مجلس التعليق على مقرر الشهر الرابع. كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. تعليق الشيخ أبي جعفر عبدالله الخليفي.

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد مراجعات مناصحات رقم خمسين أولا أرجو أن لا تكون هناك مشكلة في الصوت لأنه أنا لا أعطي الدرس من السماعات أو أو الخاطرة أعطيها من السماعات ثم إني للتوقع أن من وعكة صحية شديدة سبحان الله
0:29 يعني ليلة الأمس أنا أحتسبها عند الله تبارك وتعالى أحتسبها عند الله أسأل الله عز وجل يعني أن يجعلها كفارة للذنوب بمجرد ما وجدت في نفسي قوة قلت أسجل هذه الصوتي لكن بطبيعة الحال صوتي لن يكون عاليا لأنه الإشكالية كانت أنه كان عندي ترجيع قوي جدا
0:57 ف يعني بالكاد استطيع الحديث لكن ان شاء الله الان الوضع الصحي تحسن الى حد كبير جدا ان شاء الله تبارك وتعالى. المراجعه هذه عن شخصيه بامكاننا ان نقول عنه نسيج وحده الذي هو عمر عبد المنعم سليم. عمر عبد المنعم سليم. وهذه الشخصيه تثير شجني جدا جدا يعني. الكثير من تكلمت عليهم في هذه السلسله انا استفدت منهم كثيرا وهذه الشخصيه من الشخصيات التي استفدت منها.
1:27 ممكن بعض الناس يكونون اقرب لي لكني لم استفد منهم كثيرا، لكن هذه الشخصيه استفدت منها. وانا في هذه السلسله حريص على ان انبه على استفادتي من الناس الذين استفدت منهم وفاء وتدينا. عمر عبد المنعم سليم ممكن كثير من الشباب لم يسمعوا عنه نهائيا. لكنه في وقت من الاوقات كان معروفا في سياقاتنا. هو شاب مصري.
1:58 الآن أظنه بدأ يتكهل لكن نتاجه العلمي كان في الشباب. شاب مصري ولد في الكويت ونشأ فيها. و وهنا التقى بشيخه عبد الله الجديع. وعند عبد وعبد الله الجديع تقريبا يكاد يكون شيخه الوحيد ولكن حقيقة عبد الله جديع أنتج فيه. عبد الله جديع من الشخصيات التي
2:26 لها عنايه بعلم الحديث والعلل، وكذلك تلميذه عمر عبد الملك سليم. وهو مهتم بالتأليف التنظيري، فألف كتابا اسمه تحرير علوم الحديث، وكذلك تلميذه عمر عبد الملك سليم له عده مؤلفات في علم الحديث، تيسير علوم الحديث للمبتدئين، وله كتب في التطبيقات.
2:47 اليوم عدد ممن اخذوا مثلا ماده عمر عبد المنعم وغيره والان يظهرون فيها امام الناس يعني يتكلمون في قصه التنظير وغير ذلك مشك المشكله في كثير من ينظر لطلبه العلم يعني كيف يصيرون طلبه علم ان يكون هذا المنظر غير ممارس للعلم وحين اقول غير ممارس لا اعني انه ليس عنده دروس فكثير من الناس اليوم موضوع الدروس امره ليس شديدا يعني
3:16 خصوصا الذين دروسهم هي مرور على كتب واضحه اصلا. وانما اعني بالممارسه العلميه التحرير، ما معنى التحرير؟ اي انك تاتي الى مواطن خلاف وتستدل فيها وتصوب وتخطئ بناء على اله العلم. او ترد على شبهات بناء على اله علميه او اله جدليه. هذه هي الممارسه للعلم، يعني مساله فقهيه تبحثها فتنفصل هذا حلال وهذا حرام.
3:44 بحث حديثي تنفصل إذا هذا حديث صحيح أو ضعيف، وإذا كان ضعيفا هو منكر أو ليس منكرا. أيضا تفسير آية، أن هذا التفسير الصواب وهذا هو التفسير الخطأ. هذه آلة العلم. واليوم تنشأ طلبة العلم على أن لا يكون عندهم مشاركة في هذا السياق، أو نظر في هذا السياق، وأن يكون علمهم هو مجرد تلقي جامد، وأنه مجرد سلوكيات، هذا في الحقيقة صد عن العلم باسم العلم.
4:18 فضلا عن مسألة مثلا اطراح موضوع الاحكام على الاخر سواء الحكم بالعذر او يعني جعل الحكم بالعذر سائدا مثلا بالعذر او بالبدعه او بالكفر او غير ذلك فهذا فهذه الصوره لطلب العلم انها تكون يعني صوره لا يجد فيها تحرير وفقط والله ادرس علوم اله واتعب نفسي فيها ثم لا افعل هذه الاله فان هذا ليس ليس علما
4:44 وهذه النوعيات وان كان اليوم يعني عليها اقبال، الا انه من خلال خبرتي انا اعرف ان هؤلاء لا ينتجون. هؤلاء لا ينتجون. لانك انت متى تنتج يعني متى تشعر انك انت تنتج؟ حين يكون عندك طالب، هذا الطالب بامكانه ان ان ان ان يجمع مثلا جمعا جيدا.
5:08 مادة علمية مشتتة في أماكن كثيرة فهو يجرد يجرد يجرد ويجمعها ويضعها في مكان واحد مثل كتاب كرامات الأولياء لعبد الرقيب الأبي مثلا هذا جرد كتب وجمع كرامات الأولياء الثابتة وضعها في مجلد هذا مادة أو مثلا يجمع كتابا في في أحكام الجمعة مثلا أو في أحكام التيمم أو في أحكام كذا ويكون بحثا علميا على التحرير ليس على مجرد الجمع هكذا
5:37 أو يشرح شرحا عقديا محررا أو أو أو يبين أو ينقض شبهات وإشكالات للمخالفين ولكن بطريقة علمية متينة أما مجرد المواعظ والحديث العام والكلام في الإسلام العام وكذا فهذا صد عن العلم باسم العلم وليس كذلك
6:04 وإن كان هذا مرغوبا اليوم، أو أني مثلا فقط أقتصر على الرد على من هم خارج الإسلام نصارى أو ملاحدة ثم داخل الإسلام أنا ما لي علاقة أو كذا، هذا ليس ليس هو الباب السليم. الشاهد عمر عبد المنعم أيضا عبد الله جديع له نتاج له اهتمام موضوع صفة الكلام لله عز وجل. وله كتاب جيد حقيقة اسمه العقيدة السلفية في كتاب في كلام رب البرية.
6:32 وأيضا حقق كتبا في هذا الموضوع فهو كما كتب في الحديث مثلا حقق كتاب تذكير لابن الملقن و و و و وكما أيضا كتب في العقيدة السلفية في كلام رب البرية له تحقيقات على عدة رسائل في الباب منها من أهمها رسالة ابن منده الرد على من قال على من أنكر أن ألف لام ميم حرف
7:00 رد على المناكره ان الف لام م حرف. فله تنبيهات وغير ذلك. فعمر عبد المنعم ظهر في وقت معين بمؤلفات عديده. في هذا الوقت اللي هي من عام 2000 الى عام 2010 هذا الوقت اللي ازدهر فيه كانت كانت فتره ركود سياسي فازدهر فيه البحث العلمي.
7:28 وكان هناك انتشارا لموضوع علم الحديث ومنتديات حتى مثلا ملتقى اهل الحديث المشهور وكان هو يشارك باسم دار الضياء. من اوائل ما قرات لعمرو بن المنعم كتابه لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفيه. وكان هذا الكتاب ردا على حسن السقاف الذي هاجم السلفيه هجمه قويه. وقسم عمرو بن المنعم رده على حسن السقاف على عده اقسام، قسم يتعلق بالعقيده، قسم يتعلق بالفقه
7:58 وقسم يتعلق بالحديث وكتاب تناقضات الألبان الواضحات وكان يلاحظ أن عمر عبد المنعم مع رده على حسن السقاف إلا أنه كان يخالف الألباني أثناء الرد فربما ضعف راويًا الألباني يحسنه ربما كذا وكانت له قواعد يعني يعتمدها
8:24 ففي موضوع مصطلح الحديث كان له اجتهادات، من أهمها أنه مثلا يرى أن مجهول العين لا يصلح في الشواهد والمتابعات. وهذه القاعدة الألباني نفسه لم يكن يسلم بها، وأيضا مثلا يرى أن خبر المعضل لا يصلح في الشواهد والمتابعات، وله في ذلك تحريف جيد. بل هو الحسن لغيره كله لا يراه، وسيأتي الكلام على هذا. طيب، وحقيقة كان له اجتها اجتهادات و
8:53 ويلاحظ ان فيه انصافا يعني فمثلا لما جينا على صفه الساق سليم الهلالي كان له رساله اسمها الملهى الرقراق يعني مال الى انه كل المروي عن ابن عباس لا يصح في مسأله صفه الساق عمر بن معلم قال لا يصح عن عبد الله بن عباس روايه انه قال الشده قال لكن روايه ابن عباس يوم تكشف عن ساق فدليل ان قراءته اصلا تمشي مع هذه الروايه فليست تأويلا نعم
9:25 وايضا لعمر عبد المنعم السليم كتابان في الرد على محمود سعيد ممدوح زميل حسن الثقاف محمود سعيد ممدوح عمل كتابا اسماه رفع المناره لاحاديث التوسل والزياره وحاول ان يقوي فيها احاديث التوسل والزياره بكل بكل طريقه فجاء عمر بن المنعم رد عليه برساله سماها هدم المناره والرساله هذه مفيده وتقاطع موضوع هذه الرساله مع كتاب الاسعاف من اغاثه الثقافه
9:54 وكنت قد استدركت على عمرو عبد المنعم بعض الاستدراكات يعني اثناء ردي على حسن السقاف لانه موادنا متقاطعه وحتى حتى رسالته لا دفاعا عن الالباني تقاطعت مع موضوع كتابي لا دفاعا عن الالباني في موضوع كتابي تسفيري التنفيذ والدفاع عن الحديث الجاري. وحقيقه كانت في كثير من الاحيان
10:17 أو في عدد من الأحيان ردوده لا تعجبني كثيرا فكنت أنا أميل إلى أن آتي بردود أخرى، وقد رد آخرون غيرها خصوصا دكتور طارق عبد الله لما رد على على محمود سعد بن ممدوح ردوده كانت متينة جدا، أقوى من ردود أمراء بن مناف. وإن كان في كل خير يعني. وله رد إسمه براءة الذمة في في الدفاع عن علماء الأمة. محمود سعد بن ممدوح عمل اللي هو محمود سعد بن ممدوح هذا كان سلفيا ثم صار شيعيا صوفيا.
10:45 محمود سعيد بن ممدوح له كتاب ثم التعريف باوهام من قسم السنه صحيح وضعيف يعني يرد على الالباني يرد على الالباني والكتاب ضخم وما في حديث ضعف الالباني الا وحاول يصحح محمود سعيد بن ممدوح فرد عليه طارق عوض الله بكتاب ورد عليه عمر عبد المنعم عمر لم يرد على كل كتابه وانما عمل
11:12 تنبيهات وكان ما نبه عليه عمر بن المنعم في كتابه هذا انه هناك الكثير من الاحاديث التي يكون عليها العمل وتكون مضاعفه عند العلماء. يعني القصه اثار صحابه وغيره، اما محمد سعيد بن مبدوع فكان يرى انه مجرد ما يكون عليها العمل فهو يدخل في الحسن لغيره، وحقيقه يبدو والله اعلم الموضوع من ناحيه العمل خلاف لفظي، لكن لا ينبغي ان تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا انه يعني الاحاديث المحتمله تورد وتروى. نعم.
11:49 وعمر طريقته الاجتهاد ايضا لعمر عبد المنعم سليم عمر عبد المنعم السليم له رساله علميه في احكام النساء اظن وكان رد على الشيخ الالباني بقصه الذهب المحلق وله رساله في زياده الثقه في نصره منهج المتقدمين وموضوع زياده الثقه لما ظهرت مساله منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين
12:12 وانه يوجد كثير من المتاخرين يميل الى موضوع زياده الثقه مطلقا مقبوله حتى لو لو يعني رواها واحد من دون عشره، فعمرو عبد المنعم عمل رساله وجمع فيها جمعا جيدا جدا في هذا الموضوع، ويلاحظ ان هذا الرجل يعني يدافع عن الالباني وايضا يخالف الالباني، لا مشكله عنده، يعني ويرد عليه وايضا
12:40 اللي صارت عليه مشكلة كبيرة انه كان يرى ان الحسن لغيره لا وجود له عند المتقدمين، وهذه اطروحة كان قال بها محمد عمر عبد اللطيف وطارق عوض الله، وان كان طارق عوض الله اضطرب قوله فيها. وعمر عبد المنعم. ورد على عمر عبد المنعم احمد ابو العينين. وحصل نقاش كثير ودخلت المسألة بسياقات شخصية، على عادة احمد ابو العينين في نقاشاته مع الناس يدخل الامور الشخصية.
13:10 هو اجتهد في هذا اجتهادا لا بأس وكان له رد على محمود الحدادي هو في طنطا فله رد اسمه الاصول التي بنى عليها الغلاة مذهبه في التبديع وعلى عادته انه يرد على الانسان ويوافقه في بعض الامور اذا رأى عنده حجه فكان من ضمن الامور اللي وافق عليها يعني مثلا وصف ابن الجوزي بالتجهم وصف بعض وصف مجموعه من الاعلام باوصاف شديده لما وجد ان عقائدهم تعبانه مره فاحمد ابو العينين كان يقول له انت ترجع للحداديه انت اصلا نفسهم يعني
13:40 والامر يعني حقيقه اللي كان يحصل منا في درجه من درجات الانصاف في تقييم بعض الشخصيات او النظر اللي احنا الانصاف مو دائما التساهل او التسامح. لا احيانا وان كان مثلا بجوزي نقدر نقول مضطرب لكن تقرا دفع شبهه التشبيه لا الكتاب هذا ما نستطيع نقول الا تجهم. وهو من خلال ردوده على حسن الثقافي يعني فهم هذا الامر ادرك هذا الامر.
14:04 ايضا تاثرا بشيخه عبد الله شديع كتب بحثا مثلا في اتيان المراه في الدبر، شديع طبعا جوث الغناء واتيان المراه في الدبر و جوث امور كثيره، جوث امورا كثيره، بقاء المسلمه على ذمه الكتاب اذا كانت كتابيه واسلمت. فهو عمر كتب كتابا في مساله اتيان المراه في الدبر وحاول يتوسط يعني حاول يقول لك ما في اجماع على المنع
14:32 وانه يعني وان كان يعني مثل ردود مراد شكري على الالباني في الذهب المحلق، يعني وان خالفته الا ان قوله قوي وله اعتبار، فكان كتب عبد الرحمن محيي الدين عبد الحميد ردا على عمرو بن معاذ السليم بهذا الموضوع. وهو طيب والحقيقه موضوع اتيان المراه في الدبر يعني ايضا يعني الادله قويه من اثار الصحابه ويصفونها بالكفر وكذا.
14:58 اظن حتى الزغبي محمد عبد الملك الزغبي له بحث يسمح في موضوع التيار المرأة في الدبر. وهذه حافظ ضعيفة حقيقة معناها يعني. طيب. آآآ أيضا له رسالة اسمها المنهج السلفي عند الألباني. وكان يحاول أن يجمع فيها الانتقادات على الألباني وأن يبين يعني التي يعني مثلا التشكيكات في سلفية الألباني. وأظنه كان يرد على جماعة الحداد.
15:27 فمثلا تكلم عن حديث الصوره ان الله خلق ادم على صورته وبين قال لك الالباني اصلا اثبت الصوره من حديث اخر. تكلم على مساله تارك الصلاه وبين في خلاف لكنه مال هو الى تكفير تارك الصلاه والى انه اثار الصحابه في الباب ظاهره في تكفير تارك الصلاه وهذا انصاف منه حقيقه. تكلم عن موضوع تبديع بعض الاعيان وكذا واعترف انه احمد ثبت عنه تكفير مجموعه من الاعيان وانه ثبت انه في مجموعه من الاعيان كفروا يعني.
15:56 من اعيان الجهميه، نعم نعم نعم. وايضا تكلم على مسألة وفي هذا الكتاب وعلى موقف الالباني من الاخوان والتبليغ وبين ان الالباني موقفه الاخير قوي، وفي هذا الكتاب اظهر نقد سيد قطب وعثى الى ربيع بن هادي المدخلي. وقال علام ربيع بن هادي المدخلي، فهنا يعني ظهر انه هذا الرجل ميله في القضايا السياسيه الى اين؟
16:24 طبعا بعض الناس ممكن او في الخلافيات بين التيارات، بعض الناس يقول لك يا اخي طيب هذا ايش جابه لهذا الموضوع او تلميذ ايش ديعه وكذا، هو اولا نشا في الكويت، ثانيا كثير من الشباب اللي نشاوا نشاه علميه او اللي التلمذه على نشره الالباني وغيره يميلون الى هذا الميل، لماذا؟ لان التيارات الاخرى الحركيه عندها موقف سلبي جدا من الالباني، وبعض التيارات فيها فيها موقف سلبي يعني في بعض فيها موقف سلبي من العلم الشرعي ككل.
16:53 بسبب الاشتغال بالسياسه والاشتغال بكذا والاشتغال بكذا او او في عنده موقف سلبي من بعض الحقائق العلميه المقرره. فهنا يميل بعض طلبه العلم الى توجه معين. هذا التوجه ممكن ينفر منه لما يرى منه بعض الامور. لكن مبدئيا يميل اليه. طيب. لكن في النهايه التيار تيار
17:19 المدخلي ما ما لم يرحب بامر بن منعم بسبب موضوع اتيان المراه في الدبر بسبب موضوع منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين كان ممكن جماعه علي حسن الحلبي يرحبون به لكن كثره مخالفاته للالباني مع اظهار المحبه الالباني وكون هذا التيار وان كان يدعي يعني نوعا من من من الانصاف وغير ذلك الا انه يوجد يوجد شيء من التعصب لشخص الالباني يوجد يعني هذا امر واضح
17:48 وان كان في الان والاخير اظن يعني حصل احتضان الا انه لكن هو نشيط كان يؤلف كثيرا ومؤلفاته فيها افاده وحرص ان يعلم علم الحديث ويكتب في هذا كتب تيسير علوم الحديث وكذا وكتب نقدا على كتب بحثا في صلاه التسبيح اظن وكتب نقدا على
18:15 كتاب لابن حجر في الأجوبة، أظن عن الذب الأحمد، الله أعلم، عن مفسد أحمد، كانه كتب نقداً عليه. وكتب أيضاً، سبحان الله. أيوه نعم. وكتب رسالة في موضوع أبي حنيفة، يعني مع إنه يعني كان مشغول بموضوع الحدادية وكذا.
18:45 في في هذه الرسالة يعني كتب حاول ان يبرأ ابا حنيفة من اقوى امرين يعني يمكن ان اللي هو موضوع الحيل هو في نظري يعني موضوع الحيل وموضوع القول بخلق القرآن وحقيقة تكلف ولي نقد عليه اظهر يعني وقعت منه اخطاء الله المستعان
19:11 لكن هو اعترف بامر، اعترف ان ابو حنيفه استتيب مرتين، مسطعني وضعيف، هو عنده انصاف. مسطعني وضعيف، قال لكن قال هذا الاستتاب من الارجاء. هو في الواقع الروايه يقول لك استتيب من الكفر، الارجاء ما هو كفر. لما جاء للحيل انا توقعته ينكر، واذا به يصحح اثر عبد الله بن المبارك من اراد ان يحل الحرام ويحرم الحلال فلينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه.
19:37 وحقيقة الكتب الدفاعية عن أبي حنيفة هي ما قصرت هي أثبتت أمورا تجعل كلام السلف في الرجل مبررا إلى حد كبير جدا. الآن عمر بن المنعم أثبتنا الاستتاب وأثبت الحيل في كتاب دفاعي. والولد الكردي هذا أثبت أنه في آثار معظم الآثار الواردة في استهزاءه بالسنن أسانيدها ظاهرة الصحة. والشايع لما كتب وإن كان كلهم ارتكبوا أمورا يعني ما تنبغي صراحة.
20:06 أثبت كلام الثو وأثبت أن عنده إرجاء ودعوة للإرجاء وغير ذلك. طيب أنت اجمع هذه الأمور إلى بعضها، وهبي غاوجي والكوثري وأبو غدة أثبتوا عليه التجهم قالوا هو الصح. أنت لو تجي تجمع كلام هؤلاء المدافعين على بعض وتأخذه كله وتضعه في سياق واحد. خلاص يكون كلام في الرجل مبررًا تمامًا. مبررًا تمامًا.
20:37 إذا ثبتت الحيل، وثبت رد السنن، وثبت الاستتابة، وثبت الإرجاع، خلاص. إذا هذا الرجل لا يعامل معاملة أئمة السنن اللي سلموا من الضلالات وغير ذلك. ويكون الكلام فيه أمراً معقولاً مقبولاً يعني على القياس. إيش معنى القياس؟ يعني لأنهم تكلموا في غيره لأسباب مثل هذه أو نحوها أو قريب منها ونحن قبلنا هذا الكلام، أو على الأقل رأيناه وجيهاً. فعلى نفسه قص.
21:07 والعجيب ان كثير من يتكلم في هذا الموضوع يتحدث يعني كانه كانه يعني الذين تكلموا في الرجل هم الذين شنعوا على الذي لم يتكلموا فيه. هو في الواقع انه الذين يحبونه ويمدحونه هم يشنعون على من يتكلم فيه. وتكون هناك رده فعل. هذا شيء طبيعي، تكون هناك رده فعل.
21:32 حتى لو كان فهناك ردة فعل متبادلة من فريقين، فأنت لا تتحدث عن فريق واحد دون الآخر يعني هذا ليس إنصاف. بعضهم يقول لك يعني إذا تكلمنا فيه سيلزم من كلامنا فيه الطعن فيمن مدحه، طيب وإذا مدحته فربما سيلزم أيضاً الطعن فيمن ذمه. إذا ما لزمه لا لا يلزمه، هنا ينتهي الموضوع.
22:25 عمر عبد المنعم بعد هذا الجهد العلمي اللي انا حكيت منه شيئا قليلا يعني وحتى له كتاب جمع بين الموقظ والاقتراح كان سبحان الله نشيطا نشيطا وهذه الكتب كلها ظهرت في عاونة يسيرة يعني وسبحان الله الرجل لا يكاد يكتب في شيء الا وياتي بإفادة جديدة لأنه يتعب على نفسه يعني يتعب يتعب يعني ما دائما مادته مو مكروهة ويهتم بالآثار جدا
22:55 يعني له اه وله كتاب اسمه صون الشرع الحنيف عن الحديث الموضوع والضعيف. اللي حاول ان يجعله على نسق رساله الالباني سلسله الاحاديث الضعيفه. وهو الذي يعني اظهر فيه القول بتضعيف اخبار اهل الفتره والتي يعني بعد ذلك صارت قصه كبيره جدا. وله كتاب اسمه اعلاء اعلاء السنن او اعلاء مش عارف بالحديث الصحيح والحسن الى انه هذا الكتاب يعني ما رايته يعني.
23:22 هذا كل الكتب التي يتحدث عنها انا قرأتها، هذا كتاب لم اقرأه وان كانت قراءتي قديمه لكن هذا الكتاب بالذات هذا لم اقرأه صراحة البقيه كلها اطلعت عليها وبعضها قرأته مره واثنين وثلاثه يعني لكن هذا لا ما طيب هذا بالذات يا رب لم اقرأه ولم اطلع عليه.
23:55 بس راح نشف ريقي فاريد ان اشرب شيئا بسم الله طبعا هذي صوتيه من منزلي الجديد يعني بسم الله
24:37 هذه ثم عمر من بعد ثورات الربيع العربي الرجل اختفى لم تعد تصدر له مؤلفات طبعا هو اثناء نقاشه مع مع ابو العينين نبه على امر قال احنا يعني كان لنا جهد في فتنه الثقاف وفي فتنه محمد سعيد ممدوح وهذول يشنعون علينا وكذا عمر عمر اختفى
25:05 الى حد كبير جدا لم يعد له وجود في الساحه. عامه التيارات نافره منه، يعني مثلا بعد كلامه في موضوع سيد قطب والمدخلي نفرت منه تيارات معينه. بعد كلامه في ميله لشيخه جديع وغيره وغيره نفرت منه تيارات معينه. كلامه في تارك الصلاه و و و ينفر منه الجماعه مائلين لجديع وغيره. كلامه في منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين
25:34 ينفر منه تيارات معينه. فهو لم يستطع ان يبقى ضمن سياق معين لتيار معين. وهذه من اهم المشاكل اللي تكون لطالب علم محقق في هذا الزمان. الساحه كلها استقطابات يمينا وشمالا.
25:57 واستقطابات بناء على مشاريع وعلى نظر وعامتها تيارات حركيه وتيارات مضاده للحركيه بطريقه حركيه. فهنا طالب العلم الذي يكون عنده درجه من درجات التحقيق سواء اصاب في تحقيقه او اخطا. فالتيارات هذه التي تعذر جهميا غالبا لا تعذرك في المسائل الدقيقه التي يختلفون فيها. والعجيب انهم يعني حتى لا يعتبرون بجهدك.
26:27 يعني وهذه هي المشكلة يعني هي ما هي مسألة تعذرني ولا ما تعذرني أنا لما أتعب تعب علمي معين ضعني في مكاني الذي أنا أستحقه داخل هذا الشيء لا هم يعني يسوون مسألة ذكر إخماد أهل البدع إخماد ذكر أهل البدع اللي يسوونها السلف هم يعملونها مع الناس اللي خارج سياقاتهم
26:53 بل السلف يعني كان عندهم تقدير لبعض من لم يعتبر داعيه في البدعه وغير ذلك في وثاقته في الحديث وكذا ورووا عنه، الا انه الموجود اليوم له حاله متطرفه جدا. بالتعبير العصري. فالساحه استقطابات فالانسان يحتار. فدائما ابدا فكثير من طلبه العلم كثير كثير يعني قرر انه يتنازل عن شيء من دينه، يسكت عنه.
27:22 حتى لا يفر منه تيار معين وهو يريد تيارا يحتضنه. يعني حتى مثلا على سبيل المثال مثلا تيار معين يكون عنده حمله على زيد او عمر او بكر من الناس. ويجون ينتقدون عليه اربع مواضيع او موضوعين او ثلاث مواضيع. واحد منهم داخل هذا التيار موضوع معين هو معاه 100% لكنه لانه لا يريد ان يخسر تياره
27:51 يشوف وين الموضوع اللي هو مو معاه ويهاجم ويهاجم معاهم. والموضوع اللي هو معاه يراهم يهاجمونه ويسكت. عشان التيار لا يظلم منه. يعني اظن بعد كل الصدمات اللي تلقاها المستمع لهذه السلسله ممكن هذا الموضوع لا يكون صادما جدا، لكن هذا هو الواقع. فتسمع ان فلانا في المجالس الخاصه يقول كذا وكذا.
28:20 ولكنك انت في العام تجده يعني فقط يقدمك قربانا لتياره. وكثير ممن يعني حاول ان يخرج من هذا الموضوع اصيب بالاحباط. يعني عاش حاله فانزوى، في منهم انسان يكون قويا نوعا ما. يشق طريقه لوحده.
28:44 عمر المنعم على فكره كان عنده دار نشر، مثل ما طارق عبد الله عنده دار نشر، مثل ما احمد سالم عنده دار نشر، هذه يعني ظاهره طالب العلم اللي عنده دار نشر. وهذا قصد دار نشر هذه احيانا تسوي لك نوع من انواع الاشكال النفسي، يعني انه تجد نفسك انك انا اظن ممكن مره مشكله ماديه، انك تجد انه فجاه حتى الناس اللي كانت تنشر عندك تبطل تصير ما تنشر عندك. فتستشكل اذا عندك منتدى، اذا عندك دار نشر، اذا عندك كذا.
29:13 هذا الموضوع يأذيك إذا في مجموعة من الناس بدأوا يبتعدون عنك عشان إنسان يعني عشان أفكار معينة وأشيعت ضدك أو غير ذلك فيقع الأمر في نفسك. فكثير من الناس يشق طريقه لوحده، طبعا شق الطريق لوحده لابد لابد فيه من عدة أمور، أول شيء مقدرة على التدريس والصبر وصنع الطلبة. فتصنع فأنت يكون عندك طلبة تدرس وكذا يصير عندك طلبة فتكتفي بذاتك.
29:43 هذا اول شيء. ثاني شيء وهذا ممكن يجعلك تصير توجه صغيرا، عشان تصير توجه اكبر لابد انه يكون عندك مقدره على الفهم والتحليل للاطراف الاخرى ومعرفه محل الوفاق والخلاف ثم بعد ذلك المناقشه ثم الصبر اليوم طلبة العلم بعد مواقع التواصل
30:09 أنا أظن أن هناك عدد من المطربين صدموا بعد مواقع التواصل، لم يستطيعوا أن يكملوا حياتهم. لأن نحن قديماً في المقابلة يعني أنت ممكن يصير عندك بالشهر بالسنة نقاشين ثلاث أربع نقاشات، خمسة بالكثير. ونقاشات مباشرة. وهذه النقاشات المباشرة بطبيعة الحال لما إنسان قدامك تكلمه ويكلمك، يكون في أدب، يكون في احترام.
30:36 أقصاها أقصاها يصير نقاشات في منتديات، في منتديات أيضاً ما ستكون محكومة، طلبة علم. لكن الآن وكل واحد اسم ولأنه اسم فا فيحترم نفسه ويضبط أخلاقه ويضبط أموره، لأن هذا اسم مكتوب. بخلاف لما ظهرت مثل الواتساب، التليجرام وغيره، التليجرام مثلاً من أخطر برانش، ليش؟ يجيك واحد حاط له اسم مستعار، نقطة، مش عارف إيش.
31:05 هذا الانسان يعني انا اقول جماعه التليجرام ذولا يعني ما تختص منا الا يوم القيامه، يعني اللي هي ممكن تجيبها من ادله البعث تليجرام ليش؟ انه كثير من الناس ممكن باسم مستعار يرتكب امور وخطايا وبلاوي في حق اناس اخرين من سباب من شتائم من افتراء من تهويل من من من كل شيء
31:33 وبعدين يروح ويغير اسمه وكذا ويصير انسان ثاني، بسيطه عادي. هنا فعلا تجي المراقبه، تجي تقوى الله عز وجل، تجي تربيه الانسان، تجي كل شيء. فاظن بعض طلبه العلم صدم يعني بهذا، صرت باليوم خمس ست نقاشات او او ست سبع ثمان شبهات. اصلا يعني في كثير من الاحيان يحصل شيء محير، يعني مثلا يصير نقاش بين شباب في مكان معين.
32:03 فيجيك واحد منهم فيسالك في الموضوع فتجيب، فياتي ثاني بعد كم يوم او في نفس اليوم فيسال في نفس الموضوع فتجيب، فيسال ثالث في نفس الموضوع وكل واحد يغير لك الصيغه شوي وكذا. فهل انت تقول يا جماعه الخير يعني انتم واحد اجبناه يعلم ربعه ليش كلكم كلهم؟ الى اخر امور يعني سبحان الله قضايا
32:30 فطالب العلم اللي اللي يحاول إنه إنه يحقق وإنه يمشي بناءً على الأدلة بناءً على الأبحاث، وترى سهل جدا يعني مثلاً سهل جدا لما أنت توصل تصير عندك قضية يمكن تشويش سمعتك فيها بسهولة. اليوم التيارات عندها طريقة دعائية عندهم دعاية يعني سهل جدا إنه مثلاً هو غيران منك.
32:58 مثلا هو متضايق من نقدك لشيخه هو مثلا ايش يعمل عاد؟ ايش يعمل؟ يحاول يستذاك شو يسوي؟ يروح يشوف اي مسأله ممكن ان ينفر عنك بها يبحث عن اي شيء فمثلا اذا مثل ما فعل احمد ابو العنين مع
33:24 عمرو عبد المنعم عمرو عبد المنعم يرد على الحداد يرد على مش عارف ايش كاتب يدافع عن ابو حنيفه كان بس انه جاء بعض الاعلام قال هذا جهمي فعلا بس قال له لا انت حدادي خلاص علما ان ابو العينين محل النقاش بينه وبين عمرو عبد المنعم الحسن لغيره ما له علاقه محل النقاش الحسن لغيره
33:52 فسبحان الله، جاء استغل هذا الموضوع، وفعلاً ها طريقة استغلال الإنسان، أنت مثل غلاة تبدأ ينهيك. خصوصاً أن اليوم الردم بيقولوا كذا من أكثر الأمور اللي <hesitation> تذهب الإنسان، تدمره. عمر كان إيش عمله؟ عمر كان كل اللي عنده تأليف.
34:21 فكان هو في سوق الكتب. وما كان متعود على النقاشات وعلى الاخذ والعطاء الا من خلال مؤلفاته. ما ما كان عنده التدريس حيل مع انه الف كتب درسيه جميله لكن هو ما كان يدرس كثيرا ما استقبل في قنوات، ما استقبل في كذا، ما استقبل ولا عرف يتعامل مع مواقع التواصل الاجتماعي، ولا عرف يستمر في سوق الكتب كما
34:51 فسبحان الله بعد قوه ونشاط في التاليف الرجل تراجع انا احلل هذا التراجع بان ما استطاع ان ينتمي الى الى تيار معين بكله وكالكله لان عنده نوع من انواع الحريه العلميه ثانيا هو
35:16 بعد يعني بسبب هذا الموضوع ثانيا هو ما استطاع القيام بنفسه لان ما كان عنده صبر في التدريس او في وضع الطلبه او كذا او صبر حتى في التاليف وغير ذلك، لو استمر هو هو لو لم يدخل في المضائق التي يعني فيها الكلام مثلا موضوع الالباني موضوع سيد قطب موضوع الاخوان موضوع التبليغ واستمر في سياقه علميه لتم احتضانه بشكل اكبر.
35:45 لانه مثل هذه المناطق تعتبر مناطق المحرمة. ما استطاع ان يتعامل مع مواقع التواصل مثل فيسبوك وغيرها ويبني لنفسه قاعدة مع انه لو لو لو واحد مثله وعلى افاداته وعلى كذا يكون عنده. فهذا هذه العوامل كلها لكن انا ارى ان مؤلفاته ابحاثه ممكن في وقت من الاوقات
36:08 وايضا ما استطاع انه يتجدد مع السياقات يعني هو رد على السقا ورد على محمد سالم ممدوح الان عندنا اسماء كثيره تحتاج الى نقاش والى رد الجفري اللي في مصر احمد كريم ومش عارف مين خالد الجندي الخ الخ الخ الخ الناس اللي رد عليهم تامر اللبان وجماعته ايضا ابحاث علميه عميقه مثل قصه التمذهب الحنابله الجدد ال ال ال ال
36:31 الأخ وقف مرة يعني مع أن لو كان على جهده القديم كان حاط كتف معانا الحين راح يأثر بشكل كبير جدا، وخصوصاً أن مؤلفاته مع ما فيها من شيء من القوة العلمية لكن كان واضح عليها أثر الشباب وأثر، فيعني لا شك أنه أظن أنه لو مستمر ومراجع مؤلفاته من جديد لغير شيئاً كثيراً فيها، مع ما فيها من إفادة على حالتها الأولية يعني من باب الإنصاف.
37:04 وانا الاحظ يعني حتى طارق عوض الله الاحظ انه يعني حصل عنده نوع تراجع في الانتاج العلمي، وهي قصة طلب العلم والحديث وكذا كانت في اوجها قبل خمسة وعشرين يناير، بعد خمسة وعشرين يناير لأ صارت القصة في اوجها قضايا الالحاد، ردع المنصرين، القضايا الفكرية الجديدة،
37:31 طلبة الحديث كان يعني لهم مجال في موضوع الرد على منكري السنه والطاعنين في السنه وكان لهم مجال لكن كثير منهم ما استثمر هذا المجال مع انه كان لك مجال يعني انت حتى مسأله انت انت لك ابحاث فقهيه ولك كذا ولك ابحاث في احكام المرأه ترى لك مجال في ناس اشتغلوا بمجال الفتوى يعني مثل العدوي وغيره يعني كذا لكن نسأل الله عز وجل ما يضيع اجر ما يضيع اجر احد
38:00 هذه هذا العرض المناصحات كثيرة من أولها ينبغي الانتباه لموضوع أسانيد التفسير يعني عمر بن المنعم يعني يتكلم في رواية بن أبي نجيحة بن أبي شاحت اللي هي تمشي أصلا أسانيد التفسير أمرها يختلف وهذا أنا شرحته في في في في مقالات
38:20 من اهمها ان الاخبار المرفوعه لا تعامل كالموقوف او كذا. المناصحه الثانيه تتعلق بموضوع اهل الراي بحنيفه وانا كنت كتبت تعقيبا عليه يعني نرجو ان يراجعوا. النصيحه الثالثه تتعلق بموضوع الحسن لغيره والضعيف والمنكر وغيره وغيره. في الواقع انه الاحاديث الضعيفه في منها منكر يخالف احاديث اخرى او منكر بمعنى انه ااا
38:49 ثبت انه كلام صحابي او كلام تابعي قطعا. وقواه بعض الناس. يقول مثلا عجبا للجنه ما نام مثل طالبها مثلا هذا كلام هرم بن حيان غلط الالباني وحسنهما اكوان. الضعيف المحتمل الان ما يوردونه. الضعيف المحتمل هو الذي لم تتحقق فيه نكاره اسناديه ولا متنيه
39:18 وتعوده مقاصد الشريعه العامه وتعوده فتاوى الصحابه. هذا قلنا قلنا حسن لغيره ولم نقل هو في الواقع في العاده الائمه يروونه ويحتملونه. فاظن ان البحث مو بهذه الصلابه اللي والضرب اللي صار يعني. النصيحه الرابعه انه الانسان لا يعلق قلبه نهائيا بهذه التيارات.
39:49 ويصاب باحباط اذا هي ما في ولا تيار يقبله بل اللي يشوفها علامه خير يعني انه يعرف نفسه موئم معه فقد يقول قائل يعني لازم اخالف لا عادي ممكن يكون في تيار يجيك تيار تيار نظيف عادي تماما لكن تيارات مجموعه من التيارات انت مقتنع في كل تيار انه في مشكله هذا ما اقبله وسام براحتك انت امشي على على ما انت عليه
40:35 النصيحة الخامسة يعني، احنا نلقى أنفسنا نتكهرب مثلا لما يقال والله الألباني عنده أرجاء، أو فلان عنده كذا، أو فلان وافق للجميع، تكهرب حيل. ثم في نفس السياق نجدنا نأتي إلى أناس واقعين في هذه الضلالات اتفاقا ولا نريد تبديعهم. هذه حقيقة تناقض. نحن بفطرتنا ندرك أن العالم إذا وقع في ضلالة فهذا ينقص من قدره بشكل واضح.
41:04 لهذا انتكار لما يجي واحد المعظم من معظمين ونقول ان هذا قال هذا عنده ارجاء وهذا عنده كذا، انتكار تضايق. ولهذا لما نحن نحقق هذه الضلالات في شخص اخر فهذا انقاص له، قلنا مبتدع، قلنا كافر، قلنا كذا، قلنا اللي نقوله هو هذا الانسان ما هو من اهل السنه. او دون اهل السنه، او لا يعامل معامله علماء السنه، ولا ايش فائده الاصابه؟ ايش فائده العلم؟
41:36 إذا كان الإنسان لما يضل ضلالات كبرى هو بنفس المقام مال الإنسان اللي حقق السنة ودافع عن السنة، ما يصير. لهذا بعض الناس اللي يقول والله احنا نقر أنه كلام الأشياء على كفر. بس ترى ما هو ما دام كلامه كفر يعني خلاص ترى أنت الآن أنت جعلته في الحضيض.
41:59 تقول هذا الإنسان كلامه كفر وقع في الكفر لكن الكفر لم يقع عليه وخالف أدلة الكتاب والسنة هذا خلاص حطيته بالحضيض يعني يعني أنت تغضب من من قولنا في عالم معين أنه وقع في في بدعة الفرقة الفلانية المفسرة وترى أن في ذلك إنقاصا لقدره كبيرا
42:28 الأمر الذي يليه، لما يكون عندك شيخ والشيخات تحبه، مثل يعني عبدالله شديد، وهذا الشيخ صدرت منه إشكاليات وكذا، خلاص يعني أنت لا، كثير من الناس يحب يعني يكون عنده وفاء للإنسان اللي فتح عينه على العلم وغير ذلك، هذي مسألة يعني ما نستطيع إننا نتجاوزها نهائيا، لكن لا داعي للمبالغة، ولا داعي لمحاولة الترقيع.
42:57 مجموعة من الاشكالات وغير ذلك. لا ما لا داعي. يعني كثير من الناس يرى ان مقامه من مقام شيخه وبالتالي يبالغ في الذبح يا شيخي. لا يا طيب انت مقامك من مقام ما معك من العلم. لهذا اليوم مثلا تجي من كثير الكلمات لما يشوفون واحد يقول من شيوخه هو يعني تبع انت تبع اي حزب. فكثير من الناس مثلا يحب انه يقول شيخ فلان وفلان وفلان بعدين ايش يروح يعظم هؤلاء الشيوخ ويبالغ في تعظيمهم.
43:26 ثم يبارك في الذب عنهم، وهنا يعني بدل ما يكون شيخك بابا للعلم لك، يصير شيخك بابا للجهل المركب. وبابا للنتائج المسبقة. لأنه يزل السلة وأنت تتكلف أن إيش؟ أن تصحح هذه السلة. وقد يكون يعني هناك نوع اقتناع يعني ببعض الاختيارات العلمية لهم مشكلة.
43:53 يعني هو مقتنع بها سمع من شيخ اقتنع بها من شيخ فبدأ يدافع عنها لكن في النهايه هو مو شيخك بس اللي تاخذ منه تلقي مباشر هو شيخك هذا مفهوم اوسع كثير من من الناس يعني انا مثلا عمر عبد المنعم سليم انا استفدت منه كثيرا ممكن اعتبره شيخ لي انا استفدت من هذا الرجل كثيرا واستفدت من غيره كثيرا انت من ضمن الطرائف في رجل اسمه محمد بن خليفه التميمي دكتور استاذ دكتور
44:24 هذا الرجل كان يجي عندنا في الكويت وكانت تطبع له دار إلاف، دار إلاف هذه عندنا في الجهرة. ولهذا كتبه كانت رخيصة وفيها قواعد في الأسماء والصفات وكنت أنا أشتريها وأعنى بها. وجاءنا هنا الكويت وأخذني مرة لدرسه نايف دحام. أخونا نايف دحام. وجلسنا في درسه ونايف دحام كان فرحان بالدرس وقال لي أنا تمنيت لو قبلت رأس هذا الشخص. فهذا الرجل بيني يعني أنا لا أعرفه ولكن بيني وبينه وداد نفسي. يعني أنا أحبه نفسيا.
44:53 عاد قبل كم يوم جاني واحد من الشباب فقال لي هذا الرجل ناقل عنك حاجه في شرحه على رساله على التدموريه فنقل عني مسأله علميه تتعلق بعلاقه مسأله حلول الحوادث بالقول بخلق القران وحاط في الحاشيه منقول من قناه ابي جعفر الخليفي طبعا هذا جزاه الله خير يعني مدد هو ما يدري هذا الرجل ما يدري انه انا تلميذ عندك انت قبل 18 سنه
45:22 هو اظنه ما يدري هو ولا يعرفني لو شافني لكن انا كنت دائما هذا كثير اني احضر مجالس علميه هكذا فالان ظاهر عند الناس ان هذا الرجل ايش؟ ان هذا الرجل مستفيد مني وفي الواقع انه هو هذا الرجل هو اللي فتح عيني على كثير من ابحاث العقيده وهو شيخي فعلا صدقا و لاني عنيت بمؤلفاته حتى لما تخرجت من الثانويه العامه كنت اشتري مؤلفاته وش اسمه
45:51 مثلا عبد الرحمن الدمشقي. في رساله الدكتوراه احاديث يحتج بها الشيعه، حال على كتابي الاسعاف من غاز السقه. وقال كتاب نافع وكذا. هو الان ظاهرا ايش؟ انه هو مستفيد مني، لكن تدري شنو الحقيقه؟ الحقيقه انه انا اصلا تعلمت الرد على الصوفيه وعلى الكذا من موسوعه اهل السنه مع عبد الرحمن الدمشقي. اللي كتبه سنه 86 تقريبا.
46:20 فمفهوم المشيخة والتلمذة حقيقة أوسع من مجرد أنك الإنسان اللي تجلس عنده مع أن هذا له إفادة يعني. ولهذا كثير من الأحيان في زماننا تحصل حالة من التدبج. عند المحيزين يقولون مدبج لما يروي الأقران من بعضهم عن بعض. أو رواية الأصاغر عن الأكابر تصير. يعني أنت تتلمذ عند الإنسان هذا الإنسان يستفيد منك. أنا الشيخ صلاح الدين مقبول قريت له يوم كان عمره 10 سنين. بعدين يجيني يقول لي
46:52 الزيلعي من كان يقصد البخاري من كان يقصد لما يقول قال بعضهم قلت له البخاري يقصد احد ابو حنيفه قال لي من قال هذا قلت له الزيلعي قال الزيلعي قالت له ايه وجبت الكلام الزيلعي فرح به جدا وحطه في كتاب من كتبه هو الرجل استاذي انا تعلمت منه كثيرا لا توجد افاده هكذا عند اهل الحديث مجرد ما يروي انسان عن انسان شيئا يقول هذا فلان من شيوخه
47:26 أنا شخصيا هذي الحلقة يعني لن أكثر فيها في المواصحات لأنها يعني حالة عمر عبد المنعم بالنسبة لي حالة مثيرة للشجن حيل زعلان عليها. وأنا يعني طلبة العلم اللي حرقتهم الحركيات وقضايا السياسة وقضايا الخصومات حالهم حيل يزعلني.
47:52 وأزعل حيل لما أشوف جهودهم قاعدين ياخذونها ناس دونهم دونهم دينا وخلقا وكذا وطالعين يطلعون فيها قدام الناس. أحيانا تشوف الحملات على بعض الشخصيات هي هي محاولة للقتل ثم تحصيل الإرث. يعني مرات يكون واحد عنده مادة علمية والمادة العلمية مغرية جدا. فيكون في شغل على أنه هذا الإنسان لابد أنه يختفي.
48:20 عشان من يختفي سنة سنتين ثلاثة يبدون الناس يتقاسمون تركته، كل واحد ياخذ شوي، لكن طالما هو موجود ما نقدر ناخذ مجرد ما ناخذ المادة ايش يقولون الناس؟ هذا كلام فلان لأن فلان موجود، فطلع بمظهرنا مو حلو، لكن لا احنا ننتظر لما يختفي ونحاول ندبره تماما وكذا وكذا ويش اسمه، بعدين نبدأ نبلع شوي شوي شوي شوي، وهذه ما اكثر ما حصلت.
48:48 اللهم أستغفر، أنا وصلى اللهم على محمد