الإرجاء المسكوت عنه 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإرجاء المسكوت عنه كثير من الناس يظن أن موضوع الإرجاء متعلقه أساسا سياسي بمعنى أن الإرجاء متعلق بالموقف من الحاكم وبعضهم يظن أن الإرجاء في الأساس
0:28 متعلقه في مساله مثل مساله تارك اعمال الجوارح بالكليه وبعضهم يظن ان الارجاء متعلقه باعتقاد ان بعض الناس يبيحون المعاصي فيسمون مرجئه وفي الواقع ان البحث الارجائي في زمن السلف البحث مع المرجئه في زمن السلف
0:55 كان متعلقه غير هذه في بداياته، غير هذه نهائيا. كثير من السلف قال في المرجئه وكثر ذكر هذه الكلمه في كتب الاعتقاد ان المرجئه تركوا الدين ارق من ثوب سابري. يعني ثوب رقيق جدا، رققوا الدين، خلوه حاجه
1:22 يعني كما يقول بعض الاخوه سكر خفيف قليل التكليف. طيب ما الذي فعله المرجئه حتى جعلوا الدين يصل الى هذه المرحله. المرجئه الاوائل الفرقه التي كان بعض السلف يتكلم عنها الذين ظهروا في في اوائل في يعني في زمن التابعين. لابد انهم
1:47 كما يرى انهم اباحوا بعض المعاصي والمنكرات في الواقع لم يبيحوا لم يبيحوا نهائيا وقد قال ابن تيميه كما في الفتاوى انه لا يعلم فرقه تقول بحل المعاصي وتسمى مرجئه قال قد يقول ذلك بعض من لا خلاق له ولكن المرجئه معروفون انها ليس هذا مذهبهم بل ازيدك المرجئه في زمن السلف كان اكثرهم عباد
2:17 حتى انه لما احمد شرح مذهبهم وانهم يخرجون العمل من مسمى الايمان فقال له رجل هذا مذهبهم وذلك اجتهادهم يعني كيف يا احمد؟ قال الخذلان فالمؤسس لمذهب الارجاء ذره الهمداني الذي يعتبر من تلاميذ سعيد بن جبير كان مشهور انه راهب انه عابد
2:47 وله مواعظ تقرع القلوب. طلق بن حبيب ايضا نسب الارجاء مشهورا انه عابد من من كبار العباد، وايضا له كلام له تعريف التقوى المعروف. ايضا ابراهيم التيمي مثلا. الذي كانوا كانوا يقولون كنا نظن انه لا يحسن ان يعصي الله. عمرو بن مره.
3:17 كان مشهور جدا بالعباده وبالتقى حتى بعض الناس يعني لما مشى في جنازته قال انا ما اظن مشيت في جنازه رجل اصلح من هذا وسبحان الله باخره وقع في الارجاء حتى احد ائمه السلف يتكلم يقول رايته في المسجد يتكلم بالارجاء وكانما ثلم في الاسلام ثلمه لانه كان رجل فاضل جدا فسبحان الله وقع في هذا الاشكال
3:47 ما فيهم احد اباح فقط اهل الرأي مرجئة اهل الرأي ظهر منهم نوع من البعد عن العباده وغير ذلك ولكنهم ايضا لم يظهر منهم استباحه صريحه للمحرمات. سوى ما كان من في موضوع الحيل وغير ذلك وهذا يعني ايضا ليست ليس استباحه بمعنى انهم يعتقدون الامور حلال ولم يكونوا مخاطبين بالاثار التي ظهرت حتى قبل ظهورها.
4:16 اذا سبحان الله ومنهم من كان مشتغل بالفقه يعني مشتغل بالحلال والحرام مثل حماد بن ابي سليمان مشتغل بالفقه بالحلال والحرام ويفتي الناس وهذا ايضا في باخره صار مرجئ ولا كان من اهل السنه باخره صار مرجئا طيب اذا لماذا تركوا الدين ارق من ثوب سابرين الان اين المشكله؟
4:46 لم يبيحوا المعاصي. ما الذي فعلوه؟ هل مثلا اباحوا للحاكم ان يفعل ما يشاء او كذا كما يقول بعض الناس لا ليس كذلك بل حتى روي عن بعضهم انه كان يرى السيف. نعم قال ابن معين في بعض متاخرهم كان مرجئا مع السلطان لكن هذا ليس حال غالبهم.
5:13 بل حتى إبراهيم التيمي له قصة معروفة مع الحجاج، والله المستعان، إذن ما الذي حصل منهم؟
5:23 الذي حصل منهم انهم قالوا ان ايمان العصاة لا يزيد ولا ينقص ولكن هؤلاء العصاة يجب ان نأمرهم وننهاهم في الدنيا وفي الاخره هم تحت المشيئه ان شاء الله عذبهم وان شاء غفر لهم ولا ولم يعترضوا نهائيا على اقامه الحدود على هؤلاء العصاة كما قلنا كثير منهم مشتغل بالفقه اذا هو لا يعترض
5:55 قد يقول قائل والله يعني اذا الخلاف قريب يعني ما دام هم بالتطبيق العملي بالتطبيق العملي معنا وربما يستانس بعضهم بكلمه شيخ الاسلام اكثر الخلاف معهم لفظي وكثير من الناس يفهم انه اكثر الخلاف لفظي او الخلاف لفظي انه انه يعني خلاف ما في انكار
6:23 مع ان شيخ الاسلام نص ان السلف بدعوهم وانما اراد الشيخ كلمه لفظي اراد به انها مسائل تسمى مسائل اسماء واحكام هذه المسائل اسمها مسائل اسماء واحكام، ايش معنى اسماء؟ يعني نقول عنه فاسق كافر ناقص الايمان فاجر
6:54 والاحكام نقول متوعد بالنار مـ ااا تحت المشيئة في الفاسق مثلا متوعد بالنار بالكافر مثلا المؤمن كذا وكذا فابن تيميه يريد ان يقول ان اكثر خلافنا معهم في باب الاسماء لا الاحكام اكثره لان بعض الامور مثل ترك الصلاة او غيرها هم لما ما كفروا تارك الصلاة ما كفروا بناء على شبهة فقهية
7:24 كما صدر من بعض اهل الحديث وغيرهم مثل المزني، لا. هم من منطلق انهم يخرجون عمل مسمى الايمان. وسموا الفاسق مؤمن كامل الايمان. طيب هذا كل اللي فعلوه نعم بدعه وكذا ولكن في النهايه على اي اساس ترى جعلوا الدين ارق من ثوب سابرين؟ اقول لك
7:51 ترى جعلوا الدين ارق من ثوب سابرين بسبب انهم فعلوا شيئا نفعله كل يوم بل صار من مقتضيات الحياه الاكاديميه انه اصلا الالقاب مثل فاسق فاجر غيرها هذه من ضمن التعزير الشرعي الحكم على الاشخاص اذيت نفسيا في الباطل الذي يفعله هذا من ضمن التعزير الشرعي
8:21 الذي له فائدته ونفعه شانه شان الحدود، وانت اذا اسقطته فقد اسقطت شيئا من الدين، وهذا ما اسقطوه فقط بل وضعوا تسميه فيها تزكيه، مؤمن كامل ايمان، بعدين تطور الارجاء وصل الى ارجاء الجهميه اللي هم انفسهم كفروا به كما يقول محمد بن نصر المروسي، الذي هم يقولون الجهميه انه حتى الشهادتين لا حاجه لها، هم يقولون لا الشهادات غير ضروريه، قالوا لا حاجه لها الا في اجراء الاحكام الدنيويه.
8:51 لكن اذا مصدق بقلبه والايمان في القلب كما نقول هو حتى لو لم يتلفظ بالشهادتين، نحن في الدنيا نعلم انه كافر لكن الله ينجيه بتصديقه القلبي. قال محمد بن نصر هذه مقالة يعني كفروا بها عندنا وعند الملجئة. ونص ابن تيمية هذا المذهب نصر الاشعرية. وحتى ابن حزم نص.
9:13 وهذا موجود اصلا يعني في في شرح جوهره التوحيد وغيره التلفظ بالشهادتين شرط لاجراء الاحكام الدنيويه وان كان ليس كل الاشاعره يقولون به. الشاهد لكن جمهرتهم. الشاهد اليوم صار عندنا من العاده الاكاديميه من الادب العام انك لا تحكم على الانسان بالحكم اللفظي باي شيء وترد على الزنديق
9:42 على الكذاب، على المتهتك، على الفاجر، كما ترد على إمام من كبار أئمة أهل السنة أخطأ. وسمي ذلك نوعاً من أدب الخلاف فيما يرى. مع أنه حتى المخالفين على درجات. منهم المسترشد، منهم الذي يرجى فيئه، ومنهم لا الفاجر المعاند. اليوم مثلاً لو تذهب إلى أي إلى أي
10:10 إلى أي مجلة مثلا علمية أو في جامعة علمية وتريد أن تكتب بحثا تنقد فيه شخصية معينة فلو أطلقت لفظا شديدا شديدا عليه حتى ضمن قرائن شديدة وقعت منه يعني أنه فعلا هذا الإنسان مثلا يكذب فقلت هذا الكذاب أو هذا الفاجر أو هذا كذا سيعتذرون منك يقولون لا لا ننشر وسيطالبونك أيضا أن أن أن تفعل بأن تكرمه
10:38 وتحليه بألقاب ربما تعتقد أنه لا يستحقها، في الواقع هؤلاء يفعلون كما فعلت المرجئة الأولى، ويتركون الدين أرق من ثوب السابري،
10:50 بل زيادة على ذلك، زيادة على ذلك حتى الأمر الذي المرجئ الأوائل كانوا يقولون به، يعني يقولون سمه فاسق لا مشكلة، أقم عليه الحد، اليوم يسعى في إزالة مثل ذلك. فهذا هو الإرجاء المسكوت عنه، كثير من الناس يدعي أنه يحارب الإرجاء، ويدعي أنه يتكلم عن الإرجاء، ويدعي أنه كذا، وهو حاصل إرجاء في جانب معين.
11:19 وربما يسكت عن ارجاء الجهميه لاعتبارات حركيه، لكن هذا الارجاء الذي هو يعني اشد اللي هو الارجاء اللفظي، لهذا الذي بدأ به الارجاء الشديد بدأ بهذا، يعني حتى انا مما يزعجني في حديث الكثيرين انهم يأتون الى انسان دلت كل القرآن على انه فاجر، وعلى انه يريد الشر، ويقول انا لا اتكلم بالنيات، انا لا اتكلم بالنيات
11:50 هو الكلام في النيات الاساس انه مذموم لا شك. لكن هناك قرائن كثيره. في شيء اسمه لحن القول، الله عز وجل اخبر نبيه انه سيعرف به المنافقين، سيعرفهم به في قرائن. اهل النفاق حتى الصحابه يقول لك ورأيت ما رأيت الا منافقا مغموسا بالنفاق، بالنفاق، مغموسا بالنفاق، طيب مغموص بالنفاق يعني هو ما اظهر نفاق، لو اظهره
12:17 لكفر ولا لما كان اسمه منافق. طيب كيف عرف الصحابي انه منافق مو موسم بالنفاق؟ من قرائن كلمه هنا وكلمه هناك واشاره هنا واشاره هناك بالباطن قال هذا منافق. هذا نحن نعرف انه منافق. حتى الصحابه كان كانوا يقولون احيانا يقع ذلك منهم على سبيل الخطا غير المقصود يقول ولكنك منافق تجادل عن المنافقين. من منطلق الحميه.
12:46 نحن أثرت بنا الإنسانوية وبشكل شديد جدا. عليك أن تفهم، طيب ما يضر إذا كلمناه بلطف، إذا كلمته بلطف وكما تكلم الإنسان الصالح، سيظن نفسه أنه بمنزلة الصالح، وهذا إشكال كبير جدا. إشكال كبير. عليك أن تفهم نفس نفس البشر، الله أعلم. والسلف
13:13 اعلم بالله منا واحرص على الدين منا واحرص على الناس منا ويقدمون الدين على البشر. الان مثلا قصه عذاب القبر مثلا. لماذا يتكلمون موضوع عذاب القبر عذاب القبر عذاب القبر وحريصين انهم ينكرونه. مع انه في عذاب جهنم. هذه نفس بشريه، القبر هذا قريب ويرى بالاعين وفي موعظه شديده ومباشره. فهم حريصين انهم يقتلون هذه الموعظه.
13:43 عذاب النار شو اسمه يعني لاحقين عليه لكن هذه اول منزله ولانه هذه فيها موعظه شديده دائما يحرص يقول لك هذه شخصنه خليك موضوعي خليك مش عارف ايش هذه كلها ثقافه دخيله والعجيب انه انه الجدد الذين جعلوا الدين ارق من ثوى السابر تجده ربما يتمعر ويحمر انفه على شدتك
14:11 التي يراها غير محمودة على مخالف او مبطل هذا المخالف هو متفق معك على انه ابطل اشد الابطال ويحمر انفه عليك وربما نفر منك ثم اذا جاء مثلا يخاطب هذا المبطل يخاطبه بطريقه فيها توقير وفيها كذا ويشتد عليك انت
14:37 وربما يحيل على بعض ابحاثه ليظهر للناس انني منصف وانني لست متعصبا وانت يستحيل ان يحيل لك على بحث يرى فيه شيئا من الشده هذه الشده يعني الناس يعني في هذا الزمان العجيب يتأول للمشرك في شركه وللمثلث في تثليثه وللجهم في تجهمه وللمدلس في تدليسه
15:06 وللمنكر، منكر السنه وغيرها منكر الاحاديث في انكاره. ويُعتذر للزانية وللفاجر وللمتبرجة و ول ولكل انسان خصوصا اذا كانت امرأة عاد هذه لو عاهرة يعتذر لها عادي يعتذر يشوفون لها عذر. إلا الإنسان الشديد في ذات الله. هذا بالذات هذا أقل من الناس يعتذرون له.
15:36 اقل قليل ياتي يعتذر له والغالب انه دائما انت منفر انت مش عارف ايش انت كذا انت كذا انت كذا ويحمل حمالات كل خطايا الدنيا، الملحد بسببه، المش عارف ايش بسببه، الكذا بسببه، الكذا بسببه وما في احد يكفر ولا يلحد بسبب المتساهلين اللي سووا اهل الايمان بالالحاد وما احد وما احد مبطل يريد الباطل يريد الشر
16:04 وما احد هو فاجر من بجسم، يا اخي الله عز وجل يقول لك ولا تاخذكم بهما رافه ويامركم ويصف اهل الكفر بالاستكبار ويتوعدهم بالنار ثم كلهم خطاياهم على ظهر هذا الانسان الذي انت ترى الامر غليظا شديدا مع انك انت اصلا لا تعاقب، يعني ذولا ايش صايره قصتهم؟
16:25 ولا صاروا مثل العلماني والليبرالي مثلا ياتي ويحدثك عن حد الزنا مثلا مو عاجبه هو اصلا ما عن لا يريد ان يعاقب على هذا الشيء اصلا عنده مشكله في في عدم في المعاقبه في اصلها فلا تكلمني على شده الذنب لنحقق انه ذنب وفقا للاصول ثم بعد ذلك ناتي ننظر باي عقوبه سيعاقب عليه
16:51 يعني حتى يحدثك قتل المرتد او او او او هو انت المرتد لو تسجنه لو تجلده ايضا ما راح يعجبه. هذول نفس القصه هو ما يحكم على احد بشيء ما يحكم على احد بشيء والنكته بعضهم يؤلف في ضوابط المش عارف ايش وفي ضوابط التكفير وفي ضوابط كذا وفي يعني على اساس انه هو حكم وبعدين شاف بعض الناس تتفلت في الحكم وبدا هو عاد يضع لهم ضوابط انت ما تحكم اصلا.
17:22 تضحك على من؟ انت لا تحكم اصلا. انت هذا الحكم تلغيه تلغيه والغائك له من منطلق عقائدي، من منطلق متاثر بالثقافه الموجوده، من منطلق ارجائي محض. ولهذا وايش الاشكاليه الكبرى؟ ان الناس لو راحت قرت كلام السلف يعني سيقشعر بدنها وسيرون ان هؤلاء غلاظ شداد.
17:48 ثم بعد ذلك إذا قرأوا سيرة النبي وسيرة الصحابة سيجدونهم في بعض المواطن فعلا يشدون وهذه الشدة رحمة. وهذه الشدة رحمة. الله عز وجل قال لموسى: وقولوا له قولا لينا لكن بعدين فرعون لما اشتد قالوا: إني لأظنك يا فرعون مثبورا.
18:13 فانت عندك اشكال مع اصل الشده مع اصل الحكم على الاخر بناء على اصل عندك قداسه الانسان. او بعضهم عقده التنفير واللي هو فرع من هذه الفروع انه احسان الظن المفرط في الانسان واساءه الظن بالنص. فهؤلاء فعلوا ما لم تفعله المرجئه الاولى وان كان بعضهم يذم الارجاء والمرجئه. فعلا تركوا الدين ارقى من ثوب السابل ويحصر الارجاء وكذا في بعض الممارسات السياسيه او غير ذلك.
18:41 وفعلا ترك الدين ارق من ثوب السابرين، الان صار امر هين حتى الكافر يتكلم بكفره وهو مرتاح. اي انسان ياتي ويتكلم يتكلم بالشريعه بجراه وهو مرتاح. ربيعه الراي كان يقول ها هنا اناس يفتون هم احق بالسجن من السراق. هذا الاثر مشجع جدا لاهل العلم، تلقى كثيرين يعلقون عليه. ابن رشد الجد علق عليه، الخطابي علق عليه، وقاموا عليه بكائيات.
19:10 وفعلا يقولون بودنا الان واحد يسجن عشان يفتي من غير علم يعني طبعا لان الدين اعظم لان مقام الدين عظيم حتى ابو رشد الجد من ضمن كلامه قال هذا قال قال لان الدين اعظم من ان من الفروج اعظم من من الاموال اعظم من كذا اعظم من كذا وهؤلاء يحرفون الدين فلا بد ان يتعامل معهم بحزم
19:36 اليوم ما هي مسألة سجن ولا هي مسألة مسألة فقط تقول هذا انسان مدلس هذا انسان غير امين، هذا انسان يكذب، هذا انسان كذا، بعدين اذا زادت زادت زادت ممكن تقول هذا انسان مبتدع بحق والله جاء بعض الناس غلوا في الموضوع نأتي نحن نقفل الباب تماما وندمر، طيب هم المرجئة هذه فكرتهم كانت رأوا غلو الخوارج فراحوا ارجعوا
20:03 هذه هي اصلا هذا اللي صار لهذا مثلا بعد هزيمه ابن الاشعث ظهر مذهب الارجل مع انه اللي هزموا في امر ابن الاشعث لم يكونوا خوارج لكن هكذا يعني صار في نوع من الارتباط النفسي هي هي بالضبط ولا حول ولا قوه الا بالله