دردشة حول مدرسة المنار (٣١)

37 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه الحلقة الحادية والثلاثين في التعليق على في الدردشة حول مدرسة المنار أعلم جيدا أنني قد أطلت ولكن كما اعتذرت في الحلقات السابقة أننا بدأنا أمرا وعلينا أن ننهيه
0:30 الذي اراه ان المنهج الذي رسمته المدارس المناريه مؤثر في الكثير من الظواهر التي نراها ولذلك انا احاول ان اربط بين عموم هذه الظواهر والفكره المناريه وكلما اجد احاول ان اربط اجد الربط وجيها وقويا و وله حظه من النظر هناك ظاهره
0:59 أراها أنا في عدد كبير جدا من طلبة العلم، الذي رأيته في السنوات الماضية، إن صحت تسميتهم بطلبة العلم، يكونون تراهم شبابا صغارا، هؤلاء الشباب هجيرهم مسائل معينة لا لا يتحدثون بسواها، وهذه أو ما يتولد عن هذه المسائل فحسب، فتجده
1:29 مركزا على هذه المسائل في العاده تكون مسائل في التكفير في الاسماء والاحكام في غيرهم ويجادل في هذه المسائل وربما تتطور مذاهبهم ربما ينقسمون ربما كذا ولكن هذه المسائل في الغالب تشغلهم الملاحظ ان هؤلاء الشباب الصغار انهم لا يعرفون من العلم شيئا سوى هذه المسائل
1:59 ربما بعضهم يكون يحب العلم لكن هو اصلا لا يهتم بتحقيق مسائل سوى هذه المسائل هو يحب العلم لكنه ممكن لو تاتيه باي اثر عن عبد الله بن عباس مثلا يقبله مباشره لكن تجد في المسائل التي هو التي هو يتحدث بها ما ما ما يهتم لاثار عبد الله بن عباس يعني لو ياتيك اثر في بسننه كذاب هو ما عنده مشكله
2:27 لكن في تلك المسألة فقط يصير يعرف يدقق في الأسانيد يعرف كيف كذا، الاهتمام الأعظم والأكبر بهذه المسائل فقط، المسائل المعينة، بطبيعة الحال هذه المسألة صارت أكبر المسائل بسبب أنه فسر له الإسلام تفسيرا له علاقة بالنظرة المعارية، أن غاية الغايات تحقيق شيء دنيوي-دنيوي معين.
2:57 وهذه المسائل تتصل بهذه الغايه، لهذا لا تجد ان هذه المسائل كانت هي المسائل الارتكازيه والكبرى في السياق العقلي القديم. طيب. وهذا موجود في عموم في عموم بني ادم انه ربما رايته يعظم من مساله معينه.
3:24 هذه المسألة لا يظهر لك أنها معظمة، لماذا هي تعظم هكذا؟ ولكن تجدها مرتبطة بمسائل أخرى مرتبطة بمسألة، والمسألة هذه مرتبطة بأخرى، والأخرى مرتبطة بأخرى، وتلك مرتبطة بأصل دينه. يعني على سبيل المثال أنا ممكن تجد عندي مشكلة من الطعن في حديث معين. هذه المشكلة سببها أن الطعن في هذا الحديث يراد منه الطعن في صحيح الإمام البخاري.
3:53 والطعن في صحيح الإمام البخاري يراد منه الطعن في منهج المحدثين، والطعن في منهج المحدثين يراد منه الطعن في السنة كلها، والطعن في السنة كلها يراد منه الطعن اصلا في عموم الدين او في القرآن عصارة. وهكذا يعني. فتجدني احاول ان اقطع الطريق واشتد في هذه المسألة. إلا ان يأتيني انسان ويقول لا والله هناك يفك التلاثم، يقول لا الطعن في هذا الحديث لا يسمى منه الطعن في البخاري او كذا.
4:22 لا كثير منهم يوضع له هذا، وهذا وجد في كلمات ائمة. فعلى سبيل المثال يحيى بن معين لما قال من رأيته يطعن في حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام. طيب شخص شخص يطعن في في راوي، إيش علاقة هذا بالطعن بالطعن في الإسلام؟ يعني هذا الإسلام العظيم صار متوقفاً على حماد بن سلمة؟ لا، الفكرة أن حماد بن سلمة روى أحاديث
4:49 اشتهر بروايه الاحاديث التي تخالف عقيده الجهمي، وليس هو وحده من يرويها، لكن هم ارادوا من الطعن فيه هذا الامر، فقال ابن معين انتبه لهذا الامر. حتى في سياقات الشيعه الاماميه عندهم مثلا الطعن في جابر الجعفي شديد رووه رووه عن بعض ائمه المعصومين، لان جابرا هو اساس روايات الرجعه، والرجعه هذه عقيده كبيره عندهم ومهمه. فهذه هي التسلسليه
5:19 الآن حين أنا أقول لك المسائل التي نرى هؤلاء الشباب يدورون ويحومون حولها كثير كثير منها هي مسائل شرعية عظيمة ومهمة ولكن ما الإشكال؟ الإشكال أن هؤلاء الشباب بدأوا الدين بها بدأوا الدين بها وهذه المسائل لإتقانها وفهمها يحتاج الأمر منك إلى ممارسة للعلم وممارسة للأدلة حتى أولا
5:49 تعرف كيف تتعامل مع الخلاف وكيف تقيم الاد تقيم الدلائل على المسائل، هذا اول نقطة. النقطة الثانية حتى تعرف حجم الخلاف لكن تجد ان كثيرا من هؤلاء الشباب متشنج في هذه المسألة، ربما يكون خلافه فيها هينا ويعظمه، ثم تجده ممكن يهون في امور عظيمة متعلقة بالاسماء والصفات وغيره وغيره. لماذا؟ لان هو لقنه، لانها مثلا مسألة تتعلق بموضوع الحكم والتحاكم او غيره، هذا عنده مسائل هذه اعظم شيء.
6:19 ليش؟ مو لانه لانها متعلقه بموضوع ازاله السلطه، طيب موضوع ازاله السلطه ليش؟ لانه ازاله السلطه هي الخطوه لاقامه دوله العدل، ودوله العدل هي هي الخطوه لتحقيق اصل آيات الاسلام التي هي اقامه جنه ارضيه او فردوس ارضي يبدو يبنى من الاعلى.
6:45 وطبعا لا شك أنه كل إنسان يسعى للعدل ويسعى للخير لكن هذه ماهي نهاية المطاف أصلا التبكي السياسي ليست نهاية المطاف ها ؟ إذا مشت أمة مطيطاء وخدمتهم فارس والروم فجعل الله بأسهم بينهم
7:05 اسقيناكم ماء غدق لنفتنكم فيه. اسقيناهم ماء غدق لنفتنهم فيه. ف فليست نهايه المطاف، يعني ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها. ولانه الدنيا هذه ما فيها رتم نهائي، السراء فتنه والضراء فتنه. الخير فتنه والشر فتنه.
7:29 المراد لكن متى الكمال؟ الكمال لما يعني تكون في نعمة في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، تكون في نعمة وفي طاعة الله، هذا الكمال وهذا اللي يرجوه الإنسان ويدعو الله عز وجل به، والإنسان لا يمكن حتى يبتلى، لا يمكن حتى يبتلى.
7:50 لكن هناك تصور معين وخصوصا اذا كان متضايقا من وضعه وتجد ان كثيرا من الشباب ربما بدايات التزامه التزم فالمجتمع عنده مشكله مع التزامه المجتمع لماذا لان المجتمع عنده ارتباط ذهني بين بين بين الالتزام والفقر عند بعض الناس بعض الناس عندهم ارتباط ذهني بين الالتزام وزوال الدنيا وذهابها او الاحتقال
8:21 فتجد الشاب هذا يتشنج من مثل هذه القضايا، فممكن أنك تأتيه، يعني أنا رأيت شبابًا ممكن أدنى شبهة تدخله في وس- يعني كثير منهم مصاب بالوسواس القهري بعضهم، فتجده مصابًا بالوسواس القهري وهو كل عينه وكل ذهنه.
8:41 على خيال انه سياتي في سياق معين، ياتي من يعني الفية سعيدة هكذا، يعني ياتي شيء مثل موضوع المسيح، مثل موضوع المهدي، مثل موضوع ويربط. هو هو لا شك انه كل انسان يتمنى على الله ان تكون الاوضاع افضل، ولا شك ان هناك من هو يعيش حالة من الذل يرجو عزة
9:08 ومنهم من يعيش حالة من الذل من القهر يرجو زوال هذا القهر، ومنهم من ومنهم من يرى اخوانه المسلمين يقع عليهم ما يقع فيتمنى زوال ذلك. هذا كله مقبول بل بل لابد منه لاي انسان، واصلا دعوة اطراح مثل هذا الامر هي هي درجة من البرود أو من المثالية. لكن أين يأتي الإشكال؟
9:37 ياتي الاشكال حين نحن نفرض مجموعة من العواطف على دين الله عز وجل فنقول أقصى غايات الدين أن تزول هذه الأمور. وإذا لم تزول هذه الأمور فنحن لسنا على شيء. ثم بعد ذلك نأتي ونقرأ قراءة شرعية معينة. من خلال هذه القراءة الشرعية نرتب مسائل الدين من جديد. فندخل صغار طلبة العلم أو أو شباب في بدايات الأمور في في بدايات السياقات العلمية في قضايا دقيقة جدا
10:08 هذه القضايا ليتهم يعني يدخلونها بمنهجيه اثريه او بمنهجيه سليمه او بمنهجيه متوا، لا يدخلونها بسياق احتقاني ثم بعد ذلك تصير هجيرهم لا يعرفون سواها يعيدون ويزيدون فيها يعيدون ويزيدون فيها، حتى صارت هذه فكره عند كثير منهم حتى لما دخل في السياقات الاثريه
10:35 أخذ هذه الطريقة المنارية، يعني صار عنده مجموعة مسائل يناكف بها المعاصرين، طيب ترى هذه ما هي طريقة أهل العلم في أي زمان. طريقة أنت الآن طالب علم معناته أنك تذهب وتتعلم العلم، أهل الحديث كانوا إيش يسوون؟ كانوا يجمع الأحاديث مالت كل باب. يروح يحاول يفهم تفسير القرآن، على الأقل يفهم القرآن، يفهم الأحكام الفقه الحلال والحرام.
11:01 ااا يفهم عاد الأصول العلمية، أصول الفقه، أصول الحديث إلى آخره ااا يقرأ في سير الصالحين، في الزهديات، في الرقائق حتى حتى يحسن نفسه، حتى يحصن نفسه في الغالب هذا السلوك يعني كثير جدا ممن تراهم يقول لك وييييييير جدا ممن تراهم يقول لك وييييييير هذا طريق طويل مع أنه هذا ليس وحتى لو كان طريقا طويلا هذا العلم مثل الصلاة والصيام يعني في إنسان عايش
11:29 يقول والله انا راح اصلي اصلي واجي لوقت معين خلاص راح اوقف صلاتك وخلاص هالشكل طبقت الصلاه اللي علي او انا اصوم اصوم اصوم وخلاص هذا هذا اخر رمضان ان شاء الله وعقبها انا ياتيني اليقين، ما في احد يقول هذا الكلام. فكذلك العلم انت تبقى طول حياتك في الغالب لا يستزيد بل بل يعني كثير منهم لا يرى قيمته، هي الاشكاليه ليست انه
11:56 لا يطلب العلم، لا هو العلم حصره في مجموعة من المسائل ولا يريد الا ان يناقش فيها، ولا يريد ان ياخذ ويعطي الا فيها، ولا يسال الا بها، ولا يمتحن الا بها، ويتناقش ويتناظر ويتناظر. ويما ها؟ ها؟ اي ف ويعني لا هو اللي تارك العلم ولا هو اللي طالب العلم طالب علم مثل الناس.
12:27 يلا خير يا شيخ. يلا خير. اي. وهذا. يعني اذا يا اخي ما دكتور يقول لكم يعني يقول لكم شو يسوي يعني. اي. وهذا اربك كثير من طلبه العلم، يعني هذا اربكنا احنا، تعبنا احنا. يعني لماذا؟ لانه انت ما تتواصل مع الناس، تحط رقمك ينتشر بين طلبه العلم. بحيث بحيث انك بحيث انك يعني تريد ان تذاكر اخوانك.
12:57 تفيدهم ويفيدونك. لان عندك مجموعه ابحاث يسالك هذا يسالك هذا ابحاثك توفرها لهم. ياتيك ياتيك طالب علمي ويذاكرك مذاكره يفيدك وتفيده. هاي الصرعه. لاحظ انا ها ضغطه مرتفع وسكري مرتفع. لا اله الا الله. اي والله وقاعدين احنا تو عطوها
13:23 سكرية نزلت سكرية وش هو؟ الدكتور ملاحظ شوي شو يقول؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. طيب. إي. فحين يوجد رقمك وكذا تجد مجموعة من العوام وأشباه العوام ما عندهم إلا ثلاث أربع مسائل، وتعال فهمه على عقبه. طبعًا غير دعايات الحركيين، الآن عرفنا في السياقات السابقة أن عندهم دعايات يعني إذا أنت تخالف منهج الحركي يسوي عليك دعايات.
13:54 مثل انه يختزلك بموقفك من اهل الراي وغيره ويبدا يضرب للناس ان هذا كذا وان هذا كذا وهذا كذا وهو محتمل جهميه ومحتمل حتى ناس يسبون الصحابه حاول محتمل الناس شنو منكر السنه المودودي شنو يا ليت بعض الناس يقرا في موقف المودودي من السنه يقرا كتاب شو اسمه صلاح الدين مقبول مثلا كتابه مال زوابع في وجه السنه اقرا كلام المودودي
14:22 هذا الموجود اللي يعني كثير من الناس يظنه يعني ما شاء الله ها رشيد رضا نفسه الذي يتحدث عنه في المنار تجده فهو يختزلك في هذا كنوع من سياق التنفير الحركي يعني هو هو الان يستخدم دعايه بما انك لست مقتنعا بمشروعه فهو يبدا يستخدم دعايات هذا السلوك فايضا كثير من العوام غارقين في هذا اشباه العوام طلبه العلم الصغر
14:50 الكثير من الشباب صار ما عنده يعني ما عنده أي تشوف أو أي مقدرة على طلب العلم كما ينبغي، بل كثير منهم يعني يقرأ في كتب مستشرقين وفي كتب ناس يتكلمون في أمور السياسة ويتابع محللين سياسيين ويتابع كذا ويتابع معارضين سياسيين وغير ذلك
15:17 يهتم بهذه الملفات أكثر مما يهتم بسماع درس علمي. درس علمي حقيقي يعني. آآآ أو يقرأ صحيح البخاري مثلا. يعني أنت من الأمور اللي تلاحظها أنه ترى ما ما لا توجد أصلا ثقافة عند كثير من طلبة العلم أني أطالع صحيح البخاري. يعني أنا أمسك صحيح أمسك كتب السنة الستة هذه وأجلس كل يوم أقرأ شوية منه.
15:46 او او اسمعها السماع ما شاء الله الان الحمد لله يعني وجد منه وكذا لكن ترى هذا كان امرا وكثير من الناس يعني يقول لك والله هذه كتب صعبه وهذه مش عارف ايش هذه الكتب اسهل مليون مره من من انك تخوض في السياقات السياسيه والاقتصاديه والاستراتيجيه ول ول ول هذه مباركه
16:19 وانفع لك في دنياك واخرتك، ولكن كثير من الناس هذا لهذا تجد الشاب اللي اشتغل بهذه المسائل والجدل فيها كثير منهم انما يقرا المؤلفات التي كتبت في هذا الباب، ولا يعرف سواها ويقيس عليه ثم بعضهم ماذا يفعل؟ يعني هو ياخذ مقاله ضعيفه في هذه المساله او فيها خطا يقيس عليها بقيه العلم. يقيس عليها بقيه العلم، مره مر علي شباب يرون التكفير باتيان المراه في الدور.
16:49 فقلت لماذا يقولون بهذا؟ قالوا والله وجدوا اثر عن عبد الله بن عباس في اتيان المراه في الدبر، قال هذا يسالوني عن الكفر بالالف واللام. هم عندهم قاعده انه بالالف واللام كفر اكبر، هذا مطلق، مو شيء اغلبي، لا مطلق. عشان اثر ابن مسعود مال الرشوه. طيب ولكني اكره الكفر في الاسلام، كفران عشير، بالالف واللام.
17:17 ما ما قال احد من اهل العلم بهذا، لكن هو ايش؟ اخذ اصلا في هذه المساله ثم بعد ذلك صار اي صار يفرع عليها. ولا اتحدث عن هؤلاء فقط، بل حتى من يناوئهم، من يرد عليهم تجد كثيرا منهم عنده هذا الاسلوب. حتى ان بعضهم يبدا به الامر هكذا مثلا انه اكتشف مثلا انه كان يرد على فئه
17:45 هو مشروعه الحركي يقتضي عدم التكفير هنا. وهم مشروعهم يقتضي التكفير، هو هو يظن انه ليس مشروعا حركيا، ولكن المسكين لا يدري انه مشروع حركي. فا اختار عدم التكفير، خلاص يطردها، عدم تكفير. طول حياته، عدم تكفير. اي مسألة، عدم تكفير. الأصل عنده عدم التكفير، متكهرب من التكفير.
18:11 مع انه انت ما تكهرب من التكفير او عدم التكفير، وواحد وشباب ثانيين نفس القصه مثلا، هو تبدا مثلا مساله الحكم غير ما انزل الله، اختار هو في الحكم غير ما انزل الله عدم التكفير، يطردها بالطائفه الممتنعه، تارك الصلاه، مش عارف مين، بكذا يطردها خلاص يمشي، في ناس ساكتة يطردها بكل الناس، في ناس لا اختاروا بالحكم غير ما انزل الله التكفير، يطردها تارك الصلاه، الطائفه الممتنعه، مش عارف بعضهم هكذا بعضهم هكذا، يطردها، لكن ممكن يجي عند الجهمية ويوقف.
18:41 بعضهم قال لك لا الجهميه هم اذا فيهم تكفي اطرد اطرد اطرد امشي، بعضهم الان هذا الطبقه الجديده التي علمت فهم المناريه في لب لبها عادي اطرد مشي مشي مشي روح مسأله معينه اخترت فيها عدم العذر بالجهل خلاص بقيه مسائل اطرد ما في عذر بالجهل باي شيء باي شيء باي شيء. مسأله اختار عذر بالجهل صار عند كل دينه عذر بالجهل عذر بالجهل. وكلها باديه من مسأله لها متعلق دنيوي.
19:10 فهم لم يتعلموا العلم باصوله ومنهجه والقراءه من كتب السلف وادراك المنهج العلمي هذا مثل اللي الان مثل الان حتى في النقاشات في الحلال والحرام نفس القصه يعني تجد بعض الناس مثلا اختار في مساله ما في ناس تجده اختار في مساله ما الاباحه
19:35 مثل هذا اللي قديما اباح النشره، بعدين راح اباح الدف، بعدين اباح مش عارف ايش، بعدين اباح كذا، بعدين اباح صارت عنده منهجيه كانه لما يعني انكروا عليه شيئا من الاباحه غير المقبوله صار عنده منهجيه يريد ان يناكفهم ويبيح كل شيء. ممكن بعض الناس تصير معه في التحريم هكذا. هو الواقع انه الاصل انه منهج علمي في التعامل مع الكتاب والسنه واتباع للسلف.
20:05 فما الذي فما الذي قاله السلف في هذا الموضوع؟ وما الذي يدل عليه المنهج الاصولي الذي انا اتبعه؟ فمثلا انا ارى حجيه قول الصاحب. الصاحب هنا منع، الصاحب هنا كفر، الصاحب هنا لم يكفر، الصاحب انا ماشي بالصاحب. ولهذا كثير من الناس اللي ممكن يظنون مشروع حركه ترى ترى ترى نحن
20:29 ما لنا علاقة بهذه القضايا، يعني مثلا هذا المسألة الكبرى التي يعني وجدتها قصة الحكم على الجهمية والحكم على أهل الرأي. أنتم يعني ترون أن هذه المسائل فقط هي مسائلنا. يعني نحن فقط هنا التزمنا اتباع كلام المتقدمين. ما أنا هذا منهجي في في عموم، يعني تجدني في التفاسير أقول أن أرد على من يزعم أن كثيرا من تفاسير السلف إسرائيليات.
20:58 وأن تصل إلى هذه التفاسير وأبين أنها إن صحت لأنك ارتبتني فيها وأنها ينبغي أن تقبل في التفسير في الفقه دائما تجد عندي حرص على إجماعات السلف وعلى كذا وناقشت اللي صدر من الألباني أو من غيره أو من غيره أو من غيره وحتى متأخرين المذهبيين الأمور اللي هم زادوها من عندهم زادت على كلام المتقدمين عندي غير مقبولة
21:22 حتى ياتوا بدليل من كلام المتقدمين، وإما كلام المتقدمين حتى تجد سبحان الله في أحكام الطلاق تلقانا ماشيين مع الفتوى المشهورة عن أحمد ومخالفين شيخ الإسلام. في سبيل الوثنيات، في سبيل الوثنيات عفوا، مخالفين شيخ الإسلام ماشيين مع الفتوى المشهورة مالت مذاهب الأربعة، في الفقه نفس القصة.
21:44 في العقيدة هي نفس القصة، في الجرح والتعديل وعلم الحديث والرجال دائما تجدنا عندنا تحفظ شديد على أي حكم شدة أو تساهلا يخالف مذاهب السلف. فهو منهج واحد يعني ممكن تند مسألة مسألتين، لكن هو منهج واحد. فلهذا مثلا تجد والله ليش أنت ما تحكم ب مثلا كفر الجاسوس فتوى أحمد. ليش تقول في الحكم غير ما نسأل الله كذا وكذا؟ كلام أحمد.
22:14 ليش تقول في اهل الراي كذا وكذا؟ كلام احمد اللي موجود في الجامع حقه، كلام احمد وباقي الائمه معه. ليش انت حكمك على الاشعريه انهم جهميه وانهم كذا وكذا، ما كلام احمد في اللفظيه. والقائلين بالحكايه ان احمد جهمهم وانه كذا وكذا وفي العلو يدور كلامهم على الكفر وكلام احمد. ما هو هذا؟ بس يعني ما هذه المنهجيه العلميه.
22:41 هل علاقة بمشروعك الحركي ولا؟ هو مو أحمد وحده يعني في آثار عن الصحابة وفي آثار عن كذا، لكن أنا أقول لك يعني هو هذا الرجل بما أنه يعني إمام متبوع وكذا. هذا اللي يطمئن قلبي، لأنه أصلاً لما تحتار ارتكز وراء إمام. هذا لو فرضنا أنني محتار، والله وأنا ماني محتار. بل بالعكس يعني ما زيدنا الأيام إلا يقيناً فيما نحن عليه. لكن لو أنت محتار، ليش ماذا أختار؟
23:10 هل اختار والله لانه مع التيار الفلاني ولا مع الشيخ فلان ولا الشيخ علان؟ ذوول كلهم احياء او حتى اللي مات منهم مات قريب واحنا نتبع البعيد لان المساله في النهايه جنه ونار. اي. وهذه التيارات لكن الان هذه هذا السلوك لاحظ كيف جنى على كثير من الشباب. هؤلاء الشباب لم يطلبوا العلم.
23:32 ولم يسكتوا عن العلم، بل صاروا فقط يركزون على مسائل معينه من العلم، او وهذه المسائل مجرد ما يجدون الشيخ او طالب العلم يخالفون فيها ينفرون منه اشد النفير، وهم لا ينفرون من الجهميه. فحرموا خيرا كثيرا وابتعدوا عن عن العلم، وهذا اثر على اختياراتهم. واحسنهم طريقه من بقي على العقيده السليمه بالجمله. مع التاثير الحركي الذي اثر وكثير منهم انحرف وكثير منهم فتر.
24:03 وكثير منهم ضعف خصوصا مع وجود حدث سياسي معين، لانه لم يبني على على بناء راسخ. هو لم يبني على هذا، هو بنى على عاطفه و وجدليات
24:32 الآن حتى الآن تدعو للآثار يفهمهم بطريقه مناريه، الآثار يعني شنو؟ يعني ثلاث أربع مسائل ما تكلم إلا فيهن، لا يا بابا. لا لا لا، الآن لما أقول لك آثار يعني تروح لكتب العقيده الأثريه وتقرأها من أولها إلى آخرها وتنظر وما تحاكم الناس فقط في الجانب الذي خالفوا فيه الآثار، بل تنظر إليهم أيضا في الجانب الذي وافقوا فيه الآثار، حتى يعتدل حكمك عليه.
25:01 أئمة الجرح والتعديل كانوا إذا نظروا في في الراوي هل ينظرون فقط فيما أخطأ فيه؟ هم ينظرون فيما أخطأ فيه وما أصاب فيه. وأيضا تذهب إلى كتب الجرح والتعديل وتتعلم ما تنظر في كتب الضعفاء فقط وإنما تنظر في كتب الثقات. وأيضا تذهب إلى كتبهم في الزهد والرقائق وتقرأها وتنظر في كتبهم في التفسير وتقرأ في وتنظر في مدوناتهم في الأحكام. هذا منهج الآثار.
25:26 اما مو منهج الاثار اني امسك لي مسالتين ثلاثه والله لانه جمهور المعاصرين يخالفوني فيهن واظل اناقش فيهن الليل مع النهار ما اعرف غيرهن. بطبيعه الحال هم لن يتركوك، يعني هم سيجعلك تتحدث بها دائما. هم لن يتركوك، نعرف هذا، لكن انت لا يجرونك دائما الى حلبه الى حلبتهم. بل دائما غالب نفسك وغالب شهوه الجدل والمغالبه واذهب اقرا.
25:55 اقرأ ما تتعلمه لنفسك لا لتجادل. ما تتعلمه لنفسك وما تنزله على نفسك وهذا اللي تتعلمه لنفسك ولا تنزله عن نفسك هذا سيكون بركه عليك في عقلك وفي نفسك ثم يكون بركه عليك حتى في فهمك لهذه المسائل ومقدرتك على اقناع الناس. ممن فيهم خير ولا انت لا يمكنك ان تقنع كل الناس. بطبيعه الحال.
26:30 ظهر يقابل هذه الفئه فئه اخرى. قال لك احنا نطلب علم، والله نقول انتم ممتازين، جيدين جدا. قال لك بس نترك كل المسائل اللي فيها خلاف وفيها نقاش. طلبنا للعلم يكون بعيدا عن عن هذه ال عن هذه القضايا سلبا وايجابا وطلبنا للعلم يكون بعيدا ايضا
26:57 حتى عن الحديث في موضوع الامور العاطفيه التي قد تهيجنا يعني. وتاخذنا الى الطريق الاخر. وهذه طريقه ناس الثوميين، وهذا ايضا خطا. طيب ما عرفنا لك شنو عاجبك؟ ما هذا ايضا خطا. لان الوحي يعالج كل شيء، انت تطلب العلم ويكون لك كلمه
27:22 في المسائل الخلافية النزاعية، لكن لكن تكون لك كلمة بالعدل حتى تنقذ طلبة العلم. اليوم كثير من المشاريع اللي يزعم انها يعني ستعد جيلا يعني جيدا لاحقا كثير من المشاريع مبنية على ان تكون اني اكون واقف حياد في خلافيات الناس الكبرى وقاعدة وقاعد اغرد خارج السرب يعني وبعيد عنهم. مع ان هذه الخلافيات للشرع فيها كلمة.
27:52 وللمنهجية الصحيحة لها فيها فيها كلمة. ولا ينبغي ان نهاب ان نقول هذه الكلمة، وين نفر من نفر. لكن هذه الكلمة تقال بالتي هي احسن، للتي هي اقوم. توضح وتبين بكل صراحة. لكن ضمن منهجية عامة، ومع التنبيه على مسألة اختزال الدين في مسائل معينة. وانه هذا خطأ اصلا.
28:24 وان نضرب لهم امثالا كثير جدا والله لا احصيها ان ياتي شاب من هؤلاء اللي محصور في مساله او مسالتين او عده مسائل او مسائل تسلسلت بها يعني الان مسائل الاسماء والاحكام والعذر بالجهل هذه كلها مسائل تسلسلت فرعا مساله الحكم والحاكمين فياتيني ويحدثني في المساله فاقول له هذا كذا وكذا فماذا يفعل؟ اكتشف انه لا يعرف
28:53 اضرب له مثالا في مساله شرعيه اخرى من باب اني اقرب له العلم فاضرب له قياسا اكتشف انه هذا القياس هو لا يعرفه يعني المساله العلميه الاخرى لا يعرفها، تعرف انت ابن عباس لما ناظر الخوارج ايش عمل معاه؟ عبد الله بن عباس لما ناظر الخوارج جاء قال لهم يحكم به ذو عدل منكم، قاسهم على قصه ثانيه قصه التحكيم.
29:18 و بقصة الجمل قاس لهم على اللي حصل يوم يوم الحديبية. عفوا لما محا علي اسمه قاس لهم على اللي حصل يوم الحديبية. فدائما انت تقيس الانسان على شيء متكرر عنده، تكتشف هذا ان صفر عندك لا طبعا غير العنيد اللي مستفهم نفسه.
29:42 يعني في ناس واصل فيه العناد والجهل انه استفهم نفسه بشكل كبير جدا بحجه تجزء الاجتهاد هو يستدل وياصل وحاط اصول وحاط امور يعني تعرف النظام النسويات اللي اللي تالف منهج استدلالي خاص او الليبرالي اللي هو يالف يالف له حاجه
30:02 وفي شباب هكذا، هذا يكثر في السعوديين حقيقة. أنه تجد هكذا ليبراليهم ملحدهم كذا، تجي تكلم الملحد ولا الليبرالي يألف لك منهج في في العلم التجريبي الكفار ما يعرفونه، بس هو يألفه لك هو الحين، أقول له أنت هذا الكلام منين جايبه؟ منو اللي ألف لك القصة هذه؟ يعني هذا الناس ذولاك ما يعرفونه، نفس القصة في القضايا الشرعية، يجي واحد فجأة ألف لك شغلة من عنده، أنت منين جبتها هذه؟ ترى هذه حتى ربعك ما يقولونها، أنت منين جبتها؟ منين ألفتها؟
30:32 على اصول ربعك ما تبي هو هالشكل يعني مستفهم نفسه ويقول لك انا عادي اجيبها يعني وشوام يعني في بعض شوام هم على حدهم يعني خصوصا يعرفون يسبكون مصطلحات يضرب لك بمصطلح انت اول مره يمر عليك شنو هذا منين جايبه انت؟ مو مر عليه بكتب الفقه وكذا
30:55 تلقى خطيه العامه يجي يسالك ويضربك بمصطلح من مصطلحاتهم على باله انه مصطلح مال الفقهاء معروف. فيعني عود على اساس اذا قالوا لك انت تعرفه يعني. تقول لي يبا والله بحثت بجوجل ما لقيته. هذا قصه من واحد من ربعك هو معرفه. وهذا كثير عادي هو ما يبلش ويضربك بمصطلح ويطلع هي هذه قصه هو استقراها وفهمها فطلع فيها. وترى مشكله الانسان غير الممارس.
31:25 يعني انت الامام احمد مناظرته مع الجهميه شوف روايات الامام المبطل كانوا هي الشكل ترى كان هذه المساله وجايين يناقشون من ناحيه شرعيه وهم في الاساس فلاسفه فكانوا ما يعرفون يعني ما يعرفوا العموم والخصوص يعني الامام يحفظ اللي يشرح لهم العموم والخصوص يقولون الله خالق كل شيء يقول لا هو العموم ممكن يكون من استثناءات وانه كذا
31:51 فما يعرفون، فيش قاعد يشرح لهم وتدمر كل شيء باذن ربها، مش عارف ايش، حرمت عليكم امهاتكم واحل لكم ما وراء ذلك، لا يجمع بين المراه وعمته المراه وخالته، يعطيه درس اصولي. لان هو مو فاهم وما عنده ممارسه. لهذا هذه كلمه الشافعي اللي يقول ما نظرت جاهلا الا وغلبني، لان ما عنده ما تعرف تضرب له امثال اصلا. تضرب له المثل يطلع مو فاهم.
32:21 اما العالم، العالم عنده امثال خاصة وعنده منهج علمي، تعرف تحشره فيه، تعرف تكلمه فيه. تقول له شوف ترى منهجيتك الاستدلالية اللي انت ماشي عليها الان، انا راح اخذك والزمك الزامات انك تمشي عليها مسائل اخرى تضرب اجماعات انت ما كنت تتخيل تتخيل يوم من الايام انك تضربها، فتجده فتجد العالم هنا يكع يعني. فهذا قصة الشافعي يقول ما نظرت عالما الا وغلبته.
32:49 ما رضيت جاهلا الا هو غلبني فحنا ايش حصل علينا؟ حنا حصل علينا انه مسائل معينه تسال عنها 20 مره في الاسبوع طبعا هذا وقت وجهد وكذا وبعض واحد يقول لك والله عادي انت حول السؤال لواحده هو اصلا يا ليت انه ينفع معاهم موضوع انك تحول له هذا اذا ما تكلموا كثير منهم اذا ما تكلموا مباشر ما
33:20 يعني تجد صياغة السؤال، الوضع هو في كثير من الأحيان يأتي ويسألك سؤالاً، وهو يريد المعنى ذاك، فتأتي وتحدثه وتأخذ تعطيه معه وإلى آخره. والله بعضهم نترجاه تعطيه مادة تقول له أرجوك اقرأها، أرجوك كذا. يكتب كلام يقول له والله أنا مناقش هذا فوق، أرجوك كذا. فهذا أمر يأخذ منك وقتاً و يعني و
33:50 ومجهودا ذهنيا لانك تبي تكلم كل واحد على عقله و وأيضا حتى أعصابك تكرر الأمر بشكل مستمر يشعر يشعرك أنك كأنك تحفر في الماء طبعا هذا وسواس شيطاني لكنه يقع والله يقع للأنسة ف
34:20 فلما يجيك طالب علم عنده مسألة علمية يكلمك فيها ويسألك فيها ولا ذهنك ما هو ما هو معاك ولا فيعني اصلا حتى اغلق استغلق الباب على يعني تجي تبي تذاكر واحد من اخوانك بموضوع من المواضيع ولا تحتاج مجهودا حتى حتى احيانا ادائك في الدرس ممكن يتخلف بسبب مثل هذه الامور.
34:51 اصلا بعض المواد العلميه التي لها متعلق ولو من بعيد بهذه المسائل انك تخاف وتعد من الواحد الى ال100 قبل نشرها، لماذا؟ لانك تعرف ان كثيرين سيعلقون ولم يقرأوا الكلام كاملا. او تجلس تشرح لكل واحد منهم الموضوع. او تحضره، او ما ادري ايش تسوي معاه، او كذا.
35:25 بطبيعة الحال هوكى عادي هم خليه يسوون يسوونه، ما هي مشكلة انت مرات يعني مرات ينبغي انك تتابع التعليقات عشان في ناس فعلا تسأل، بعضهم
35:52 لا تستطيع ان تفرق انت بين من فعلا هو مستشكل، يعني ما ما تستطيع تفرق بين الانسان اللي هو خلاص تشبع بالسياق الحركية تماما إلى درجة أنه لا يفهم أنه جاي مجادل فقط، وبين انسان سمع كلام ومن توضح له يفهم وهؤلاء كثير هو سامع كلام. والله بعضهم من شدة الحساسية أنك أنت كاتب كلام يوافق مذهبه ويجي يعترض عليك.
36:21 من شدة الحساسية التي عنده في كثير من القضايا