مشكلة الحدية الفكرية 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قبل أيام جاءني إشعار على الفيسبوك أن رجلاً يقال له الأشعري المالكي في آخر اسمه هكذا علق على موضوع لي فتوقعت أنه علق على موضوع له علاقة بالأشعرية فلما دخلت وجدته علق على موضوع آخر لا علاقة له بالأشعرية. موضوع عن معاوية بن أبي سفيان مجموع الطاعونات في معاوية والدفاع عنه.
0:30 ثلاث طاعونات تقريبا. ثلاث طاعونات. فصاحبه علق له، قال له تعال انظر الى هؤلاء النواصب النواصب. واضحك عليهم. وهو علق ايضا متجاوبا مع صاحبه هذا. فقلت سبحان الله الاشعري المالكي يعني الا يعرف ما كتب ابن العربي في العواصم سواء وافقناه او خالفناه؟ الا يعلم كلام
1:01 أبي حامد الغزالي عن يزيد بن معاوية وليس معاوية يعني فإذا كان الدفاع عن معاوية رضي الله عنه علامة نصب فما عسى أن يقال بالدفاع عن يزيد الذي وقع ما بين العربي والغزالي في بعض المواطن فسبحان الله تعجبت من كلمة نواصب
1:30 ومن كونهم يعني يخالفون متقدميهم فنحن لو فرضنا ان معاويه رضي الله عنه انسان سيء. فكونه انسانا سيئا لا يعني ان كل ما يقال عنه صواب من في ذمه خصوصا وان الفئه الذامه له من الاماميه وعموم فروع الشيعه
1:57 فرقة مشهورة بالافتراء على الخصوم والكذب عليهم وكذبوا على من هم اجل من معاوية مثل بكر وعمر وعثمان وعائشة والزبير وطلحة وغيرهم من الصحابة اشبعوهم ذما وثلبا فما عسى ان ان يتركوا في شأن معاوية يعني معاوية هذا الذي يعني في صفين وقف امام علي بطبيعة الحال سيفترون عليه افتراءات مضاعفة
2:24 فحتى لو كان انسانا سيئا حاشاه رضي الله عنه فهم لن يقنعوا سيزيدون عليه على عادتهم فهم لا يريدون ان يظهروا انه فقط انسان عنده مشاكل بسيطه لا يريدون ان يظهروا انه زنديق وهذا اصلا يقع احيانا حتى من بعض المنتسبين للحق قرات انا في بعض كتب الادب يذكرون عن ابي جهل انه كان يعني مخنثا كان يؤتى
2:56 وانه يقال فيه كذا وكذا في بعض كتب الادب المتاخره. واستغربها يعني كثير منا استغربها بعض من نقلها. لانه هذا الرجل وان كان هو ابو جهل الكافر شديد العداوه للاسلام الا انه كان من اشراف قومه. والعرب لا يضعون عليهم رجلا بهذه الصفه السوء. كان رجلا خبيثا يعني ولهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
3:26 كان يحب ان يسلم هذا الرجل، لكن الله المستعان. الشاهد. فهذا كان مجرد موقف انه مجرد انك مثلا تدافع عن معاويه رضي الله عنه انت ناصري. هذه حاله من حالات الحديه. اذكر اني مره قديما كنا نكتب في منتديات نناقش فيها الشيعه او او فكتبت مقالا اثبتت فيه ان فضل علي في في القضاء في كونه اقوى الصحابه
3:57 لا يعني ضرورة انه اصلحهم للحكم العام لان الحكم العام امر اشمل من القضاء وشرحت هذا والمقال كله يعني فيه كلام عن فضل علي فضل علي رضي الله عنه فجاءني شيعي امامي يقول لي انت لماذا تبغض اهل البيت؟ حدي اليس كذلك؟ ممكن كثير منكم يعني على الشيعي هذا وعلى المالك الاشعري قلتم يعني سبحان الله
4:27 ايش هذا التفكير؟ يعني يا اكون مثلك 100% يا يا تجعلني ناصبيا او مبغضا لاهل البيت. في الواقع مشكلة الحدية واسعة جدا. بل انا اعتبرها من اكبر المشاكل في السياق الدعوي. ولا يكاد يسلم منها الا قلة من المختارين حقيقة. ولها مظاهر كثيرة جدا فاشية بيننا.
4:57 وحقيقة من أكثر الأمور التي تتعب حتى في حتى الإنسان يتعب حين يتحدث في أي موضوع في في كثير من المواضيع بسبب أنه بسبب الحدية قد يفسر كلامه بطريقة خاطئة وينسى وما أكثر ما حصل لي هذا أحيانا مع أناس محبين والله أناس هو يحبك ولكنه لأنه نشأ نشأة حدية فيسمع كلاما لك فيفسره تفسيرا خاطئا
5:26 فما بالك بانسان اصلا محتقن تجاهك الله المستعان
5:30 أضرب لكم مثالا مشهورا. الآن لو لو تتكلم عن أنه المشكلة الفلانية فيها عامل شخصي، يعني الإنسان لابد أن يصلح نفسه. كثير من الناس الحديين يفهم أنك تنفي العامل السلطوي. خصوصا إذا كان في سياق نقد السلطة. فأنت قلت والله وأيضا في
6:01 وفي الواقع كثير من مشاكلنا فيها عامل سلطوي وفيها عامل شخصي وفيها عامل لا هو سلطوي ولا هو شخصي، ظروف حولك هيأها رب العالمين. وانه الكلام على على على وان حصر الامور في العامل السلطوي او في العامل الشخصي خطأ. وان نقد احداها لا يعني نفي الاخر.
6:32 لا يعني نفي الاخر لكن في ناس عندها حدية ناس عندها حدية نعم احيانا يكون انسان متشبع بشيء معين مثلا ينفي العامل السلطوي فانت لابد ان تحدثه به في منهم من ينفي العامل الشخصي فانت هنا تحدثه على عقله فكثير من الناس اذا سمعت تحدث واحدا هكذا او توجه
6:57 لشخص هنا كلاما او شخص لشخص هنا كلاما فانه يظنك بسبب الحديه انك تتبنى وجهه النظر التي تحصرها بالسبب الفلاني. حتى التعامل مع الاسباب التعامل مع الاسباب الحسيه او بذل الاسباب. من زمان في فكره حديه منتشره. مثلا لو قلت له توكل على الله او ادعو الله يفهم
7:26 أنك تقول له لا تبذل الأسباب. أو الأسباب غير مؤثرة. وبعضهم قلت له احرص على الأسباب وكذا يفهم ماذا؟ يفهم أنه ليترك الدعاء ولا فائدة من الدعاء. حتى أن بعض الدعاه كان ماذا يفعل؟ يعني ليشرح الفكرة. يأتي بطاولة ويقول اللهم حرك هذه الطاولة، اللهم حرك هذه الطاولة.
7:55 يعني يسخر من فكره القائلين بانه يكتفى بالدعاء علما انه لا يوجد احد يقول يكتفى بالدعاء ولا يبذل اي اسباب. حتى من ينظر بتنظير عام ان الاسباب لا تؤثر من فرق الجبريه هو يبذل الاسباب. هو يروح يكتب كتاب عشان يشرح لك هذا يشرح لك هذه الفكره ويقنعك فيها. لكن هي حديه
8:21 وعلى فكره الحديه هذه اللي هي دائما تجي منها مغالطه الرجل القش انه ينسب يعني ينسبك لقول انت لا تقول به وقد ذكر هذا الشاطبي عن عن ابن بطه في في الاعتصام انه يقول حدثتم بحديث فوضى اهل البيت قالوا انت شيعي وان حدثتم بكذا قالوا انت ناصب وان حدثتم بكذا قالوا انت مشبه وان حدثتم بكذا قالوا انت كذا. يعني اليوم مثلا
8:52 حين نتحدث مثلا عن الجهاد سواء الجهاد جهاد الطلب او جهاد الدفع كثير من الناس حين ياتي مثلا يفاضل بين الجهاد والعلم ايا كان الفاضل وايا كان المفضول كان المفضول هذا لا داعي له وانه ينبغي ان يترك
9:24 هذه فكره حديه حتى ان بعضهم لو راى انسانا الله عز وجل قال ما كان المؤمنون لينفروا كافه لو راى انسانا على ثغر متعلقا بامر العلم وبامر كذا وبامر ازاله الشبهات او الى او تعليم الدين او كذا يتحدث بكلام مضمونه ان عملك هذا لا فائده منه ما دمت
9:55 لست سائرا في السياق الفلاني. في سياق حرب السلطه باي صوره من الصور. طيب وممكن الطرف الثاني يقول الشيء نفسه، يقول للطرف ذاك انت لا فائده مما تصنع. طبعا بما اني اتكلم عن الحديه قد يقول قائل طيب
10:25 أنت ماذا تختار؟ أنت ماذا تقول؟ أنا فقط أريد أن أشرح لك الآن أين الإشكال؟ هناك فرق أو يقول لك أنت ما الحل الذي تراه؟ أنا أقول لك
10:40 أراه أن الأمر متكامل وأن التكامل لا ينفي التفاضل والتفاضل لا ينفي التكامل ما معنى هذا الكلام؟ أنت الآن لو حدثتك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه هل تعرف له أداء في ساحات الوغى؟ يعني هل هل يذكر عنه أنه كان قائدا عسكريا أو كان من الفرسان المبرزين؟ هو لا شك أنه جاهد وقاتل
11:10 لكن عمله رضي الله عنه وارضاه وميزته في انه ترجمان القران. طيب. هناك من الصحابه من جمع الامرين مثل علي بن ابي طالب. هناك من الصحابه من كان له بابه في في باب الجهاد مثل خالد بن الوليد. حتى في باب العلم كانوا انواع منهم من في الحلال والحرام، منهم من في الفرائض، منهم من له عنايه بالقران اكثر من غيره. مثل عبد الله بن مسعود. الشاهد.
11:42 عبد الله بن عباس لما ظهرت فتنه الخوارج هو نصر الجيش بطريقه عظيمه جدا، انه ذهب الى الخوارج ودعاهم، وهذه السنه اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يعني انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، هذا في جهاد الطلب فادعهم الى الاسلام فانهم اجابوك الى اخر الى اخر الحديث. فالقصه لا تتعلق فقط
12:11 بالدعوة فقط او بالجهاد فقط بل القتال بل الدعوة بل الجهاد هو مجموع الامرين الدعوة والقتال الجهاد الطلب عند توفر شروطه هو مجموع الامرين طيب ولهذا هناك قصة مشهورة في قبيلة همدان ان علي بن ابي ان خالد بن الوليد اراد قتالهم ذهب يقاتلهم حاصرهم ما استطاع عليهم لما جاءهم علي بن ابي طالب كلمهم كلاما اسلموا
12:43 الشاهد عبد الله بن عباس لما ناظر الخوارج ورجع كثير من الخوارج، هو قدم هو قدم خدمة جليلة وعظيمة للأمة الإسلامية وليس لعلي فقط، فإن علياً استفاد واستطاع أن يهزم الخوارج بعد أن قل عددهم بعد أن ما أقنع عبد الله بن عباس كثيراً من كثيراً منهم بفساد هذا الفكر بفساد هذه العقيدة ثم الخوارج بعد ذلك كثروا في في الأزمنة التي تليها وفعلوا بجيوش الدول الإسلامية الأفاعيل
13:14 كانوا يبيدون جيوشا كامله، كانت فرقه من الخوارج تبيد لها جيشين ثلاثه عادي. هذه الجيوش كان ممكن تكون جيوش فاتحه لاحقا. وكانوا مشهورين بالقوه والشجاعه. طيب ولهذا المساله متكامله جدا بين الطرفين. ف فبعض الناس مثلا يقول لك لا نحن نصل الى السلطه ثم اذا وصلنا الى السلطه
13:42 نلغي كل الضلال وكل البدع وكل المشاكل. عفوا هذا حلم غير ناضج ايضا. اولا ليس كل الناس تؤثر عليهم السلطه المركزيه. السلطه مؤثره، عامل مؤثر نعيد ونكرر، عامل مؤثر. لكن ليس بدليل انه لم لم يزل في بلاد المسلمين يهود ونصارى ومجوس وقد مرت عليهم دول الاسلام ودول العدل ومر عليهم شيء كثير.
14:12 زياده على ذلك الانحرافات القديمه يعني لا توجد دوله من دول المسلمين استطاعت ان تزيل كل الانحرافات العقائديه الموجوده حتى الانحرافات التي لا تعجبها فمثلا الامويين هل استطاعوا ان يزيلوا التشيع؟ نعم الدوله الحديثه دوله متغوله جدا في كل شيء ها بخلاف الدوله الاسلاميه القديمه الدوله الاسلاميه القديمه كان فيها فسحه
14:35 مثل ما في فسحه في الحدود في ما في حدود كان في فسحه نوعا ما في قضايا اخرى، علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما قبل ان يقاتل خوارج حتى قتلوا، وقال لهم لكم ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم فيأكم وهم يقولون فيه ما يقولون من من المقاله العظيمه، واقتدى به عمر بن عبد العزيز ولكنهم كان لا يصبرون حتى يخرجوا ويسفكوا دما فاذا سفكوا دما استحل قتالهم. الشاهد
15:06 واليوم سبحان الله لو لو مسكنا ودخلنا وتغونا على الصوره الحديثه على صوره الدوله الحديثه بقوه سلاحها وبقوه اعلامها الداخل الى كل منزل فاننا لن نعدم في مواقع التواصل وكذا اناسا سيكونون منحرفين يمارسون النفاق والزندقه كما في زمن العباسيين كانوا اناس زنادقه باطنا ويدسون بلاياهم
15:35 شيئا فشيئا، واليوم الامر سهل جدا في سياقات مواقع التواصل الاجتماعي، غير الناس اللي يعيشون في ديار الكفر، والذين يبثون سمومهم لابناء المسلمين كل يوم. ومع ذلك، ومن ها هنا، الى ان تصل انت، فاننا نحتاج الى ان نقاوم هذا الامر بالوسائل المتاحه الان. ايهم من هو من افضل؟ انا ام انت فيما ترى؟
16:04 التفاضل لا يمنع من التكامل والتكامل لا يعني أنه لا يوجد فاضل ومفضول
16:11 مشكلته الحقيقيه ان هذه الحديه تمنع من قصه التكامل التي يتحدث عنها بالعكس كل واحد يرى مشروعه اذا راى غيره في مشروع اخر اذا راى ابناء المسلمين يخدمون في مشروع اخر يفهم ان مجرد خدمته في هذا المشروع الاخر تعني انضواءهم عن مشروعه وبالتالي يحارب هذا المشروع ويبدا يتبع عثراته على طريقه النسف
16:43 وكما قلت لكم الصحابه كان وضعهم متكامل، كانوا يعملون كلهم مع بعضهم البعض. اليوم مثلا في زماننا الناس تعمل على هيئه فرقاء. بحجه التخصص. انا متخصص في المجال الفلاني، فلان متخصص في المجال الفلاني، اهلا وسهلا. لكن لماذا تحصر خدمه الاسلام في في مشروعك انت فقط؟ انت ممكن ان تنصح في المشاريع الاخرى فيما يتقاطع مع مشروعك. يعني مثلا انا متخصص في العلم الشرعي، في الفقه.
17:15 فاسال في مساله معينه تبع مشروع اخر متعلقه بالفقه فاقول هنا الجماعه اخطاوا او هنا الجماعه اصابوا بحسب ما عندي وهذا الذي ينبغي لكن هذا غير حاصل بل بالعكس انا ازري على الاخرين احقرهم هذا هذا في الغالب نعم هناك عقلاء هناك كذا عشان هم قصه الحديه ازري عليهم
17:43 اتتبع عثراتهم ثم بعد ذلك نشا عندنا غلو وجفاء في آن واحد. فصار اللي معي في مشروعي والمشكله كما قلت لكم في الصوتيات السابقه المشاريع هذه بنيت من اصلها على امور تحتاج المراجعه من البدايه من الاساس الفلسفي. اللي معي في مشروعي انا اهون من اخطائه وعندي حيل معروفه انه احسن الموجودين من لا يخطئ من من من من من. الطرف الثاني
18:14 الطرف الثاني انا اتبع عثراتي واضخمها فاللي معي حسنته ب 1000 واللي برا سيئته محيطه مهلكه طيب او على الاقل يعني احقر الحديه هذه هي التي كانت عند كثير من الجماهير قبل ما يسمى بالربيع العربي لما كان بعض الدعاه
18:40 كلما نُقد في بعض أخطاء له قيل لهم هذا الداعية تابع على يده الآلاف والملايين وكذا وأنجز وأنت من حتى كذا حتى مع أنه عادي تابع جزاه الله خيرا على تتويبه للآلاف والملايين وهذا لا لا يمنع من أن يخطئ في أمر ما يُنصح فيه بقدره ولا أنفي حقيقة أن هناك طريقة في النقد تحتاج إلى مراجعة
19:08 وقد وقع فيها المتكلم شخصيا في وقت من الاوقات. انا لا انفي هذا. عادي المساله عندي سمحه جدا. لانه في النهايه انا لست تيارا ولا امثل تيار، انا امثل نفسي. ففي النهايه عادي نفسك تراجع عادي بشر انا نصيب ونخطئ وناخذ ونعطي على ان كثيرا ممن ينتقدون الاساليب وغير ذلك هم
19:37 نقدهم ينتهي الى نقد طريقه السلف. وهم في اساسهم عندهم مشكله مع امور ثابته عن السلف. فلهذا يهون علينا انفسنا، يعني اصلا هو انت منهم؟ هذول اصلا وان كان يظهر احترام السلف بالجمله، لكنه في الواقع طريقه السلف ينسفها نسفا ويظهرهم على انهم غلاه الغلاه. هذا في كثير في كثير من كلام هذا نهايه كلام كثير من الناس مع الاسف.
20:09 كثير من هؤلاء الجماهير الذين كانوا يغلون ببعض هؤلاء الدعاه بعد الربيع العربي او اثناء الربيع العربي او لما صدرت مواقف سياسيه غير غير مرضيه لهؤلاء صاروا ياتون لهم بالقديم والجديد ويتكلمون عليهم بشكل سلبي لدرجه ان بعضهم الان لو يخرج ويقول كلاما حقا من انفه الى يائه والله حق ما فيه شيء او حتى اجتهاد سائق تجدهم يسبونه ويشتمونه
20:40 طيب خلاص انت انت لا تريد ان تؤيده انت كرهته لا داعي لان تسبه وتشتمه ما دام انه يقول حقا الان لا انا لازم انتقم منه هذا الانسان وصاروا لا يسمعون لهم لا في حق ولا في باطل طيب ايش هذه الحديه؟
21:05 حتى جماعه اللي انا يعني كنت سلفيا ثم صرت معتدلا وكذا ايضا من ضمن هذه الحديه والطفوليه الفكريه. حتى مثلا ان يا انا خطابي يا فقهي يا وعظي، طيب خلاص انت فقيه، لا تسخر من الخطاب الوعظي، الخطاب الوعظي له اثر على الناس. لا تسخر منه، انت قول ما فيه من خطا، لكن لا تسخر منه بحيث تشمل سخريتك كل شيء فيه.
21:34 أنت مثلا خطابك كما يقال فكري أو خطاب وعي أهلا وسهلا لكن لا تسخر من خطاب الإنسان الآخر الذي هو أصلا هذا الخطاب يقتدي به بالقرآن والسنة في عدد من المواطن
21:48 وهذه الحدية في في النظر للمشاريع هي التي ادت الى الحدية في النظر الى الاشخاص اليوم من السهل جدا ان نتحدث عن انصاف اناس ماتوا فياتي انسان منتسب للسلفية يقول لك المعتزلي فلان هذا عبقري الاشعري فلان هذا الله اكبر يعدي وكذا ويلف ويجيب ومهاري وكذا واخر شيء يحط قول على الربعه
22:20 هذه مسألة ما يعني هذا خلاص انصاف لكن تعال لننصف رجلا معاصرا هذا المعاصر المعاصر هو الذي يظهر معه الانصاف حقا لماذا؟ لان اول شيء انت يقارن بينك وبينه ممكن فيه فيه درجة من التنافس الخفي ممكن على الجمهور على شيء اذا انت نيتك تعبانة
22:48 وهذا وما ابرئ نفسي، يعني هذه مساله بس لازم احنا ننكشف امام انفسنا. عشان نعرف نعالج. النقطة الثالثة ممكن هو عنده اشكالية مع مشروع حركي. المشروع الحركي مما لا تخطئه العين في اي مشروع حركي ان المشروع الحركي في درجة من مما تشتهي الانفس.
23:16 وهذه الشهوة ليست اثما بالضرورة، نعم، وأخرى تحبونها فتح من الله ونصر قريب. ما تشتهي الأنفس. فأحيانا حين يقع في ذهنك أن زيدا أو عمرا أو بكرا من الناس سواء كنت مصيبا أو مخطئا يفوت عليك شيئا مما تحب. فإنك قد تعاديه لحظ نفسك.
23:43 وانظر في نفسك، واما الاشعري ولا المعتزلي اللي ماتوا ها ها ذولا يعني ذولا شنو مشكلتهم معانا؟ اسماء الله وصفاته اهلا وسهلا. على قولة المصريين كل سنة وانت طيب. كل سنة وانت طيب، يعني عقيدة توحيد كذا. هذه امور مرات بعض الناس اشعر انه لما يتكلم فيها مثل الشاعر
24:10 اللي اللي يبي يشوف موهبته الشعريه فيروح يكتب قصيده غزل بعدين يكتب قصيده رثاء بعدين يكتب قصيده قصيده في الحرب والوغى بعدين يكتب قصيده في مجلس خمري وكل هذه ما صارت معاه ولا وحده منها بس شنو يبي يشوف موهبته الشعريه يعني ممتازه يقدر يحاكي الشعراء اللي عاشوا الجو ولا لا بعض الناس هكذا اشعر لان المساله ما فيها ادنى حرقه وما فيها وبحث نظري محض و
24:45 اليوم مثلا تقول تقول للواحد تقول له يا اخي انت لابد انك تحتمل الناس اللي معاك على العقيده بالجمله وتبدا تمشي معاهم شوي شوي. ماذا يفعل؟ يروح يدخل حتى الناس الواقعين في بدع مكفره. واحد ثاني تقول له يا اخي ما يصير انت متسامح مع كل الناس لابد شويه حرقه شويه ولاء وبراء ما يصير يا اخي.
25:13 يروح ايش يسوي؟ يروح يعادي حتى الانسان القريب اللي زل زله وزلتين او ثلاثه لكنه في النهايه هو قريب وعلى عقيده. طبعا ولا ننسى اثر المشاريع الحلوه اللي رفعت شعار توحيد الامه ونصره الامه وهي مزقت ابناء الامه فيما بينهم. وكل من ابتغى شيئا بالبدع والراي سيجازى بعكس مقصوده. شاء ام ابى.
25:44 اليوم تقول للناس كتب السلف يقول لك يعني يعني ما في يعني يعني يعني المعاصرين ما يفهمون شيء لا حول ولا قوه الا بالله هو سبحان الله والله موضوع الحديه هذه اليوم واحد مخالفه معينه فرقه معينه او جهه تقول انا من وجهه نظري انهم لم يصلوا الى الموضوع الى المستوى الذي تقول تتحدثون عنه
26:11 أنا أخطئهم معكم، ونتحدث نحن على فرقة عصرية، يعني احنا قاعدين نجتهد، لا عندنا نص عن أحمد، ولا عندنا نص عن ابن معين، ولا عندنا نص عن.. يقول لك فلان يدافع عن الفلانيين. يبقى أنا مخطئهم معكم، بس أنا مختلف معكم درجة الخطأ لا أكثر ولا أقل. فلان يدافع. طيب؟ حدية. بيد أنهم هم إذا تكلموا عن الجهمية..
26:40 وصاروا ينفون كلام السلف في تكفيرهم ويتهمون الاخذ به بانه خارجي لا يقال انه يدافع، طيب السلف قديما لما اختلفوا في تكفير القدريه غير الغلاه احد قال عن عن اللي ما كفرهم شو اسمه يدافع عنه، طيب ابن سيرين لما ما كفر الحجاج مع كونه يدين ظلم الحجاج احد قال والله هو هذا الرجل يدافع عن الحجاج طيب
27:08 جماعة من اعيان تيارك اللي ما كفروا الروافض مثلا. احد قال هذا؟ هو في النهاية ناس يدينونهم. في فيما وقع منهم من اخطاء، لكن مسألة الحكم على ان في كل المسائل التي ذكرناها اصلا يوجد كلام للسلف، يوجد كذا، اما تقويم لشيء معاصر، الشاهد هذه مجرد امثله والامثله لا تحصر في قصة الحديث. والله المستعان.