فارغات شوامخ 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بيت شعر سمعته واعجبني وعلقته يعني حفظته ملء السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن شوامخ. هذا البيت يطرا علي كلما رايت انسانا من المعاصرين لا يوجد عنده ادنى احترام للسلف ولعلمهم مع ما كنا نقراه
0:30 من احوال السلف من تقديرهم لبعضهم البعض. تقديرهم لعلوم بعضهم البعض. تعلمون عبد الله بن عباس الكل يعرفه. تعلمون الاثر المشهور اراكم ستهلكون اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. عبد الله بن عباس هذا نفسه صح عنه انه كانت اذا جاءته النازله القضيه
0:59 نظر في كتاب الله وفي السنة فإن لم يجد لم يجد نظر في قضايا ابي بكر وعمر فإن لم يجد اجتهد رأيه هو نفسه مقدر تماما لمنزلة الصديق والفاروق ولا يجرؤ على مخالفتهم إن لم يكن عنده نص واضح من السنة تأكد انه لم يبلغهما
1:30 ولا يقضي ولا يتقدم حتى ينظر فيهم هذا مليء هذا عبد الله بن عباس رجل مليء يعرف لاهل الفضل فضلهم لانه هو انسان مليء ليس انسانا فارغا ابو موسى الاشعري الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم وكان من حفاظ الصحابه للقران والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله اميرا الى اليمن
1:59 هذا الرجل المليء ايضا، تعرفون قصه اصحاب الحلق؟ ما قضى شيئا حتى ذهب الى عبد الله بن مسعود وجلس عند باب عبد الله بن مسعود ينتظر ابن مسعود حتى يخرج. ثم لما خرج استفتاه في الامر وصح عنه ايضا انه لما افتى بفتيه اخطا فيها، ثم صحح له ابن مسعود قال لا تسالوني وهذا الحبر فيكم.
2:27 وهذا عبد الله بن عمر افتى المختلعه بين عدتها ثلاث حيض فقيل له عثمان يفتي انها حيضه قال عثمان اعلمنا ونزع عن قوله الى قول عثمان رضي الله عنه. على انه هذه الروايه غير معمول بها عندنا في المذهب. هذا حال الافاضل مع الافاضل. ما داعي ذكر هذه الامور
2:55 داعي ذكر هذه الامور انني تعرضت الايام الماضيه لعدد من اطروحات الفارغين الذين كلما قلت ان اننا انتهينا خلاص ختمنا باب الجهل باب الجهالات ما عاد تمر علينا جهالات جديده وسخافات سبحان الله يفاجئوننا بانماط جديده من الجهاله ارسل لي بالامس احد الاخوه بحثا لاحدهم
3:26 يقول ان حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ حديث موضوع يعني مكذوب هكذا بكل سهوله يطلق في حديث مشهور في كتب السنن مشهور متداول جدا بين الفقهاء وصححه كثيرون ولم يطعن به احد ذو بال
3:57 لمدة قرون يأتي هذا الإنسان بكل سهولة ولا يقول والله أنا أتردد في تصحيحه أضعفه، لا موضوع ليش يبغى موضوع؟ قال لك كيف يعني عندنا أحاديث كثيرة فيها تحذير من البدع وما في ولا حديث يذكر عليكم بالسنتي إلا هذا الحديث، طيب هذا حديث وصية خاصة حديث العرباض بن يساري غير حديث حجة الودع
4:28 وصيه للصحابه. حديث انما الاعمال بالنيات حدث به عمر لوحده. مع مع ضروريه هذا المعنى، لكن بقيه اقره. العرباض بن ساري راوي هذا الحديث عنه عبد الرحمن بن عمرو السلمي، ابوه صحابي. ومن كبار التابعين في الشام، وروى عنه جمع من الثقات الشاميين. واحتج احمد بروايته في مساله ابي داوود. وصحح له الترمذي وغيره وغيره وغيره. واحتج به المروزي في السنه.
4:59 فمثل هذا موثق، أنت ستقول بجهالته كيف يكون مجهولا ولم يترجم له في كتب الضعفاء التي تذكر المجاهيل ويقول لم يتابع على حديث إذا رأوا منكرا ثم كيف يكون مجهولا وقد احتج بعض أئمة الجرح والتعديل بخبره وروايته
5:19 أنه أصلاً هذا الحديث له شواهد كثيرة، منها شاهد قرآني أصلاً. أهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم. وفي الآية ومن يطع الله ورسوله أولئك مع الذين أنعم الله عليه أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. النبيين النبي معروف والصديقين رأسهم الصديق والشهداء الخلفاء الثلاثة شهداء عمر وعثمان وعلي. والصالحين بقية الصحابة.
5:47 لهذا ابو العاليه قال اهدنا الصراط المستقيم ابو العاليه تابع مخضرم ثابت عنه قال الصراط المستقيم ابو بكر وعمر وعثمان. او كان قال ابو بكر وعمر. قلت ايضا في خبر اقتدوا بالذين من بعدي وقلت له صياغه الاخبار الموجوده مثلا حين تجد
6:06 انس يقول صليت خلف النبي وابو بكر وعمر وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله والاخر الذي يقول صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر لماذا دائما يذكرون ابي بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم بل في البخاري وهذه ايضا من ضمن معرفه المليء قدر المليء ان عمر رضي الله عنه قال لقد هممت الا ادع صفراء ولا بيضاء
6:34 إلا وقسمتها بين المسلمين يعني في بيت المال، فقال له المتحدث ولما لم تفعل لم يفعله صاحباك؟ قال عمر: هما المرآن يقتدى بهما المرآن اثنين ما وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم، علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما جلد الوليد بن عقبه وجلد 40 قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40
7:02 و جلد عمر ثمانين، بعدين قال: و كل سنة، حديث الصحيح، و الشواهد كثيرة أصلا لا تحصى
7:16 زرار بن اوفى تابع كوفي والحديث ما عليكم بسنتي حديث شامي لما تكلم على مسأله المرأه اذا اذا ارخيت الستور عليها وعلى زوجها ثم ولم يقع عليها انها تستوجب المهر قال هذا قضاء ايش؟ الخلفاء الراشدين يعني امر مشهور عندهم الشاهد فبدأت اذكر له شواهد وغيرها
7:44 وقلت يعني وكونهم يختلفون احيانا ما يضر مثل ما القياس احيانا نجده يخالف النص ولكن هذا لا ينفي لا ينفي حجيه القياس الذي لم يخالف النص والادله مراتب حتى احيانا الثقه نقبل روايته ان لم يخالفه من هو اوثق منه وان وجدناه اخطا في حديث لقرائن لم يدفع ذلك قبول خبره في مكان اخر
8:13 على اصل قبول خبر الثقه او على اصل وعلى وجود قرائن عدم وجود المعارض مع تشوف النفوس المعارضه. طيب خلي هذا كله اين هذه الاعتراضات معروفه الكلام الفاضي اللي ذبحني حقيقه الاعتراض السخيف لما قال ان النبي قال اسمعوا واطيعوا وان تامر عليكم عبد حبشي قال والعبد ما يلي فهذا دليل حديث موضوع
8:43 هنا يعني غسلت يدي وقلت ان لابي جعفر ان يمد رجليه قلت يا قلت للسائل المتكلم لمن سالني قلت هذا الرجل ما يعرف عربي العرب اذا قالوا ولو كذا فاحيانا فهذا اللي ياتي بعد كذا ان كان جائز الوقوع يدخلونه واحيانا يكون غير جائز الوقوع ويفعلون ويقولونه للدلاله
9:11 على المبالغة في احتمال كل الممكنات. مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي كاد ان يتواتر بل بعضهم ادعى فيه التواتر من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. كمفحص قطاة مفحص القطاة المكان القطاة هذا طير المكان اللي يضع فيه بيضة هذا اصلا ما يكفي الانسان يصلي فيه، ما في مسجد هكذا. لكن هذا على المبالغة
9:40 أجيب الداعي ولو على ظلف محرق على المبالغة من يدعو على ظلف محرق تسحروا ولو بجرعة ماء على المبالغة زيادة على ذلك قد يكون عبد أسود يعني بإعتبار أصله وإلا هو صار حراً بعد ذلك والناس يبقون يأنفون لأنه أصله كان كذا الجاهليين فالنبي أراد أن يضرب هذه الجاهلية مثل ما عندنا حديث مسيلمة لما قتل وحشي
10:09 ضربه بالرمح ايش قالت؟ جاريه مسيلمه قالت امير المؤمنين مسيلمه يسمي نفسه امير المؤمنين هذا مثل بعض الناس بوقتنا امير المؤمنين قتله العبد الاسود عبد عبد علما ان وحشي ساعتها كان حرا اذا حمزه انشتل بيدين وحشاي رمح وحشي احن منكم علي
10:37 ثم قلت ايضا ان هذا قد يحمل على حال الاضطرار وحال الغلبه فكثير من الفقهاء يقولون ان الشروط التي نضعها للامام هذه شروط في حال الاختيار واما في حال الاضطرار قد يتنازل عن بعض الشروط الى مصلحه شرط اخر لتمشيه الحال وخذ مثالا دوله المماليك هم اسمهم مماليك
11:03 وليس مماليك باعتبار الحال السابق، لا، كثير منهم تسلطن وصار امير للجيش والناس يسمعون له ويطيعون في امر القياده العسكريه وهو مملوك مملوك وقصه العز بن عبد السلام في بيعهم معروفه هذا الانسان اللي جاي يعني بيقول لك انا ما يلزمني فهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو بهذا المستوى هو بهذا المستوى
11:33 من التواضع الفكري أو الوضاع الفكرية فارغات شوامخ أيضا أرسل لي أحدهم بحثا لرجل من نفس بلد هذا الإنسان صاحب البحث اللي علقت عليه قبل قليل
12:00 البحث في مسألة انه فهم السلف ما يلزم وهو كاتب عن الشيعة وكاتب عن كذا وكذا وفكرة انه فهم السلف لا يلزم طبعا اللي ارسل لي الكتاب قال لي هو يعني يقول انه السلف يختلفون فبناء عليه فهمهم لا يلزم قلت فقلت ان هذا الكلام ذاتي النقد اذا كانوا يختلفون ولا يوجد بينهم اي وفاق
12:27 فخلاص قل نحن ملزمون بالسلف بمعنى اننا سنجد كل شيء في كلامهم. انت لن تخترع شيئا جديدا. اما ان قلت انهم هناك مسائل اتفقوا عليها وهناك مسائل اختلفوا ولا ولا يجوز ان نخرج عن الخلاف في قول السلفيين فيما اختلفوا فيه وان نوافقهم فيما وافقوا فيه فاذا اعتراضك فاسد، اذا هناك شيء فعلا يصفه من السلف.
12:56 مو مؤلف لي كتاب اقول ما يلزم فهم السلف لكن على فكره ترى ما في شيء اسمه فهم السلف، طيب اذا لا يلزم الذي ليس لا وجود له. اطروحه ذاتيه النقد، انسان بهذا المستوى من العقل جاي يكتب يقول لك انا ما يلزمني فهم كل السلف. طبعا يصور لك السلف انهم خمسه قاعدين بغرفه. ولا يصورهم انهم جماعات من العلماء والذين كانوا يقضون بين الناس في جميع ابواب العلم.
13:27 وكان لهم دربه ودرايه بالنصوص مع المعرفه بالعربيه مع مع العباده مع التقوى مع مع مع هو لابسين الكرفتات هم الذين سيكونون يعني اعلم من السلف عندهم. طيب الان انت اذا فهمت القران فهما انا قد اقول لك فهمك لا يلزمني لا اقول به لا يلزمني انا ساقول بفهم السلف. كيف سترد علي؟ كيف ستقول فهمي ملزم؟ ستقول لي السياق
13:56 الظاهر عموما عامه كلام السلف لا يخالف لا السياق ولا الظاهر. ولو خالف لكانت فيه شبهه توقيف اصل. انه يبدو جاء من النبي صلى الله عليه وسلم، بس ساقول لك انت تتبع المتشابه. الم يذكر الله في القران ان هناك محكم متشابه وفي نفس الايه اللي فيها ذكر الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه مدح الله عز وجل راسخون في العلم.
14:24 فالراسخون في العلم لابد ان تكون لهم كلمه طيبه في التفريق بين المحكم والمتشابه. هل تزعم ان زمن السلف خلا من الراسخين في العلم؟ ان قلت كذا فانت مكذب للقران والسنه. وان قلت لا لابد فاقول لك لابد ان هؤلاء الراسخين قد قالوا كلمه وانا اتمسك بها. الشاهد لكي يدلل على انه فهم السلف ما يلزم، راح ضعف حديث عليكم بسنتي، الحديث هذا ذابحهم بذبح. طيب وش نسوي بالقران والذين اتبعوهم باحسان؟ خله.
14:53 وجاء يستدل بحديث مختلف في صحته من قواه قواه بمجموع الطرق وفهمه فهما معاقا مثل سالفه ابو ولو تامر عليكم عبد حبشي حديث امتي كالمطر لا يدرى الخير في اولها او في اخرها مثلا شوف
15:16 مع انه الحديث لو صح والحديث فيه كلام وهذا الرجل في هذا الحديث ينكر احاديث متواتره، لكن هذا لما جاء على هواه احتج به. هذا الحديث اصلا دال على معنى لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. معنى الحديث لكي يتسق مع الاحاديث الاخرى انه سيكون في اخر الامه فئه خيره تحيي حال السلف الاوائل من شده شبهها بالسلف الاوائل
15:44 يكون حالهم كشبه المطر بالمطر بالصورة والنفع
15:52 دال على لزوم الفهم السلفي. أنت الآن حين تقول والله فلان أنا ما أفرقه عن أبوه أو ما أفرقه عن أخوه إذا رأيتهما لا أدري من فلان من فلان يعني كأنهم توأم مثلا هذا يدل على إيش؟ يدل على شدة الشبه.
16:13 هذا يدل على انه الناس اللي في الزمن الاخر لابد ان يكون بينه وبين السلف الاوائل، هذا الحديث يدل شبه شديد لدرجه انك لا لا تفرق هذا عن ذاك. فالامر عكس ما يظن هذا الانسان. الشاهد الرساله فيها تقريبا دعاره علميه. ما تكاد توجد فيها صفحه ما فيها مشكله اصوليه.
16:44 أو حديثية أو فهم مغلوط شيء عبثي إلى أقصى الدرجات فمن ضمن ما ادعاه جاب الحديثين المتعارضين ظاهرهم التعارض قال كان ايش قال السلف؟ اللي هو حديث السكة ما دخلت بيت أحد إلا و ما دخلت بيت قوم إلا ودخله الذل
17:14 والحديث الاخر حديث ما من مسلم يغرس غرسا ويزرع زرعا. جاب الحالي المتعارض قال انا اشوف اللي ظاهرها التعارض. فقلت لمن قال لي قلت ان كان قصده الطعن في الاحاديث ففي القران ايات يظن فيها بعض الناس التعارض ويجمع بينهم. لا يكلمهم الله ولا يزكيهم مثلا هذه ايه. وورد فوربك لنسالنهم.
17:45 الكلام المثبت هنا غير الكلام المنفي هنا، صح؟ هذه حتى ايضا في القرآن الكريم فيه نصوص تحث على طلب الرزق والضرب في الارض و و و ونصوص اخرى تذم الدنيا. ذم الدنيا في مقابل الاخره. اذا كانت الدنيا ملهيه عن الاخره تذم. وعلى هذا فهم السلف هذا الحديث مال السكه.
18:14 انه كما ورد في الحديث الاخر وتركتم الجهاد توفي واتبعتم الزرع قلت لو اصلا وجود احاديث مثلا ظاهرها التعارض او غير ذلك هذا اصلا موحي اننا لابد ان نتراجع الى مرجعيه علميه تحل لنا هذا الاشكال من الذين مارسوا النصوص وعرفوا كيف الجمع وكيف الشاهد هذا المسكين ما عنده منهجيه
18:43 يعني ذكر مثلا قال لك التيار السلفي يرى انه اخبار الآحاد تفيد العلم، طبعا مو كلهم. وهو طبعا ما يفرق بين خبر الواحد وخبر الآحاد. وهذا رد منهم على باطل الذين يقولون اخبار الآحاد تفيد الظن. ولهذا لا لا يؤخذوا بها. هو الآن يعتبر الذين يقولون تفيد الظن سيئين.
19:10 طبعا القول المشهور والذي قال به حتى عامة الأشعرية أن خبر الواحد أو الآحاد إذا احتفت به القرائن أفاد القطع. احتفت به القرائن من كثرة من من كثرة الطرق مع التنوع مثلا وتنوع المخارج مع عرض مع إفتاء عامة الفقهاء به إجماع الأمة عليه وهذه حتى الطوسي رافه ويذكرها في القرآن.
19:43 عاد هو في نفس الكتاب ذهب وانكر حديث متواتر اللي هو حديث النزول. طيب انت تنكر على الذين يقولون خبر الاحاد يفيد الظن، وبعدين تروح تنكر خبر احادي، يفيد الظن لهذا يطلع ثم تذهب وتنكر خبرا متواترا. وايضا حديث الرجل الذي حرق نفسه راح انكره مع انه مروا من ثلاث طرق او اربعه اتفقت الامه على تصحيحه. قال لك يعني هالشكل نمدح فعل الهندوس اللي حرقوا انفسهم.
20:11 الحديث فيه غفر الله له، يعني هو اخطا والله عز وجل تجاوز عنه. الحديث نفسه. وهذا الفهم جاي يقول لك انه والله فهم السلف ما يلزم. والاشكاليه انه يلا قلنا فهم السلف ما يلزم، على فهمك انت انت مسكين ما تفرق بين العموم والخصوص. ما تفرق بين الدليل الاستقلالي والدليل الاستتباعي.
20:41 ما مو عارف تفهم حديث ولا عارف تبحث المسألة بأمانة علمية بحيث انك تذكر اجوبة المخالفين لك لا ومن اكثر الاشياء الطريفة في هذه الرسالة
21:02 ان التفاسير دخلها المسيحيات يقصد الاسرائيليات والذين يقولون بالاسرائيليات يقولون مصدرها كعب الاحبار طيب كعب الاحبار يهودي ما هو نصراني طيب وكعب الاحبار كان عامه كلامه لما يتكلم ويصح عنه في محضر من الصحابه الان القران القص والناس انما يحتاجون اليه في قص انبياء بني اسرائيل
21:30 يعني ما هي مسألة أحكام حلال وحرام، هو نفسه كعب كل آثاره ما فيه حلال وحرام. طيب خلينا نمشي معاكم إلى آخر الدار. القصة المذكورة في القرآن أصلاً تحدي لعلماء اليهود والنصارى. وأنه لا وأنها مفحمة لهم وكاشفة لهم وفيها ما كانوا يخفون، وفيها ما لا يعلمون أصلاً. فهي مفحمة لهم.
22:01 يصير الصحابه يذهبون لليهود والنصارى في امور اصلها ليس عندهم احيانا في كثير من الاحيان ويطلبون التفسير طيب النبي كان جالسا وبين ظهرانيهم ولم يكونوا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفيمن نزلت وتركوا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في اعتقادك عن تفسير الايات اللي تتعلق باخبار انبياء بني اسرائيل تركوه
22:30 ثم انتظروا حتى مات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ثم ذهبوا يستفتون اليهود والنصارى. هل هذا معقول؟ هذه اطروحه منتشره في المتاخرين، لكنها مطروحه بائسه. ولو نظرت في في عامه اثار السلف، حتى اللي يدعى منها انها تابعه ان قادمه اليهود والنصارى عليها امارات انها ليست من اليهود والنصارى. يعني مثل عبد الله بن عباس يقول كلنا اولاد القاتل. اولاد القاتل، ابن ادم القاتل.
23:00 اليهود والنصارى المشهور عندهم اننا كلنا ابناء شيف. يعني اصلا حتى وكثير جدا اذا اردت ان تجمع اذا اردت ان تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ياخذ من احبار اليهود والنصارى عندك مجموعه من القرائن والادله كثير منها ينطبق بشكل حرفي على ائمه السلف اللي يدعى انهم فسروا القران بالاسرائيليات.
23:27 فإن قال لا في ناس انحرفوا وفسروا بالاسرائيليات مع انه النبي اصلا قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا متواتر وحدثي يعني في اخبار ما في حلال وحرام في مواعظ وفي ناس اخذوا تفسير النبي، تفسير النبي اين هو؟ ممكن تقول لي اين هو؟ اذا قلت لا والله تفسير النبي ضاع وبقيت بس الاسرائيليات اقول لك لا هذا تكذيب اتهام للامه وتكذيب
23:55 للقران انهم اهل هدى ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فإن قال لا. انا اقول منهم من فسر باسرائيل ومنهم من عرضه ورد عليه وفسر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، اقول لك رجعت الى فهم السلف الصالح. انا لما اقول لك فهم السلف الصالح ما اقول لك انهم ما يخطئون، ولكنهم ما يجتمعون على خطأ. ما اقول لك ان افرادهم ما يخطئون. انا اقول لك انهم ما يجتمعون على خطأ. وطول الكتاب
24:24 على هذا الهذيان سبحان الله. ايضا رجل ثالث وهذا خير منهما الا انه جاء يتكلم عن حديث المراه عوره فقال انه جاءتني فتاه وقالت هذا الحديث يستدلون به من يمنعون المراه من الخروج. يعني كانه ما في في القران وقرنا في بيوتكن. التبرج تبرج الجاهليه الاولى.
24:52 وهو فهو كل جوابه دفاعي وانه الحديث ما يصح هو الحديث فعلا ما يصح لكن قول عبد الله بن مسعود. وعائشه رضي الله عنها في البخاري قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن. وموضوع الخروج اصلا ليس امرا اصليا في الامه. حتى يقال انه والله احنا نحتاج ان نمنع، الان النبي لما قال اذنوا للنساء في المساجد. معناته الاصل انها طالعه تخور تمشي يمين ويسار.
25:24 ولا الأصل أنها قاعدة في البيت. ثم من قال بالمنع مطلقاً؟ الناس يقولون بالخروج المعتدل. ولا الأصل القرار. بس. يعني حتى كذب في نقل القول، هذا الإنسان اللي أزعجني أنه كان يتكلم لغة انهزامية وهو مو ملاحظ الواقع اللي قدامه. يعني يا ليت أنك كان تخرج بس برا وممكن لو ينظر بهيئة هذه المتكلمة يجد أن حجابهم حجاب مجازاً.
25:54 ويرى الكثير من المشاكل وهو خانق نفسه بهذه الكرافته وتلقى كثير منهم مبرز نحرها حاله مثار للسخريه لا ويزعلون من الثوب القصير ومن كذا مره كنت انا فاتح ازراري فجاء واحد مد ايده علي على اساس يبي يسكر قلت يا معود انا اعتبره تحرش هذا عيب ما يصير هالشكل والنساء
26:15 يعني سبحان الله حتى طريقة اللباس مضحكة، الرجل مستتر وكذا والمرأة اللي هي فتنة تلبس الضيق وتكشف نحرها أو تكشف كذا أو تكشف شيء من شعرها أو تكشف شعرها كامل والله العظيم وفي هذا الجو جاي يجيب جواب مثل هذا يقول لك شفت بحثت لقيت الحديث ضعيف يعني على أساس إن معناه مو موجود بأخبار أخرى، الله المستعان نصلي ونكمل
26:38 تبين لك تناقض اطروحات هؤلاء. يا اخي مجرد تحذير من البدع هو دعوه للاخذ بسنه الخلفاء الراشدين. كيف هذا؟ انت الان خلفاء الراشدين المهديين ما تراهم والنبي قال سنه يعني امر ابتداوه او قاسوه وما كانت هناك سنه قبلهم.
27:08 الآن هؤلاء متفق على عدالتهم وعلى قبول روايتهم أليس كذلك؟ بل متفق على أنهم من أهل الجنة حتى بعض الناس اللي يسبون الثلاثة عندهم الرابع هذا خلاص معصوم طيب؟ فإذا كان الأمر كذلك فحين نجد لهم قولا يصح عنهم ثم لا نجد له أصلا في السنة
27:41 فهذا اما يكون ابتداع واحداث في دين الله تبارك وتعالى فاذا كان مبتدع على اي اساس يبشرون بالجنه؟ واما يكون شيئا اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وطبقوه حتكون سنه واما يكون قياسا فساعتئذ قياسه مقدم على قياسك
28:08 وإن فإذا خالف القياس والبراءة الأصلية هذا يؤكد أنه له فيه توقيف وإلا يكون إنسان مبتدع وظالم فإن قلت لا ربما جاء دليل ولم يبلغه ما بلغه الدليل الذي بلغني أقول لك إذا تيقنا مخالفة الخليفة الراشد لسنة رسول الله فسنة رسول الله مقدمة ما نختلف
28:37 ولكن لا تجد هذا الا وتجد احد الصحابه او الخلفاء الراشدين انفسهم قد كلم الاخر او خالفه. يعني هل يعقل خير امه اخرجت للناس ترى انسان يحدث في دين الله ما ليس منه ويزيد عليه ويسكتون عليه بعدين يجي الجيل اللي بعده يسكتون وتجي مدارس فقهيه في الكوفه والمدينه وكذا ويسكتون.
29:04 ونظل الى عصر ما بعد الاستدمار. لحد ما يجينا واحد لابس كرفته هالشكل خانق روحه بهذه يجي يقول هذا طلع عمر ما يفهم، طلع ابو بكر ما يفتهم، طلع شو اسمه ابن عباس دايح بس قاعد عند اليهود والنصارى وياخذ من تفاسيرهم ويفسر بالقران وكل دبره ولا الاخره جايب لنا. وما حد انكر عليهم بس انا انا اللي عرفته وكم واحد متاخر معي.
29:35 طيب هل هذا يعقل؟ يعني هذه اطروحه مالته ثم عادة هؤلاء يكون لا منهجيه عنده، يعني يقول لك ما نبي نقبل فهم السلف الصالح، طيب تفضل عطنا منهجيه، الكتاب والسنه قول له هذه في الكتاب والسنه كل يدعون الكتاب والسنه يختلفون. ما في منهجيه ضابطه، يقول لك بس يا جماعه السلفيه يختلفون، اي نعم لكن يتراجعون الى اصل. ما في مشكله. والخلاف اضيق بينهم.
30:05 إذا كان خلاف عندك ذنب، مثل هذا اللي الغليم اللي عندنا هذا اللي كتب يعني ضد فهم السلف وهو على أساس أنه داعي التمذهب وضد موضوع فهم السلف فمقدم له واحد يعني ينتسب لأهل البيت فجاء قال قدم لي هذا من العترة وهذا يعني أهل البيت لهم رايتهم المدري شنو طيب هو أهل البيت أهل البيت يختلفون في فيهم الصوفي اليوم فيهم الصوفي وفيهم الزيدي وفيهم الإمامي وفيهم السلفي
30:35 وفيهم وفيهم كل شيء. وهذا اللي مقدم لك بالذات ما له مسك. ما تعرفه شنو. طيب. فأنت يعني باني كتابك على اللعب على خلاف بعض الناس. يعني الآن مثلا الإمام الشافعي ومالك أصولهم وحدة في الغالب في موضوع الأحاديث. الشافعي رد على مالك في أمور ألزمه بالأصل المتفق عليه بينهما.
31:01 نجي نقول لا والله الكتاب والسنه طلع مو مو خوش مرجع لان اختلفوا دعاه الكتاب والسنه كلام فاضي يا لكن هؤلاء اصلا لو تجي تقول له شنو المنهجيه؟ ما هي المنهجيه؟ غالبا غالبا تكون المنهجيه المزاج الليبرالي العام. غالبا تكون المنهجيه المزاج الليبرالي العام. بما ان ذكرنا الفارغات الشوامخ ذول الثلاثه من بلد واحد.
31:28 وشيء عجيب، يعني بلد مثلا يوجد فيه سب الله وسب الدين يفشو في وقت من الاوقات والحمد لله الان قيل لي انه قل ويوجد تبرج ويوجد بلاء وبس انت مهوس على هذه المواضيع حيلك على السلف وحيلك على وعلمانيه موجوده ومتوحشه وتغريب وطيحه حظ وكل شيء وانت رايح شاد حيلك بس على السلف
31:53 واحد منهم هذا اللي أبو كتاب قالولي هذا يرد على العلمانية، قلت فين يرد؟ أساليبهم بالضبط يستخدمها هو بالضبط بالتهويل و بالتلاعب و... سبحان الله!
32:06 من فارغات الشوامخ نروح لبلد ثاني واحد يعني جاي بيستدر ركب الموجه الان والفتاوى التي لا يوصف حال اهلها الا بالخروج الى ضرب من الفحش لا يليق ذكره يعني في العلن خصوصا حتى القناه فيها نساء قال لك يا اخي يلزمون المراه بالقرار بالبيت طبعا نفس القصه مغالطه الرجل القش انه قاعده بالبيت دائما
32:35 قال يا اخي رب العالمين ما الزمها بالرضاع وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. ما شاء الله. هو نفس الاستدلال ضده. ليش؟ اذا كنت ترى ان بقاء ارضاع المراه للولد يعني مكوثها في البيت ممتاز. اذا هذه الاخرى ستكون ماكثه في البيت. اذا مع كل ولد لابد ان توجد امرأه ماكثه.
33:07 وقديما لما الفقهاء يتكلمون عن الخدمه وعن الرضاع وعن امور كثيره كانوا يتحدثون في زمن كان في جواري وخوادم جواري كثير والجواري كان لوجودهم مصلحه في قضيه الارضاع في قضيه الخدمه ومع ذلك النساء كانت تلزم البيوت وحتى في قضيه يتزوجها من لا يستطيع ان ينكح المحصنات من المؤمنات اليوم ود شالوا الجواري
33:35 طيب ما عاد في جواري والنساء بدانا لا يفعلن حتى ما كانت تفعله المراه اللي قبل عندها جواري خوذه يعني حتى حق الفراش الان صايره فيه منه يقول اذا ما لها نفس عادي ما يعني حوري بالتعدد وراح موضوع شو اسمه وبدال حتى ما تنزل المهور تراعي احوال الناس لان ما عندهم بديل لا ارتفعت المهور بزايد الى اين نذهب؟ الله اعلم
34:06 الشاهد الآن ما هو كل امرأة أرضعت لها امرأة أخرى جعلتها ترضع والله لأجل أن تخرج، لكن يا الله ما دام الرضاع يجعل الإنسانة تلزم البيت فكذلك أيضاً حق الزوج
34:27 طيب انا من اين انت تقول مثلا طبعا لا شك ان فتوته بالخدمه انه ما يجوز للرجل انه يجيب خادمه، عفوا ما يجب على المراه انها انها تخدم، وهذا الرجل لا يجب عليه ان ياتي بخادمه ولا يجب عليه ان ياتي بمرضى، اجل الولد يموت كذلك هذه بتلك يعني تامل معي الحديث والمراه راعيه في بيت زوجها وهي مسؤوله عن رعيتها في بيت زوجها
34:56 في بيت زوجها هذه هذا التركيب ايش يفيد؟ يعني هم لازم تكون مشرفه على الخادمه وعل وهذا اصلا ما تدل عليه التجربه، والله لا الخدامات يسوون كذا ويفعلون كذا ويسوون كذا
35:22 مساله خروج المراه او عدم خروجها او مش عارف ايش الاصل الحاله الطبيعيه غير المذمومه القرار. ويجوز الخروج للحاجه عاد هذه الحاجه وكذا بحث ثاني عاد. يحتاج شو قدر كله حتى عمل الموضوع عمل المراه. اقول لك احنا اسقطوا الجواري اللي قبل وحولوا الحرائر الى جواري واقنعوها ان هذه حريه.
35:45 مع انها قاعده بمكان وتشتغل وتمسح وكذا وتسوي وكذا وكذا ولا ويتحكمون في كثير من الاحيان يتحكمون بلباسها وبكل شيء ثم هذه المنظومه يجون بعض الناس اللي لا لا يمكن ان يوصف حالهم بدقه الا بخروج الى ضرب من الفحش لا يليق في العلن ويجون ويقول لك والله يحاول يعود يضبط له فتوى ولا يجي يعود يستنبط يستخرج من القران يعني يعود يعني يثور القران هو
36:16 عموما الله المستعان.. بس أنا تعبت