 اللي هي المعضله التي اراها. احمد الكاتب مثل الناس اللي تاثروا بفكر الاخوان المسلمين ينكر الشرك. وهذا جيد. وهذه رجعنا لدرجه حول مدرسه المنار، لما قلت لكم رشيد رضا كان ينكر الشرك، ينكر الشرك تماما. تجد له فيديو يقول متى يسكت المراجع عن الشرك الموجود في المراقد وغير ذلك. ويستدل استدلالات كالاستدلالات التي تراها عند اي عالم سلفي.
20:38 بل الامر ابعد من ذلك، يعني ذهب مره يتلو قصيده خليل حيدريه في التوحيد. خليل حيدريه هذا رجل لبناني كان رفاعيا. وخليل حيدريه حصل معه ما حصل معه، محمد خليل هراس، وبرهان الدين مهرب برهان الدين مهربار. هؤلاء الثلاثه كلهم قرأوا كتب ابن تيميه يريدون الرد عليه، فاخذته كتب ابن تيميه الى السلفيه. فخليل حيدريه هذا له قصيده هو رجل لبناني.
21:05 له قصيده في موضوع التوحيد، احمد الكاتب مره عمل عنها فيديو. وهو انسان يعني كان معجبا به. طيب. تقول والله هذا جيد، لكن اشكاليته المزاجيه المناريه، ما اسميه بالمزاجيه المناريه. يعني كيف المزاجيه المناريه؟ هم يقولون لك ان هذا شرك. وصح شرك.
21:30 وإذا جاؤوا يردون وينبهون ماذا يفعلون؟ يأتون بكل الآيات اللي نزلت في المشركين، يقول لك هذا اللي هم يسوونه شرك ما في مجال، ما في مجال شرك هو. لكن هم فكرهم السياسي اللي تو قاعد يشرح فيه وكذا أنهم يتكلمون بالأمر الجمعي وبالأمر الكذا ودائما هم الخطة السياسية هي يخضع لها البحث العلمي. لذلك
21:56 عندهم نعم احنا ننكر ونقول شرك لكن هذا الانكار ما يترتب عليه اخراج الانسان من المله. لا بالعكس اطياف وطيف محترم وكذا نقول لك شرك لكن ما هي مساله اننا نقول لك شرك ونخرجك من المله فتصير حروب مثل الحروب الصليبيه عقليه الانسان عاد مسيطر على قصه الانسان الغربي فتصير حروب مثل عفوا مثل الحروب اللي صارت في اوروبا فلا
22:25 تجد حتى عدنان إبراهيم مثلا يكرس الإغاثة بإذن الله وممكن يوصل مرحلة يقول أنه شرك. عاد مثل السلام عليكم، قرضان نفس الشيء، محمد الغزالي، لكن إياك أن تقول عن فاعل الشرك مشرك.
22:42 ومن ها هنا تأثر كثير من المتسلفين للسلفية بهذا الطرح، لكن بدأ يضبطه من من بضابط ايش؟ بضابط الكلام عن العذر بالجهل، مع انه العذر بالجهل هذا عارض يعرض لمجموعة من الناس ما يعرض لكل الناس. وهذا العارض مو دائما اصلا عذر لانه الجهل جهل جهل اختياري وجهل اضطراري. والجهل الاختياري هذا عادي يقول هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا؟
23:09 والجهل يزول، ولهذا كثير منهم لما يبحث معاك بالجهل ولا يبحث الجهل متى يزول، ليش؟ وطبعا ليش؟ لان عنده اشكاليه من الاساس مع الحكم على المعين. طبعا في ناس عنده مشكله نفسيه مع موضوع التكفير، التكفير كما اقول عندهم التكفير عندهم مثل القذف، مثل الشتم. التكفير يعني حتى في ناس ضد الاخوان المسلمين ارتبط عندهم التكفير بايش؟
23:35 بال بالخروج على الولاة والتفجير و و و فصاروا ايضا ما ما يقبلون بالتكفير. يعمل لك دروس من هنا الى 20 سنه قدام. والعجيب ترى منهم من يكفر الرافضه الى 20 سنه قدام في التوحيد. لو تاتي انت الى انسان واقع في الشرك ويعيش مثلا في بلاد التوحيد ها؟ او انسان درس في الجامعات او انسان بلغته الدعوه
24:04 شوف اكلمك عن بلاغه الدعوه، وقلت هذا مشرك انا خرجت من المله. في كثير من البلدان يعملون لك مشكله. كثير منهم يحل لك مشكله، لا كيف تكون مشرك؟ ومن ها هنا تضخمت مسأله العذر بالجهل والنقاش فيها. من لانه النقاش ليس في وصف عارض. يعني الان مثلا في صلاه الجمع بين الصلاتين لداعي المرض. ها؟ هذا ليس بحثا عظيما وليش؟
24:33 لأن المرض عارض يعرض للناس وقت من حياتهم وينضبط حضوره وينضبط ذهابه مو مثل خلافنا مع الشيعة في الجمع بين الصلوات صح؟ فمثلا الجمع بين الصلاتين في مذهب أحمد وإسحاق يجوزونه المرض الشافعي لا ما أجوزه
25:02 هذا خلاف في يعني يسير. فلهذا عارض الجهل الذين لكن في موضوع العذر بالجهل في توحيد الالوهيه وكذا وكذا ليش؟ رسائل كثيره. هذا البحث دخلت دخله هذا الداخل. يعني في ناس يرى انه فعلا هذا شرك وخرافه اصل. بعضهم اصلا يرى ان هذه خرافات تجعل المسلمين يتاخرون.
25:29 يعني مثلا التعلق بالاضرحه وكذا هذه من الامور اللي تجعل المسلمين يتاخرون عن ادراك الرياده وغير ذلك. لكن في نفس الوقت يرى ان الاحكام على الاشخاص ما تنبغي. منهم من يفكر انه ممكن تطلع عنده عقده نفسيه مثلا تطلع جماعه مثلا جماعه التكفير والهجره وتسوي وكذا. ها؟ ولانه اصلا فعلا في ناس هكذا مبرمج يعني المجتمع لازم انا اصوغه صوغه واحده.
25:56 يا كلهم مرتدين يا كلهم وحلي يا كلهم كذا يا كلهم كذا يا كذا، ليش؟ لان هو من الاساس عنده مثل فكره الرافضي مالت الامامه انه الحاكم يا يا كامل يا لا شيء، كذلك المجتمع مثلا، يا هو الصوره اللي في بالي يا انسفه. في في في تراكم في تشابه بين المتاثرين بهذه الافكار.
26:20 يقول لي طيب انت هم عندك يا مش لا في يا مشرك في موحد في مبتدع في كذا في انسان في في في تفصيلات لكن احنا نتكلم الان عن هذا. فاشكاليه احمد الكاتب ممكن يجي هو ينكر الشرك و و و بعدين يقول لك يا اخي بس الوهابيه يكفرون المسلمين. ممكن هو نفسه يجيب كفريات للشيعه ويجيبها وينكرها وينكرها وينكرها بعدين اذا انت جيت انكرت كفرت الشيعه
26:48 أو جيت تدعو الشيعة للتسنن ما يقبل. يقول لك مو هذا المطلوب أصلا. المطلوب إننا نبني دولة الآن. مرة رأيت شيعي أخباري يقول الكلام عن عن يوم القيامة تأثر بالمخالفين. حنا الآن خلينا نفكر برجعة الإمام. هذا الرجل اللي هو أصلا ضد الشيعة وكذا تقريبا يعني باطنيا باطني ليس بصراحة يعطيك نحو من هذه الفكرة. وهي فكرة
27:19 انه موضوع الاخره هذا ترك على جنب. وهي هذه تقريبا خلاصه اطروحه كثير ممن يتكلم انه نتناسى الخلافيات العقائديه نتناسى طيب الخلافيات العقائديه هذه مؤثره في الاخره. اجتماع الكلمه اجتماع وترى كثيرين ليل مع ان هذا رد على العلمانيين ويجي يطرح هذه الاطروحه. نتناسى الخلافيات نتناسى طبعا في فارق بين لما اجي اقول لك لا تظلم مخالفك وبين اجي اقول لك لا
27:48 تناسى الخلافيات والغيها تماما. بين ان اقول لك والله شوف في ملف اهم انت مشغول بالمفضول عن الفاضل. لكن لو انشغلت بالفاضل ثم عرجت على المفضول انا ما عندي مشكله. لاني انا ادري ان في ناس عندهم يعني بس يبي يحاول يطلعك متناقض باي طريقه. يعني انا مثلا اقول لك يا اخي في ناس مشغولين بالبحث فلان والبحث فلان اتركوا التوحيد والعقيده وغيره. انا ما اقول انهم اتركوا التوحيد والعقيده.
28:18 ان عفوا اتركوا هذه الملفات التي انتم مهتمون بها. اقول اهتموا بال اهتموا بهذه الملفات بعد التوحيد، يعني مثلا لما تجي يقول لك يا اخي والله بعض الناس عنده الانمي بس يتكلم. بعضهم يتكلم بالعاده السريه بس ومش عارف ايش. ها؟ طبعا بعضهم يقول لك يا اخي بس هي تخصصات او كذا. ندري احنا مرات فعلا هي تخصصات. لكن ما يصير بعض الناس يتحول الى سياق مثل الانسان الغربي.
28:47 مثل انسان يعني حتى لا يذكر التوحيد وغيره. طبعا عاد بعضهم عاد يبدا يسخر، مثل جماعه اللي يقول لك شرطه العقيده ومش عارف ايش. طبعا في فئه في فئه وهو كثير منهم اذا سمعك تقول العقيده والتوحيد وكذا كانك تقول انا موحد هكذا والله بعضهم هكذا يفهم، انا موحد. وبما انني موحد لا يلزمني اي شريعه اخرى. وساجحد حسنات الناس مطلقا ولا تلزمني اي شريعه اخرى.
29:16 والواقع انه الدعوه للتوحيد والاهتمام به لا ينافي ابدا الدعوه لتصحيح العبادات والمعاملات والاخلاق ودراسه شتى انواع العلوم وحتى يعني بل ولا يناقض حتى حتى ما يعني بناء الدوله على جميع الاصعده ما ما في تناقض بالعكس كله سياق واحد لكن ايضا بناء الدوله ينبغي ان يكون لغايه
29:47 اعلاء كلمه الله ولا بس خلاص احنا مسوي لنا نموذج متعدد الاطياف ومش عارف ايش والى اخره وكذا وكذا. والان مثل الغرب الان وصلوا لمرحله يعني الان لو تجي دوله اسلاميه وهذه الدوله يعيش فيها كل المذاهب وكل الاديان على نسق واحد والدوله معهم على ضد معهم على مسافه واحده.
30:16 وعندها حريه راي ما توجد في الغرب، اذا تنتقد اسرائيل عادي، تنتقد حماس عادي. في الغرب الان تنتقد اسرائيل تصير عليك مشاكل. شوف وتسووا وكل هذا شوف هذا نموذج يعني متجاوز. ما تعترف بحقوق المثليين الغرب راح يشوفونك انت وهتلر واحد.
30:37 علما ان الغربيين دجالين، كثير من تعاملهم مصلحي، يعني الملفات الحقوقيه هذه كثير من الاحيان يستخدمونها ملفات ضغط ابتساس. بس لا اكثر ولا اقل، احيانا يحصلون شويه فلوس. لانه الناس من تجوع ما راح تاكل قيم. وهذه مساله لابد ان تنتبه لها، في اي مجتمع لا ديني او لا يعتبر المصلحه الاخرويه، هذا مجتمع سيتحول الى مجتمع بهيمي شئنا ام ابينا.
31:06 وموضوع القيم عنده راح تتلاشى ليش؟ لأن القيم سهل الكلام فيها سهل لكن مع الضغط الاقتصادي مع كذا مع كذا ها؟ مع الطمع المالي
31:26 انت انفعلت كذا القصه بنعطيك الصفقه الفلانيه، انت انفعلت كذا راح نعطيك كذا، ممكن حتى يقنع نفسه ان هذه هي المصلحه الراجحه. انت انطبعت مع كيان مجرم انت راح توصل واحد اثنين ثلاثه اربعه راح تصير عندك كيت وكيت وكيت. الديون عندك راح ان انفعلت كذا وسويت كذا الديون راح تقل، ديون الدوله، المش عارف
32:01 لما تكون انت مثلا مكتفي هنا عاد ياتي الخطاب القيمي عاد. والناس اصلا كثير منهم فقره وين عينيه من الاساس. يعني اصلا مهما فعلت ومهما نصرت من قيم اذا ما وفرت للناس دنياهم ما راح تكون القصه مفتوحه يعني. يعني طالما انت على الكرسي في الكرسي هذا ينظر له 1000 واحد غيرك.
32:28 ها ال 1000 واحد ذوول ممكن تدعمهم اي جهه في اي مكان في العالم ممكن يشيلونك. انت عشان تبقى لازم تثبت نفسك. لما تثبت نفسك لازم تسوي دائرة تحالفات. دائرة التحالفات هذه ما راح تكون مبنيه على القيم. ما راح تكون مبنيه على الاخوه في الله. دائرة التحالفات هذه
32:57 في كثير من الاحيان ستكون مبنيه عدو عاد راح يجي يعطيك محاضرات في الواقعيه السياسيه. طبعا هو كل شيء منضبط بالشرع لكن هم كثير منهم يعني عمليا يعتقد ان الشرع ما ما عمل لنا حاجه في هذا الامر. ها؟ فهنا راح تبدا تسوي وكذا
33:24 وفي شيء اسمه يعني انا انا اسميه حكم الاقليم. الدول في هذا العالم ما في دوله ممكن هي مثلا في اقليم معين في غرب افريقيا في شرق اسيا في كذا، هذه لا يمكن انها تتحول الى باريس او لندن. لان في ظروف جغرافيه وسياسيه واقتصاديه وارث، هذا الارث
33:52 يخلي عندك مساحه في في التحرك والنمو على قدك. عاد انت الى اي مستوى انت شملول وانت ذكي وانت كذا وتسوي حاجه عجيبه تتفوق فيها على كل من حولك، هذا عاد لها لها بحثها. اما الاستنساخ الكامل هذا هذا يستحيل.
34:24 القصة وما فيها انه الاحكام على الاعيان هذه مسألة غير محكومة بالمصلحة السياسية. هذه الخلاصة يعني. الاحكام على الاعيان مسألة غير محكومة بالمصلحة السياسية ولا بالمصلحة الاقتصادية ولا بالسياق الامني. الاحكام على الاعيان حالة دينية عقائدية خاصة يعني انا ما اصلي ورا فلان، ما اترحم على فلان.
34:54 ما ازوج فلان. هذه كلها مبنيه على الحكم على الاعيان، هذه مساله ما تقيدني فيها. يعني انت زعلان والله ان انت قد تحكم على كذا قد تحكم على كذا، طيب الان فرضا عندنا حاكم علماني علماني او من اي طائفه وجالس يحكم فينا بالحكم اللي في اذهانكم. لا يمكن لهذا الحاكم علما ان احنا نقول ان الدوله لابد ان تخدم عقيده.
35:23 لا يمكن لهذا الحاكم ان يلغي اني مثلا ما لا يمكن يجبرني اني اصلي وراء انسان انا اعتقد الصلاه وراءه ما تصح لانه خارج عن المله. او اصلي على انسان والله سمعته يقذف ام المؤمنين او سمعته يسب الله او مستحيل. او اكل ذبيحه انسان ما يصلي مثلا وانا اعتقد انه ما يصلي، ما خلاص مات. انت ما استطيع خلاص.
35:51 هذه المسائل الاشكاليه انه فكره النظر الى هذه المسائل على انها شيء من الفضول او شيء من الدلاله على على شيء من العصبيه وضيق العطن وكذا هذه كلها ترى افلام ليبراليه يعني الان شوف بعضهم مثلا ما يطلق لحيته عشان يبين للناس انه انا ايش انه انا انسان
36:18 ماني مؤدلج، هو في الواقع في كثير من الاحيان انت لما تكون مثلا متدين وتتكلم بالدين وبعدين تشيل لحيتك فهذه دلاله اصلا انك انت انسان تسترضي الاخرين وانك انسان مؤدلج فعلا عندك ايديولوجيا معينه مبنيه على تقديم السياسي
36:42 يعني بعض الناس مثلا يريد ان يظهر ان انا لست متعصبا لاني مثلا لا اتكلم عن الاشاعره بالكلام الفلاني او لا كذا او لا كذا، انت ممكن انسان حالم او انسان كذاب تاخذ او او انسان انتقائي تاخذ عقيده معينه ثم هذه العقيده ما تاخذ تبعاتها في الاحكام على المخالفين ممكن تخادع يعني
37:09 في كثير من الاحيان المخالف نفسه مدرك مخادعتك ممكن تخادع وتتكلم بامور لكن هو المخالف نفسه يدرك انه انه ائمه هذا الرجل لو خرجوا من قبورهم سيستغربون من هذا الطرح سيقولون طيب ما فائده العقيده اللي دعونا لها اذا كان الامر كما تقول
37:36 فهذول فالخلاصه ان عندنا مجموعه من الناس وضعوا نظريات، هذه النظريات نحن الى الان الى الان الى هذه اللحظه لا نعرف اذا كانت هذه النظريات ممكنه التطبيق ام لا. ثم اذا امكن تطبيقها هل هي الاسلام كما ينبغي ام لا؟ ثم بعد ذلك هل لها اثار جانبيه سيئه؟
38:10 ولا راح ننصدم مثل ما صدمنا بنموذج الخميني. هذه النظريات بدأوا من خلالها يحكمون ويحاكمون الواقع والتراث وكل شيء والتيارات فانا انقد القوم الفلانيين ليش؟ يحكمون على الناس. يعطيك لفظه مثل هذه قبل قبل 100 سنه 200 سنه ما في شيء اسمه والله فلان يحكم على الناس، فلان يبدع الناس، فلان
38:39 هو يقول لك يعني اسم الله اي واحد عنده عقيده راح يبدع المخالفين، شيء طبيعي يعني. انت عندك بس طائفتك هم اللي على حق؟ اي طبعا بس طائفتي، لو في طائفه ثانيه يعرف انها على حق اكيد راح اصير منهم. شيء عادي يعني. انتم ما في ما عندكم احد على حق الا فلان وفلان وفلان وفلان. طيب ولو زادوا فلان وفلان وفلان راح تقول ما في الا فلان وفلان وفلان.
39:08 عادي يعني ها فا والمسألة المزعجة طبعا أنا أتكلم المسألة المزعجة تأثير الأفكار الأمنية أو الأفكار الغربية أو الأفكار تأثير هذه الأفكار على الواقع العلمي
39:38 يعني من ضمن اهم الاشكاليات اللي موجوده عند عند العوام والمثقفين حقيقه، الكثير من العوام والمثقفين انه ياتيك لقيمه، هذه القيمه مستفاده من فلسفه جايه من برا يحاك يحاكمك الى هذه القيمه مباشره. يعني هذه القيمه هو ما يكلف نفسه انه يستدل لها. انتم اقصائيون بس يعطيك اياها.
40:10 لهذا يعني 90% من المثقفين سفسطائيين. لانك انت لما تجي تحاكمني هو ايش؟ اذا شاف رجل متدين يقول هذا القرآن، هذا السنة، هذا كذا، اوه هذا هذا فهمك هذا. طيب مرات مرات اللي يقول لك هذا القرآن، هذا السنة يعني هو يفترض فيك الإسلام. ترى كثير منهم مثل النصراني اللي يحاكمك للإنجيل. باختصار شديد.
40:39 في كثير منهم انت ما تعرف ايش يبي، هو يشوش عليك. ها انت حكبت على على الاشعري فلان؟ طيب انا اوريك، فلان السلف فعل فلان فلان، طيب اقول له انت ايش موقفك من الاشاعري كفرقه يعني؟ لو تبدع لي اشعري واحد راح اورد عليك كل ايراداتك الاخرى. هل تعتقد انهم من اهل السنه؟ ساعتقد ستخسر من تتكئ عليه. طيب هل تعتقد انهم لا ليسوا من اهل السنه؟ ااا تعتقد انهم كذا، تعتقد انت ايش قصتك؟
41:08 لا لا بس انا اوريك انا انا كذا كذا كسياق سياسي يعني وكثير منهم من كثره التاثر بالحاله السياسيه وتاثروا بالاعلام العلماني بطريقه الانتخابات يعني الانتخابات مبنيه على الخطابيه مو على البحث العلمي الرصين فانا ارفع صوتي انا اسوي انا كذا كيف اشوه سمعه خصمي؟
41:36 واشوه منطلقاته، اشوهه باسلوب اعلامي رخيص، عادي اهلا وسهلا. المهم لما يجي التصويت انا تكون عندي الاصوات المفروزه اكثر من الاصوات من الاصوات اللي عنده. وبالتالي افوز واروح المجلس. بينما البحث العلمي الرصين لا ما له ما له علاقه. هذه ما لها علاقه. بالعكس اللي يقدم حاجه علميه على العين والراس.
42:07 طبعا الجدل شيء، البرهانيه شيء، طبعا ما صراحه يعني على والله في ناس يزعمون انهم يدرسون العقليات و90% من نقاشهم جدل مو مو برهان جدليه مو برهانيه بل يربطون بين قضايا لا تترابط مثلا فلان ما يفرق بين فلان وفلان اذا هو جاهل بالفلسفه هذا بحث تاريخي ما له شغل
42:38 هذا بحث تاريخي يعني فلان وفلان اساميهم متشابه مثلا ما لها علاقه ها فلان انتقد اللفظه الفلانيه اللي استخدمها ابن القيم اللي هي لفظه اصلا جايه من عند الكلام انتقدها قال لا هذه اللفظه ما تصلح اذا هذا فلان ما يعرف السلف ايش دخل السلف ايش دخل ها ترى عندهم طريقه غريبه والله فلان عبر بالكذب عن الكذب الكذا عن كذا
43:09 أنا حقيقة مصدوم، يجلس يرزعك محاضرة ساعة ساعتين عن المناهج العلمية، وعن فايتة العقليات، وعن مش عارف ايش، وعن كذا تقول بس أنا أنا قدام أرسطو صغير. إذا تسولف لا بحث يقام مثل العالم والناس، مصادرة على المطلوب شغالة 24 ساعة، لعبة المرمى الواحد دايسة، أني أنا بس أورد على الناس، وما قاعد أذكر مذهبي اللي ممكن أنا شو اسمه؟
43:40 يعني حتى مثلا تجد فيه نقاط مثلا فرضا انا طرحت فكره صحيحه ثم هذه الفكره الصحيحه فرضا تناقضت في سياق معين معها ناقضتها جاء غيري مثلا خرج من هذا التناقض هذا لا يعني ان كلمتي ليست صحيحه يعني مثلا لو جاء واحد قال يبا الشافعي انكاره للحيل باطل ليه؟
44:07 قال له نتناقض لانه جوز بيع العينه وبيع العينه حيله. في واحد يقول له شوف هو اولا عنده تخريج ما يلزمه هذا. ثانيا نقد الحيل هذا شيء مستقل اقامه اقامه كامله وافقه عليها من يحرم بيع العينه ومن يحرم بيع العينه. ثم بعد ذلك هذا المثال اللي انت يعني رايت ان الشافعي تناقض فيه
44:34 لو تناقض فانها فالتناقض يعني بطلان احد قوليه. لا بطلان لا بطلان كليهما. هي مسأله واضحه معروفه. طبعا في تناقض يأتي على الاصل في الابطال، لكن هذا ما ما يأتي على الاصل في الابطال. ما له شغل. يعني فرضا انا جيت اصلت اصل، قلت يا جماعه الخير المعتزلي ما ينقال عنا امام. المعتزلي ما ينقال عنا امام.
45:06 بدليل 1 2 3 4 هناك لقيت بمكان معين قلت عن واحد معتزلي الامام اما غفله واما جهل واما تناقض. مما هذا الانسان ما درست حالته ما ما دريت انه معتزلي مثلا. طيب هذا الموضوع
45:33 لا يرد على الفكره الاصليه اللي انا طرحتها، ليش؟ لان الفكره الاصليه انا طرحتها كفكره وادله يتبناها اي انسان ياخذ بها اي انسان، هذا الانسان اذا اخذ بها فانه لن يلتزم ما صدر مني في في الغفوله والسهو وغير ذلك و و لكن الفكره صحيحه. ولهذا ما يخلو الانسان من من تناقض. فالشاهد انه الحاله العلميه اليوم بائسه. سبب هذا البؤس
46:05 وكثير من الناس اا يتاثر انه بالسطوه انه يجيك مثقف حاط كتب وراه مش عارف ايش يتكلم بمصطلحات يقول لك يستخدم مصطلحات شوي عسيره تقول بس انا قدام واحد قدام واحد برنك يعني ما في والواقع انه كثير منهم معارفه سفسطائيه وهذه المعارف حلوه ماشيه مع الجماهير يعني الجمهور
46:35 كثير من الجماهير يقبلون لانه كثير من الجماهير هو جالس يبني ميوله العقائديه والمذهبيه على شيء نشا عليه، يعني مثلا انسان فلسطيني نشا على القضيه الفلسطينيه، القضيه الفلسطينيه، القضيه الفلسطينيه، الان مثلا ايران مثلا تظهر نصرتها القضيه الفلسطينيه، فيجد ان ميوله اللي نشا عليها تفرض عليه او تحبذ له انه يميع الخلاف مع مع الشيعه.
47:04 واحد ثاني نشا في مجتمع عنده عقده من من ناحيه ان احنا اول بلد طبع ومشكله مع العدو وكذا فعندهم مثل النوع مثل الاحساس بالمسؤوليه تجاه الفلسطينيين فتجد عنده ميل معين. انسان مثلا تاثر تاثر سلبي بالمخالفين انه والله عاش بين الروافض لحد ما كره علي بن ابي طالب. كررهه بعلي بن ابي طالب.
47:32 خلاص كذا كذا فتجد عنده ميل في هذا الميول النفسيه هذه عادي موجوده وكثيره في الناس ولهذا في يوم قيامه اصلا يحكم بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون لكن كل انسان يدرك من نفسه ايش البحث العلمي الصادق وايش الحجه العلميه الصادقه وايش البيان الصادق
48:04 لهذا مثلا الكلام مع امثال احمد الكاتب وقد وقع يعني اوقع حتى من بعض الناس يعني مثلا كلام العدو يعني محمد عبد الوهاب هو تقريبا اي هذا شرك بس لا تقول ذولا مشركين، ليش؟ لان في حاجه اسمها العذر بالجهل، طيب يا شيخ عذر بالجهل ما في الف داعيه توحيد خلاص ها؟ هو مو كل حاجه عذر بالجهل عذر بالجهل
48:33 لحد ما انتشر سب الله بين المسلمين للحين احنا نسولف بالعذر والجهل، هو ناس قاعد تسب الله عز وجل. فالان النقاش مو في عذر وجهل ولا ما في عذر وجهل، لا انه لو في لو في عذر بجهل هذا ما يجعلك تهجو من لا يراه في كثير من المواطن. ولو فيه فانت ايضا ستضبط وجوده وعدم وجوده وستقع في تكفير المنتسبين للمله.
49:02 ممن يقعون في ممارسات انت تقول انها شرك اكبر. مو انا، انت. لكن هذه رغبويات. لهذا مبحث العذر بالجهل في كل الازمنه شيء وفي زماننا هذا شيء ثاني. نعم تجد كلمات نفس الكلمات العذر بالجهل صح؟ نفس المصطلح هو هو. لكن الثقل والتبعه الواقعيه مختلفه.
49:31 اللهم أستعان، أنا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم